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慧律法师:决定往生
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义工大会开示 2003年9月14日 风回依镜 恭录 慧缘 校订
首先感谢十几年来的义工发心为讲堂为佛教做贡献。你们所有的辛苦都由自己获得，没有任何的牺牲，牺牲就是获得，一切都不离自己的心性。所有的造作、因果，一律会归自己的清净自性，别人带不走的。
从以前到现在，每次都讲感谢、感恩，每次都这样子。今天要来一点特别的，就是对法上的开示。那些俗套已经用了十几年了，重复的讲还是感谢，重复的讲还是感恩。我们今天来做义工，如果没有了生脱死超越三界，我们这份工作就完全没有任何的意义。只是世间的福报而已，那叫做做做善事。如果能够配合修行了生脱死，那我们现在每一个举动都有很深的意义。
了生死有两条路，第一个是自内证,叫做大彻大悟，断惑证真的圣者叫做自内证。他悟到了毕竟空，断了见思惑、尘沙惑、根本无明，决定了生死。大部分的众生没有办法。所以有人念佛，可是对文字上的认识只限于皮毛，大部分都是依样画葫芦，对佛陀的深奥的义理却是不懂。
比如说“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，就这几句话来讲就好。我看一些法师或者是居士的注解，统统这样写的：“从太阳西下对过去那个直线有一个世界叫极乐世界”。经典也这样写，注解也是这样写。这样讲，对不对呢？叫方便说。不能说错，可是这个完全不明了净土的思想，不明了佛陀的深奥的义理。这个西方不是指一个地方，不是指方向。如果是指方向的话，每天的地球在运转，绕着太阳这样转动，每一天的西方都不一样。稍微有一点天文学的观念的人，就很清楚“从是西方过十万亿佛土”，那个是佛方便说。
真正的用意在哪儿呢？真正的用意是说，我们人是日出而做，日入而息。我们白天做自己的工作，忙忙碌碌，到了晚上太阳西下的时候，我们要休息吃晚餐，夜深人静我们要养息。西方的意思，是一切众生的归处，一切烦恼的安息的地方。白天烦烦恼恼、劳劳碌碌、汲汲营营的追求，到了晚上找一个安息清凉的地方，夜里好过一个清凉的夜晚，安详的夜晚，西方是指一切众生都要像会归大海，进入安息、清凉、安详、清静的一个世界。无量无边的众生都要进入极乐世界，极乐世界就是一切众生的依归，西方就是代表这个意思。我没有任何的用意批评那一些作者、注解，他们方便说。而就我对净土的体悟，我认为西方是表法的。它是一切的众生养息的地方，给你一个最快乐的地方。
我们看经典也很容易误解，“从是西方过十万亿佛土”，众生，包括这些注解的，他们对净土的体悟怎么样，我不了解。现在要就我个人的体悟，阅读净土的思想来告诉诸位，过十万亿佛土是什么意思。我看了注解，注解是说，从这个娑婆世界往西，经过十万亿三千大千世界，有一个世界名叫做极乐世界。这样讲，对不对？如果说依娑婆世界推论，每一个三千大千世界，这样推论过去，娑婆世界是生灭的世界，生灭的世界推论，两个诸佛国度，三个诸佛国度，这样一直推论过去，一直推论过去，还是生灭的世界，这个就是用众生的生灭心在诠释净土。
法不是这样子的。这十万亿是什么意思呢？“十万亿是指距离”，这是众生对经典的注解。就我个人的体悟，这十万亿是指十恶业，种种无量无边的烦恼，如果你造了十恶业，内心充满着烦恼，你将永远没有办法达到净土，你距离净土极乐世界就愈来愈遥远，愈来愈遥远。我认为心才是最大的距离。这十万亿佛国土，从娑婆世界这样一直推论过去，因为这里是生灭，那么极乐世界还是生灭。可是极乐世界是清净的，诸佛国土的愿力所影现出来的世界。
有一个地方一定要好好的彻底的改过，极乐世界不是物质世间，一定要很清楚的告诉自己。你今天眼睛所见的，耳朵所闻的，这是六根、六尘生生灭灭的，用这种意识心推论极乐世界是绝对错误的。那个不是物质的世间，那个是阿弥陀佛大慈悲的愿力，用心的念力所变现出来的一个无量庄严的世界。记住！是阿弥陀佛的心，清净的心，清净的大愿所影现出来的一个世间。你绝对没有办法用任何的物质世间去推论，去想象的一个世间。阿弥陀佛发了这个大愿力，清净的大慈悲心影现出来的一个极乐世界，你必须要全力投入，扣住它。当你在念佛的时候，你要记住佛法是心法，你要很诚心诚意的扣住阿弥陀佛的愿力。
不要在意你现在很穷，这个不重要；不要在意你六根有缺陷，这个不重要；不要在意你本身的下贱卑微，乃至于你五逆十恶重罪造尽了，这个都不重要。阿弥陀佛的大悲愿力影现出来的一个极乐世界不是物质世间，我们要用心的念力扣住阿弥陀佛的愿力，任何一个人，临命终一刹那之间就往生。为什么？从以前到现在往生的人，都说在一刹那之间，即得往生极乐世界。很清楚的，极乐世界就根本没有距离，极乐世界就在一念之间，一念之间它就是极乐世界。最大的距离就是什么？就是造十不善业。最大的距离就是执着、烦恼、攻击、伤害、诬蔑、毁谤，每天过这个日子，与佛的大悲愿力不符合，你怎么进入净土呢？怎么可能？！
再来，为什么师父一直说，每一个人决定往生极乐世界，毫无疑问。为什么讲得这么有十足的把握，只要你肯，只要你肯回光返照，一念相应就决定往生。这样讲还是很模糊。我们一直觉得世间有五逆十恶，我们自己犯到杀、盗、淫，一直自卑感。记住！在《楞伽经》里面讲得很清楚，佛陀以大悲平等心，流入无量的法界世界，救度一切众生，没有分别。简单讲，你今天造的五逆十恶，杀、盗、淫、妄，是你自己障碍自己。你的观念一直觉得我罪很重，我无药可救，佛没有这样的观念。
好，如果这样讲还不是很清楚，注意听比喻：你去看看那个瀑布，那个瀑布水泻下来的时候，众生看水一直流动。你看不到真相，其实水没有在动，那是因为众生的幻觉。如果我们用摄影机摄影起来，水全部都停止的。高速有能力有大智慧的看这个世间是全部停止的。为什么？本性无善无恶、无是无非、无来无去，他就是见到世间的真实相。
譬如说，你拿一支刀子砍了一个人，“哎呀，我犯杀生戒了”。在佛、证悟的人没有这种观念。你只是一把刀子，一个色身缘起，你只是成法、破法，《华严经》里面讲成法、破法统统叫做缘起，统统叫做性空，这统统叫做佛法。没有真正的一个杀人放火的这种东西，但是因为众生的业识所感、业力所感，所以他因果清清楚楚。我们就认为“我造了无量无边的恶业”，所以在众生位他要求忏悔。如果证悟到无生，你忏什么悔呢？所以记住！今天每一位众生除了自己障碍自己以外，诸佛菩萨从来没有说他不救你的，没有的。
假设今天一个杀人放火的流氓管训回来了，他有心求忏悔，说“今天开义工大会，慧律法师，我也想来听听你的开示。不过我过去有杀人有放火，师父，你原不原谅我？要不要让我进来文殊讲堂听听师父的开示？”当然让他进来嘛。我们以一个凡夫的心，都想要去把那个极恶的众生救起来了，不会计较他过去以前所造的恶业，何况说释迦牟尼佛，何况说大愿的阿弥陀佛。
因此在座诸位，无论你造任何的恶业，五逆十恶重罪，只要你一念忏悔，回光返照，今生今世“南无阿弥陀佛”这一句佛号抓得稳，持得稳，决定往生极乐世界，毫无疑问的。为什么？佛以大悲流入法界，无障无碍，每一分每一秒他都想要救你，除了你自己障碍自己，那没有办法。
师父只是把《阿弥陀经》随便抽一段、两段来告诉大家，现在都是依照众生的意识形态在注解经典，大家参考就可以。而我现在所讲的，是我个人对净土的体悟。简单讲，过十万亿佛土极乐世界，它是一个修行人最理想的地方。出家、在家都是修行人，为什么要往生极乐世界？极乐世界就是适合想要修行的人要去的地方。因为那个地方没有三恶道，你在极乐世界你怎么转，统统不堕三恶道，不受苦。你想要听经闻法，极乐世界随时随地都有人开示。所以极乐世界就是我们修行人一定要去的地方，而且是最好的环境，阿弥陀佛提供了一个最好的环境给我们去修行。
因此我们一定要了解经典是语言，语言是诠释义理。你不要死在语言里面，不要死在文字里面，你一定要融会贯通经典的义理。所以语言文字诠释义理，表相是要让你悟入实相。因此任何一个人，都不能只看表相。看表相不能了解深入的奥义，因此不能只弄表相的东西，不了解义理，一味地模仿、揣测文字，那完蛋了。为什么要有善知识呢？就凭你看了五年，十年的经典，都不够师父讲一句话。你相信吗？你怎么弄你都弄不清楚，那里面的含义是什么，你也不能悟。
有一个黑人，来台湾留学，这个黑人国语懂的不多，可是他觉得很可以了。有一天晚上，他就跑去看电影。可是因为从来没看过台湾的电影，票不晓得怎么买。这个黑人自己觉得很聪明，哎呀，简单嘛，我就好好的看，看人家怎么买那个票。
第一人，“学生票一张”，黑人看学生票比那个全票还便宜。
第二个人，“军警票一张”，军警票剩下半价。他说这个很好的，学生、军警票都这么便宜。
换到他，他内心想：买这个票太简单了。他钱放进去，他就告诉老板娘，“黑人票一张”。
老板娘是外省的，“你老娘卖了三十多年的电影票，没听说过黑人票一张”（慧律法师学某地方言）。
这个黑人就自己觉得很聪明，这个就叫模仿，死在表相上。
电影看完了，就回到家了，夜深人静了。因为他租房子，刚好那个房东不在，剩下房东老太太。房东老太太准备休息了，这个黑人突然敲门，碰，碰，碰。房东太太看了看，黑人回来了。这个黑人一下子不知道怎么表达，因为从来没这么晚回来。突然看到英文stainless，stainless就是不锈钢。这个很简单，“房东太太，麻烦把你的钢门打开”。
这个房东太太一听心想，“哎呀，这个黑人真是色心不除，我这么老了还打我主意。”
这个黑人想，怎么还不开门呢，再讲一遍，“房东太太，麻烦把你的钢门打开”。
这个房东老太太愈生气了，房东太太想，这个是兽欲不除，这个黑人像禽兽一样，连我这么老了，还叫我把肛门打开。
老太太不开门，这个黑人进不去。这黑人倒满有修养的，黑人就说了，“哎呀，没关系，我原谅你，因为你国语读的太少了”。
阿弥陀佛。
那么我们就了解，什么叫无知，不知道自己有多无知的人叫做无知。众生就是这样子，容易宽恕别人，却不知道自己的错在哪里。如果说这个黑人修养不好的话，还继续责备房东老太太，那不是更可笑。我们今天就是这样子，永远没有办法看到自己的问题——就像这个黑人，不知道自己的问题到底错在哪里——也从来没有冷静过，一味的责备别人，所以他过着与净土无缘的日子。
师父已经讲过了，十万亿佛国土，心是最大的距离，烦恼是最大的距离，十恶业是最大的距离。如果你完全没有十恶，完全没有烦恼，你懂得调整自己，回归自性，归无所得，了解万法统统是生灭的，三界无安，犹如火宅，你很清楚，有大智慧，一念之间念佛，你决定往生净土；别说十万亿佛国土，就是一百万亿，一刹那之间就可以往生，因为就在一念之间。
众生是过什么日子呢？众生所过的日子就是把心放错了。
有一次（那时候还没有建讲堂），我到一个信徒家。这信徒家的二伯父，二伯母吵架吵得很厉害。
那个佛弟子说：“师父，不好意思，今天你来，让你看到这一幕，真不好意思”。
我说：“没关系”。
他说：“师父，你慈悲，是不是给他开示几句，他们现在两个人吵得不可开交，不得了”。
我问他：“他们两个接受吗？”
他说：“是有一点善根，是有一点佛学兴趣，可是不深入”。
从来没见过面，也不晓得怎么样去教化他。突然桌上有一张白色的纸张，有一支签字笔。我就说：“你们两个请就座，没有什么不能解决的”。
两个人吵得不可开交，看师父来，不好意思再继续吵下去，暂时平息一下。他还满有善根，说：“师父，开示”。
我就在白纸的中心点，用签字笔画一个黑点。
我说：“来，你是老公，你先看看你看到的是什么？”
他说：“师父，我看到的是黑点，一张白纸里面的黑点”。
我说：“来，你是老婆，你这一张纸看看里面有什么？”
她说：“我看到的是一个大黑点，师父”。
我说：“换你拿这一张，你问我。”
“师父，那你看到什么？”
“我看到一片白纸，好大的白纸，只有小小的黑点。”
这个老公很有慧根，“师父，我悟到了，体悟了你的用意。你的意思是不是不要把生命放在某一个黑色的焦点上”。
黑色就是表示缺点，众生的缺陷。我们生命就是死在这个黑点。只要一看到众生的缺点，就死执不放。
每天一直在讨论太太的缺点，太太一直攻击先生的缺点，从来没有看到那个黑点以外的一大片的白纸，统统没有看到，只有师父看到。外面的白纸一大片，我为什么不看，为什么要看那一点点的黑点呢？
我们把焦点弄错了，我们把生命观搞砸了。我们神魂颠倒，我们忧忧郁郁、烦烦恼恼、是是非非，我们就是不肯在净土里面下一点工夫。就一定要在这样一直拼命的猛攻猛讨论，好像要讨论一个什么东西，他不晓得这个是生灭法的东西。一个大圣人，他怎么会理你这种东西。一个大修行人，他是连听都不要听，看也不要看这种东西，因为它一定是生灭的东西，不可得。他不会用他的精力、体力、念力，去给你搞那个黑点的，他会看那黑点以外的一张白纸。
有一次，一个吸毒的人，又犯了盗窃，专门去偷人家那个机车。有一次偷人家机车的时候，被人家发现了。他跟人家起冲突，又打伤了对方，被人家告了抓起来。在监狱里面又是烟毒，毒瘾迸发，又是被判重刑。几年后，出来了，他找了好几个月找不到工作，没有人要他。他的家人唾弃他，不要他，他的亲戚朋友瞧不起他。他不敢到邻居家去，因为大家都知道他是小偷。他内心无比的障碍一直解不开。
有一天，讲堂的一个信徒就告诉他妈妈，说：照这样下去，这个孩子没有救了。每天过那种消沉、颓废、沮丧，自己一直说“无药可救了，我无药可救了，我生存在这个世间是多余的”，他一直想要结束他的生命。
他的妈妈就听讲堂的师姐劝告她说“你去见师父，见一面”，他就来了。我刚好在客厅，101的人就打内线上来，说：“要见师父”。（因为那个时候刚刚建，那时候没有这么严格规定。以前三点半都有接客，不是见客。）
这个人碰到师父就哭，叙述他的过去，然后告诉自己，他是没有用的人，找不到工作，他一直想了断自己的生命。我先听他自暴自弃讲了半个钟头，我也没有回答。
他说：“师父，你怎么都不讲话？”
我说：“我现在问你一个问题，你要老实告诉我”。
他说：“好啊”。
我四指并拢弯曲与拇指相捏形成一个小圆，我说：“你看到什么？师父手比成这样，你看到什么？”
他说：“我看到师父的手握着一个弧状的小圈圈。”
我说：“那里面有什么？”
“里面一个小小的虚空。”
我说：“你只看到这个吗？”
“是啊，我只看到这样的虚空。”
我说：“旁边的虚空你没有看到吗？”
他说：“哇，对，旁边的虚空更大”。
我说：“对了。”
众生也是这样子的。我手圈一个圈，他就看到一点点小虚空，他不晓得这小虚空外面有无量无边的虚空，无量无边的世界。今天你有不好的过去，可以转变一下，修正一下自己的观念。我说：“你入门都谈不上，我也不敢叫你皈依。这里有录音带”，刚好我客厅有录音带“智慧与人生”，我就说：“你就先回去听听看吧。”
所以所有的众生烦恼，就是因为焦点放错了。为什么会痛苦不堪？他就死执某个角度，一定要讨论出一个东西出来。放下。外在的世界还有很大，你还有更美好的前途，慢慢来，不要急。学佛也不要一蹴登天，没有办法的，要一步一步进步。就像你当义工，当了十几年，如果不进步就真的是白费了，要在心地上下一点工夫。
再来，你们很努力的做义工，发大心服务这些法会的众生。佛在世的时候，也是有众生一直希望供养佛。
在《阿含经》里面讲，有一次，一个护法居士，载了一车子的水果，很多的花来供佛。佛刚好在精舍。
旁边的比丘看到就说：“这个护法居士了不起，他载了这么多花，这么多的水果来供养佛。”
佛陀马上就制止他说：“止，止，莫作是说，莫作是语，此非真供养佛陀。如法如律，如佛所说，当如法观照，是名真供养如来。”止就是停止。释迦牟尼佛的意思就是说：这个护法居士运了很多的花、水果来，释迦牟尼佛说这个不是供养佛，要如法，如佛陀的戒律，如佛所说，如是观照无常，要好好的观照这个无常法，这才是真正的供养。
记住！一切法都是从无常法开展出来的，你不了解缘起的无常生灭的世间，你将永远没有办法开悟。你今天为什么争执不休？因为你没有觉悟生灭无常，你死亡马上要面临了。你今天为什么取舍不断？因为你没有觉悟到生生灭灭，所以你能所取舍不断，造生死业。你今天为什么会我执？因为你没有观照无常。色是无常，受想行识统统是无常。要记住，整个宇宙，整个人生，统统叫做生灭无常，一切法无我。
所以《阿含经》里面讲，诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。一切的人生宇宙，它统统是生灭无常，没有什么好讨论的，也根本没有什么好执着的。这些语言，音声，都是幻化出来的。这些讲堂，乃至于整个国土，都是缘起的、性空的。没有实在性的东西，整个人生整个宇宙都是这样。所以我们坐着太空船，飞到北极星也好，飞到银河系也好，飞到超星群系也好，不管你科学怎么发达，它统统叫做生灭，统统叫做不可得。因此，你掌握了人生跟宇宙的真理，要从哪里下手？要从观照无常，观照生灭，了知生灭，生灭法、无常法。
再来就要注意听了。缘起法就是无常法，无常法就是缘起法。缘起就是无自性，无自性就是不可得，无自性就是无我，无自性就是如梦幻泡影。生生灭灭转变，包括我们的念头就是无常，无常就是如同芭蕉的脆弱。所以我们不能有强烈的国土观念，不能有强烈的色身的观念，根身、器界、种子，都是刹那生灭脆弱不堪。因为我们用业力在过日子，所以我们执持这个世间，以为是实实在在的有一个永恒。今天盼望明天，爸爸、妈妈盼望儿子，儿子长大了生儿育女，阿公、阿妈又盼望这个孙子的将来。每天都在期盼、希望、失望，最后绝望，到最后无奈的交出他的生命。
我们为什么要等到临命终，才觉悟到这个世间是这么的无常，这么的脆弱。你还有时间在这个世间搞是非，搞你我、人我，搞这个恩恩怨怨吗？没有的。扣掉你睡觉的时间，扣掉你吃饭的时间，扣掉你看电视的时间，在座诸位，你每一天用功多少个小时？冷静想想看，很可怕的。一息不来就是隔世，就是下辈子，要赶快花开见佛。什么叫花开见佛？智慧大开就见佛，大智慧开了就见佛。所有法都是由缘起开展出来的，都是从性空学开展出来的，三法印也是这样子，所以诸行无常是生灭法。把这个生灭灭掉，就是放下，彻底地放下。寂灭为乐，心保持那个寂静的心，快乐就来了。万法都是心的影像，你执着的就是影像，没有实体。
譬如说，看那个VCD，圣人一看如梦幻泡影，VCD没有动没有静。我们看到这个VCD的时候，好像是真的有那么一回事情。这个世间众生看就是这样子，好像生生灭灭，来去行住坐卧有那么一回事情。可是圣人一看的时候，一切法寂静，当体即空。入于寂灭的法门，没有这回事情。无来无去、无生无灭、无垢无净、无增无减，没有这回事情。你所拥有的东西，那都是刹那生灭，短暂的错觉。你不可能拥有任何东西的，在这个世间，你也没有失去过任何东西，你也从来没有拥有过任何东西。因为你生本来就没带来过任何东西来，死你也带不去任何东西。对于现在你增加、减少，其实只是幻觉而已。所以整个人生宇宙的真理回归，就是生灭无常。所以我们要修行，因为我们的业力太强，烦恼太重。
因此《阿含经》里面讲，我们要生两种心，由此二心能生一切净法。
第一个生大忏悔心。《华严经》里面说，十地菩萨都要修忏悔法门。我们可以诵八十八佛。但是八十八佛，我们也不必用像出家人念的。
有一个师姑看出家人唱八十八佛，然后回去也自己唱，听得怪怪的。她怎么唱呢？（学唱）“南无普光佛，南无普明佛，南无。。。。。。”外面的狗一直叫，汪，汪。。。。（笑）。
在家自己修，不需要这样念。“南无普光佛”，拜一拜，“南无普明佛”，就这样拜一拜，这样就可以了。你唱那个能听吗？这个梵呗，要是没有一点基础，唱起来别人听了是会窒息的。
有一次我到台中，那时候读大学。因为我有相当一点点的佛学的底子，也参加过法会。她唱香赞就是这样唱的，（法师学唱）“香云盖菩萨。。。。。。”（众笑）。
我说：“师姑，师姑，你唱这个香云盖，你知道是什么意思吗？”
她说：“我不知道。”
我说：“香云盖就是云来集妙吉祥的意思。”
我说：“你唱这个诸佛菩萨都跑光光。连我都听不下去，你为什么不用念的呢？”
她说：“可以用念的吗？那为什么出家人用唱的？”她还问一个很疑问的问题。
我说：“出家人是道场，他学过梵呗，你是在家居士，不需要这样唱。”
她说：“噢，这样子。”（笑）没办法。
生大忏悔心，千年暗室在一念忏悔。你以前造了无量无边的恶业，就像你进入一个黑暗的房间里面。你只要一念回光返照，好好的求忏悔，大忏悔，所有的罪全部灭尽了。自己觉得没有罪的人，这个罪很重的。自己常常感觉到自己有罪，我们应当好好的向佛菩萨求忏悔，除非你证悟到无生，要不然你就是要忏悔。不管是有意犯的、无意犯的，有心的、无心的，或者是这只嘴巴无意的溜出来了，都要好好的忏悔，忏悔包括改过。
再来，第二个，要生惭愧心。《华严经》里面讲，有惭有愧，即是菩提。惭愧二心，是菩萨藏。哇，这个讲得好。我阅读到《华严经》这一段，非常赞叹佛的智慧。惭愧心就是，你有没有对得起这一颗佛性，对得起自己的清净本性。你自己回光返照，对得起吗？还是对不起？如果你对不起清净的本性，违背了因果，你要好好的求忏悔，生惭愧心。你有没有愧对佛教，你有没有愧对这个团体？你扮演一个老婆的角色，有没有愧对你的老公？你做为一个老公，你有没有愧对你的老婆？有没有愧对儿女？要时常这样子起惭愧心。起忏悔心、起惭愧心，惭愧二藏是菩萨藏，菩萨才能修这惭愧二藏。换句话说，有惭愧心的人就叫做菩萨。无惭无愧的人就接近畜生，从来不懂得反省自己，从来没有回光返照。
所以《阿含经》里面说：忏悔心、惭愧心是二白老虎。白色老虎是稀有动物，这个老虎猛、力。有忏悔心、惭愧心的人，他一定不会愧对自己的佛性，不会愧对众生，更不会愧对佛教，全力以赴的精进，在无相的心当中好好的精进。二白老虎表示稀有、珍贵，表示勇猛，它可以猎杀一切的动物，兽中之王，表示它可以杀掉一切烦恼。一个人生大忏悔心，生惭愧心的人，可以杀掉一切烦恼。这个人没有忏悔心，没有惭愧心，这个人没有救了。
再来，剩下一点点。我们是佛的弟子，应当时时刻刻以整个佛教的兴盛为考量。再讲一遍，我们是佛陀的弟子，无论是出家无论是在家，都是佛陀的弟子。我们现在所考量的，发心的，要以整个佛教的兴盛作为考量的关键思维模式。也就是说，出家人攻击出家人是佛门的不幸，在家人毁谤三宝是佛门的不幸，居士、念佛团跟念佛会互相攻击是佛门的不幸，这个出家人自立门户，清理门户、山头主义、门户之见、自赞毁他是佛门的不幸。出家互相攻击，出家攻击在家，在家攻击出家，统统是佛门的不幸。
释迦牟尼佛在《譬喻经》里面讲了一段很好的一个公案，很好的一个比喻。诸位，要注意听。
佛陀说，从前有一只大鸟，它共一个身体共一双翅膀共一双爪子，但是它却有两个头。这两个头各有思想、各怀鬼胎。每次吃东西的时候，飞到了树上吃水果，两个就拼命的吃。结果吃的时候，你多吃一颗，我就啄你。左边的这个鸟头啄它右边，右边的攻击左边，互相攻击。
这两头鸟心里就这样想，我赶快跟它分开，要不然的话，我没得吃，都是它吃的。可是两个，一个往东飞，一个往西飞。呜，掉到地上来了，飞不起来。因为它共一个身体共一双翅膀，可是思想、看法完全不一样。一飞，飞不起来，要各自活动，活动不起来。
后来东边的这个鸟头比较聪明，西边的这个鸟头这个比较笨，东边的这个鸟头觉得我很聪明，就告诉另一个头说：“我带你去一个长满水果的一棵树，那很好吃，好不好？”西边的鸟头说：“好啊”。结果它就两个共一个身体就飞到一棵长满了水果的树。
东边的这个鸟头就说了：“哎呀，这个很好吃，你吃吃看。”西边的这个鸟头就吃了，“满好吃的”。东边的这个鸟头不敢吃。它就内心里面想：哼、哼、哼，等一下我毒死你。结果那个水果是有毒的，西边的鸟头一直吃，吃了以后毒性发作了，死掉了。死掉以后因为共一个身体啊，所以从树上掉下来了。害死了西边的鸟头，就是害死了东边的鸟头，就害死自己。
佛陀讲的这个比喻是说，佛教是生命共同体。我们是生命共同体。记住!你今天伤害师父，就是伤害整个佛教；今天整个莲社伤害另外一个莲社，就是伤害佛教；今天一个法师没有好好的冷静回光返照修行，一味的攻击、伤害护法居士大德也是伤害佛教。伤害佛教就像这一只两头鸟，就会死亡。这个比喻大家听得懂吗？我们现在都是文殊讲堂这一只大鸟，可是今天有两百个人开会，我们这只鸟有两百个头。记住!不要互相啄来啄去，不要互相伤害，要不然这只大鸟也会掉下来。在座诸位，为了佛教要牺牲自己，要忍一忍。佛弟子应当以整个佛教的兴盛为考量。退让是一件好事，它可以完成佛道。
好了，所以我们要生命共同体。记着，我们就像这只共同的鸟。很有智慧的人就会想到这个很好的比喻，这个因缘,
了解我们要互相的扶持，互相的呵护，互相的赞叹，互相的鼓励，牺牲自己都要让佛教兴盛。比较低能的人就不一样了，他不懂得比喻，他只听到一只鸟，他就说：请问师父，这一只鸟可以不可以拿来烤，来吃。你看，愚痴就是这个样子，他听不懂我在讲什么。
我们讲传心法要的时候，讲道那一段“南泉斩猫”。这一段很精彩，我不得不再重新讲一遍。
南泉禅师是个大彻大悟的的圣者。有一天他座下两个小和尚，为了一件事情吵得你死我活，统统谁都不让谁。南泉禅师到的时候还在吵，旁边刚好跑来一只猫，他就抓住那只猫说：“说!你们两个说，什么叫做即心即佛，什么是禅，道得即放，道不得即砍。”道就是你说得出来，我就放这一只猫，说不出来我就把这一只猫砍死。
禅不能起心动念，一定要马上回答的。如果没有悟道的人，他来不及反应的。这两个小和尚因为没有开悟，师父一直说：“说，说。”那两个小和尚一下子愣住了，没有办法回答。南泉禅师拿起刀子来，一下子就把那只猫砍死了，砍成两段。（你可不要学这样子，你没有那种工夫。你不要回去也抓一条狗，“说!
什么是即心即佛”，我包你下地狱的。圣人不是你这样学的，你不要搞错了。）
诸位，你知道是什么含义吗？很简单，只要你开悟，统统知道他在搞什么。意思就是争论就会把整个清净的佛性分成两半，犹如一条死猫不起作用。这一只猫就是譬如本性，这个本性本来是灵灵觉觉的，活活泼泼的乱跳，可以觉悟，可以吃饭，可以跑。你只要一争论就起烦恼，佛性就消失。佛性消失以后就像一只死猫。我们现在就是死猫，活猫的请举手。没有，没有开悟。活猫!只有我举手。你没有，是不是？所以说，那一只猫就是表示佛性。我们今天争论不休、争吵不休，你在吵什么？你为你的命运争吵吗？抗拒吗？
释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲，众生是循业发现。你根据你的因缘、善业、恶业、福报、非福业、不动业，一直发现你前世所造的种种的因缘，一直显现出来。莫怨天，莫尤人，一切都没有冤枉的。
好了，所以我们不能一直在争论、争吵，过这种痛苦的日子。没有彻悟的人才会一直过这种烦恼的日子。稍微有一点心地工夫的人，没有那么笨的，要用智慧过快乐一点的日子。
这猫斩下去以后，赵州和尚突然进来了。赵州和尚也是大彻大悟的人，旁边的法师就告诉赵州和尚，就说：刚刚就是两个小和尚在争吵，师父抓了一只猫说：道得即心即佛？什么是禅？道不出来就砍了，结果就把那一只猫砍了。赵州和尚一听赶快把他脚的鞋子拿起来，放在头顶上走出去。南泉禅师说：赵州和尚，你要是早来的话，这只猫就不必死了。
请问：什么意思？他为什么要把鞋子放在头顶上？脚的鞋子那么脏，为什么要放在头顶上？其实很简单。我们的清静本性，它没有对立的东西。赵州和尚把踩在最下贱的脚上肮脏的鞋子，拿到头顶最尊贵的地方，走了出去，就是说，清净的自性根本就是无诤，无诤的世界没有所谓的头，也没有所谓的尾，没有所谓的尊贵，也没有所谓的下贱，也没有所谓的男，也无所谓的女，一切相不可得，争什么吵个什么东西呢？
赵州和尚就是这个意思，我们晓得那个大彻大悟的人的心境跟我们完全不一样，不是你想的这样子：奇怪，他为什么要把鞋子放在头顶。你回去不要这样，有的男孩子学了一点佛很臭屁，回去就把钟放着，跟他老婆说，说!
什么是禅？他老婆说：你精神病。她会骂你精神病，因为你搞不懂什么是禅，什么是佛性。
我们来做义工最重要的就是要懂得法，要充满着喜悦。这些是非、恩怨，无关于我们的生死，我们一定要很冷静的。如果我们有错，要赶紧忏悔，还来得及。如果你一直坚持你的错误，一直到临命终，你会成为一个后悔的人。今天你有因缘，不管你几岁，活到几岁，有因缘听到正法，有因缘听到极乐世界。记住!一定要好好的念佛，好好的用本性过日子。广钦老和尚那一句话要拿出来用：“无来无去，没有什么事。”每天都这样背，回到家里如果跟老公吵架告诉自己：“无来无去，没有什么事。”然后进厕所里面发泄一下，因为忍不住了，老公跟她吵架吵了半天，老公面前“无来无去，没有什么事。”老公一出门以后，(咬牙作挥拳状)我是吃素，要不然你就该死了
(众笑)。都是这样子。
好了，一个钟头再二十分钟，我们也差不多。有觉性的人，听到今天师父这样开示，觉得有救了。回去赶快求忏悔，赶快生惭愧心，赶快念佛。佛一定会救我们的，从来不放弃众生的。有智慧的人开悟了，就法喜充满，听不懂的人很快就冲到宝姑那边了，“宝姑阿姨，麻烦把你的钢门打开”，他就只会记住这一句话而已。
今天我没有什么供养给这些义工，就把师父静养的这段期间，身体愈来愈健康，承蒙法无师的慈悲去放生，承蒙大家出资，出钱、出力去放生，一直回向给师父。太多的众生都这么样说：“师父，我拨了十年的阳寿，我在佛前拨了十年的阳寿，要师父你活更久一点。”这下子我死不了了，太多了。不得了，一个十年的话怎么得了，一个一年就不得了了。我们现在这里两百个义工的话，一个人拨一岁给我，活到两百多岁了。两百多岁，那个时候讲经就这样子讲了，(作无力无声状)“要记住，你要念阿弥陀佛，知不知道？”(笑)那个时候，就不像现在这种力气了。
所以我感谢法无师的慈悲，也感谢在座诸位的护法居士，义工们对佛教贡献这么大。今天大家看到师父身体慢慢健康大家充满法喜，喜悦。佛教需要靠大家，也必须靠师父，所以大家要支持我。You
support me。OK？Thankyou very much。谢谢，谢谢。
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