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智谕法师：金刚般若波罗蜜经讲记
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法会因由分第一；如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。
如是我闻，不是佛所说的话，是阿难结集经时所说。此是证信序。晋道安法师把经的内容判为三分，就是序分、正宗分、流通分。序分又分证信序、发起序。佛临灭度时阿难伤心得不能自已，阿那律尊者告诉他，不要只顾哭，你应该去问佛，否则佛灭后便无人可问了。阿难听了他的指点，便请问佛四件事。其中一件便是，若佛灭后，我们结集经典，一开始应如何说？佛答，应说如是我闻，一时，佛，在某处，与某些人在一起。
这是以六种因缘，成就证信序。如是为信因缘，表示是佛所说。我闻为闻因缘，表示是我亲耳所闻。一时是时因缘，佛法要流通十方永世，无法用当时的年代记载，所以用‘一时’代表。佛，是说法主，故为主因缘。在某处为处因缘，表示有确实的地点。与某些人俱，为众因缘，既有说法主，即有听闻众也。
用这六种因缘，成就证信序，故又名六成就。
‘佛在舍卫国祇树给孤独园’
佛是说法之主。经中有时说佛‘在’某处，有时说佛‘住’某处。住与在小有差异，久在曰住，暂住曰在。
舍卫国，舍卫译为丰德，是说国土丰饶，并且人多贤德。舍卫本是城名，所以后文说佛入舍卫大城乞食。国名憍萨罗，因为当时南方北方，各有一个憍萨罗国。舍卫城这个憍萨罗国，是在北方。为别于南方的憍萨罗，所以用都城代替国名。舍卫国当时是波斯匿王所都之国。
‘祇树给孤独园’。须达长者，译为赈济无依，即给孤独长者也。园是给孤独长者供养于佛，故曰给孤独园。
给孤独长者，以金钱布地向只陀太子买园供佛。但树上不能布金钱，只陀太子（波斯匿王之太子）便说，这些树算我供养佛吧。并默默发愿言，我今以树供佛，愿佛先说我之名字。
佛知其意，于是便说园名曰‘祇树给孤独园’。只陀太子闻说后，心大欢喜。
‘与大比丘众千二百五十人俱’
比丘译为乞士、怖魔、破恶。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。怖魔者，比丘出家受具足戒，魔的宫殿震动。于是起大恐怖，故曰怖魔。破恶者，恶有十项，杀、盗、淫、恶口、妄话、两舌、绮语这七项加上贪、嗔、痴，是为十种恶。菩萨戒是身口意十恶全破，比丘戒只破身三口四这七支恶。
比丘乞食，非同世人乞讨。比丘乞食，是为令众生舍悭贪行布施，广种福田。
这些比丘，都是大比丘。大有三义，即大、多、胜。大者是果极位尊，于小乘七种学人中，极高极尊。七种学人者，即初果向初果，二果向二果，三果向三果，及四果向。于其中最尊者，即四果无学也。
多者，是识见多。是等比丘，博学多闻，通达内外经典。
胜者，言其知见殊胜。胜过当时九十六种外道。这些大比丘，有一千二百五十人俱。
一千二百五十人者，其中有优楼频罗迦叶率领的五百人，那提迦叶率领的二百五十人，伽耶迦叶率领的二百五十人，共计一千人。
舍利弗率领的一百人，目犍连率领一百人，共计二百人。另有耶舍长者子率领五十人，总共一千二百五十人。这一千二百五十人，起初都是外道。随佛出家后，见佛闻法，均证成阿罗汉。因感佛恩故，常随佛左右，为佛之常随众。
现在回头再讲大比丘众之‘众’字。众是僧众，亦名和合众。比丘四人以上为众，三人以下不为众。因为比丘四人，可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人，均为僧众。
今有一千二百五十僧众，俱在一起。
‘尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。’
尔时世尊食时。世尊是十号的总称，梵语叫婆伽梵，总赞十号，十号者：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，总赞十号称世尊。
食时，佛之食时，是早晨以后，中午以前。
著衣持钵。衣有三衣，即安陀会，郁多罗僧，僧伽梨。乞食时，须著僧伽梨。
钵梵语钵多罗，译为应量器。钵有三种，即上、中、下。萨婆多云，上钵受三升饭，下钵受一升半，上下之间，名为中钵。
根本云，上钵受二升，中钵升半，下钵一升。如果大于大钵，或小于小钵，不名为钵。
佛入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已。次第乞者，不简贫富贵贱也。
还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这一段叙述，是说明佛的身教。为佛无言之教也。
善现启请分第二
时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
时长老须菩提。德腊俱尊之比丘，尊称曰长老。这位长老名须菩提，译曰善现。解空第一，无诤第一。
在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。这段文是说明佛在世时弟子请法的仪式，现在的人随随便便就请法了。那时须起立，整理衣服，然后顶礼合掌请法。或者有人说，情形不同，向佛请法，自应具仪。向凡夫僧请法，方便可也。话不是如此说，人虽有高下不同，但法总是一般无二。所以向凡夫僧请法，虽可方便，但亦不得轻慢。
偏袒右肩，是为了方便顶礼，方便作事。平时衣覆双肩，欲顶礼或欲作事时，即须偏袒右肩，为方便故。有人说西域风尚，以肉袒为敬，故偏袒右肩。
右膝著地是互跪，佛制比丘互跪，尼众长跪。希有世尊，赞佛难值难遇。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
诸佛法身，无所从来无所从去。诸佛报化二身，乘如实道而来，乘如实道而去，故名如来。法身无来无去，报化身有来有去。然三身本来是一身，报身者，报法身也。化身者，化法身也。故如来者，无来无去。无来而来，无去而去。来而无来，去而无去也。
护念即摄受之意，如世间父母之护念子女。时时护念子女去诸邪恶，奉诸贤善。护念子女，离苦得乐。佛亦如此，护念诸菩萨，不失菩提心。然相较之下，佛恩伟大难报。因为父母爱儿，仅此一世。佛念众生，世世不忘。
善付嘱诸菩萨，是以无上甚深微妙法，付诸菩萨，嘱其流通，续佛光明也。
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
须菩提正式请问，此是发起序。
阿耨多罗三藐三菩提，与发阿耨多罗三藐三菩提心不同。阿耨多罗三藐三菩提在因地为佛性，在果位是佛，佛性者，不生不灭，无得无失，无内无外，无增无减。而发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名善根。而善根有生有灭，有得有失，有内有外，有高有下，有增有减。
所谓一阐提断善根者，是断其菩提心，而非灭佛性也。佛于大般涅槃经中，曾分别佛性与善根。经中有一位迦叶菩萨问佛。一阐提断善根有佛性没有？佛告诉迦叶菩萨说，佛性不是善根。善根有内有外，佛性无内无外。善根有大有小，佛性无大无小。一阐提断善根，但不断佛性。
须菩提请问，善男子善女人，发无上菩提心修菩萨行，应云何住，云何降伏其心？
发菩提心修菩萨行者，名为菩萨。菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。行此六波罗蜜者，即名菩萨。
佛言善哉善哉！……
文中先垂赞叹，然后俯允回答。有善现之启请，蒙佛允答，方有经法流传于世。致令后世众生，普皆获益，故致佛赞叹。
大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
自此以下，进入正宗分。佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨，即是大菩萨。有人说菩萨摩诃萨，是指地上菩萨言。大般若经四十七云，菩萨摩诃萨，于大有情众中，定当为上首，故名摩诃萨。
所谓大有情众者，是住种性，第八预流，一来，不还，阿罗汉，独觉地，及初发心，乃至不退转菩萨摩诃萨，是名大有情众。
何故经中只答覆云何降伏其心，而未答覆应云何住呢？因为菩萨应以无住为住，所以不说应如何住。
菩萨摩诃萨，应这样降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。实无涅槃可得，若能断烦恼，假名涅槃。
烦恼者，有五住烦恼。何为五住烦恼？即无明住地烦恼，及四住地烦恼。四住地烦恼在三界内，无明住地通摄界内界外。所以四住地烦恼，与恒沙等上烦恼，皆因无明住地而起。
四住地烦恼者，即见一处住地。即是见惑烦恼，见道位时顿断。及欲爱住地，色爱住地，有爱住地，亦即三界思惑烦恼。此思惑烦恼，于修道位中渐断。
四住烦恼若断，见思惑即尽。出三界，了分段生死，谓得有余涅槃。
四住虽断，分段生死虽了，但无明住地未破，变易生死未了，尚不究竟。如果无明住地烦恼断尽，二死俱了，称为无余涅槃。
究竟是那些众生之类呢？若卵生若胎生若湿生若化生，这是总说四生。若有色，通欲界色界。若无色，是无色界。若有想，是识无边处天，亦可通三界有识之众生。若无想，是无想天及无所有处天的众生。非有想非无想，是非想非非想处天的众生。若依楞严经，非有想如蒲芦之类，非无想如土枭破镜之类。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
经中既云无量，我们便不可作有量会。有人说无量是表示很多很多。其实很多仍是有量，非为无量。无数无边，亦复如是。
所以无量无数无边，即是空义，即是无相义。以法空故，乃说无量无数无边。以法无相故，乃说无量无数无边。同时以众生空故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生无相故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何故众生空，众生无相？因为众生者，众因缘所生法也。法由因缘生，定无自
性。否则若有自性，必不待因缘生。法无自性，是无此法。所以诸法性空，诸法相假。性空故众生空，相假故众生无相。以众生空无相故，所以度尽无量无数无边众生，而实无众生得灭度者。
谈到相，如果广说则无量。如果略说，不出四种，即我相人相众生相寿者相。一切诸相，无出此四者。
以诸法空故，则心不应有住，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住。以法相假故，便不应取相，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是降伏其取相心。
何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
换句话说，如果取相，便不得称为菩萨也。何以故？因为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心故。
因为一切相，不出我人众寿四种，故曰若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
【复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
复次须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。
诸法性空，于性空之法，心不应有住。故无性之法，尚须无住心契合。
菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。今说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法应无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。
所谓不住色行于布施。不住声香味触法布施。
吾人住心，不外六处。即色、声、香、味、触、法也。菩萨应如实知诸法性空，不应取著六尘法相。不应住六尘行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。
今此一分，即在阐明无住的道理。阐明无住道理者，即是答覆应云何住也。
须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。
菩萨修菩提行，应不住于相。若分别说，即不住色声香味触法。若总说，住六尘者，不过住相而已。六尘性空，本不可得。众生住心者，实是住著其虚妄相也。故约菩萨应如是布施，不住于相。如是布施，即是略说如是持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。
何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
因为心住于相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果报亦必有局限。
如果菩萨不住相而行布施，其因地行必无局限。其因行无限，则得果报亦必无量。故曰若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
布施行如此，其余诸行亦复如是。若菩萨不住相行于持戒忍辱精进禅定般若，其福德亦不可思量。
须菩提！于意云何下，是举譬喻说明。菩萨心不住于相，自然量等虚空。虚空无量，菩萨心行亦复无量。菩萨心行无量，故所得福德亦复无量。
佛问须菩提，东南西北，四维上下虚空可思量不？须菩提答言不也，世尊！
因为菩萨不住于相，则心行量等虚空。故佛言，菩萨无住相行于六波罗蜜，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。
最后标明，答覆应云何住一问也。综观经文，佛始终教菩萨应无所住行于六度。并且赞叹说，若不住相行于六度，其福德不可思量。故知佛之所教，无住而住，住而无住也。菩萨但应如所教住者，便是这种意思。
如理实见分第五
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。】
须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊！
佛欲知须菩提是否领会无相之义，故问可否以身相得见如来？如来身具三十二相，是佛报身。如是报身，是佛修因致果所得。是故身相者，因缘假现，无有自性。故须菩提答言，不也世尊。
诸佛以法为身，法身非身，不可以相见。如果可以相见，便说明诸佛是色身。若佛为色身，而色是生灭法，故佛应生灭。若谓佛有生灭，即是谤佛。
不可以身相得见如来。
须菩提深达法性，领无相之旨，故肯定地回答说，不可以身相得见如来。接著解释说，何以故？如来所说身相，即非身相。因为身本无相，所说身相，只是假名，故曰即非身相。
一切法性空无相，相者皆因缘假现，而凡夫之人，执为实有。以假相复立假名，于是妄想乃生。是知假名相，皆非实法。故曰所说身相，即非身相。
佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。
一切法悉皆无相，是为实相。凡夫之人不识实相，却执假相为实有。不知凡所有相，皆是虚妄。以凡夫执假相为实有故，所以不见法性。以不见法性故，于是不识诸法实相。
若见诸相是假，则知法性实义。性不自显，以相而显。易言之，诸法性空，本不可见，要以相见。同时相不自现，依性而现。若无法性，则相本虚妄，不可得而见也。
故性全彻相，相全彻性。不二不别，不纵不横，同时具足，互摄互入。明眼人见相时，而理性全显。达性时，则摄相无遗。
今举譬喻说明。譬彼水之与波，水不可见，以波而显。吾人所见者，非水也，乃波也。因为凡所有相，皆是虚妄。水性者湿也，而此湿性，实不可见。
不可见之湿性，因波而显。波虽显水，而波非是水，因为波者因缘假现故。
然波彻水，水彻波。波外无水，水外无波。波全是水，水全是波。波之与水，不二不别，同时具足。明眼人，见波时即是见水，见水时即是见波。
水性虽不可见，而挺然全透波表。波相虽假，却是全彻于水性。二者历然，举一全收。
凡愚之人，妄执波之假相。以致见假不识真，波之假相，障彼慧眼，而失真实水性。若知波相是假，则知诸相本空。若知诸相本空，则见法性矣。故曰若见诸相非相，则见如来。
正信希有分第六
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。】
须菩提白佛言。世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
有人说‘颇’是多的意思。但我们寻诸经意，‘颇’字有能否的意思。能否有众生得闻如是章句，生实信不？
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
佛告须菩提，你不要如是说，怀疑能否有人信是甚深经典。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
佛灭后法流传于世，分正法时期，像法时期，末法时期。诸佛灭后，其法流传，皆有此三个时期。但流传时间，长短不同。释迦牟尼佛，正法千年，像法千年，末法万年。佛灭后，第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固。就是说，佛灭度后第一个五百岁，还有获得解脱出三界的。得解脱出三界，是指无学人言。何谓禅定？禅定者，三界以内叫禅定。这指凡夫的四禅八定讲，四禅八定都在三界内。阿罗汉获得解脱出三界。此是说，佛灭度后第一个五百岁，还有出三界证阿罗汉的。第二个五百岁，还能证入禅定生色、无色界天。
第三个五百岁，是论议坚固。众生根性愈来愈差，已不能亲证佛法，仅能谈论而已，故曰论议坚固。第四个五百岁，是塔像坚固，众生议论都不能，只知建庙塑像。修积人天有漏之福。
第五个五百岁以后，便进入末法时期。众生恶性转深，自是非他，故曰斗诤坚固。此一时期，即如来灭后后五百岁。
纵末法时期，若有众生持戒修福，于此金刚经，能生信心，以此为实。
持戒修福，是略说前五度也。若人修习布施持戒忍辱精进禅定五种波罗蜜，可得无量福。若人修习般若波罗蜜，可得无量慧。一旦修习功圆，福慧两足，便名成佛。故持戒修福，是略明众生发菩提心，修行五度也。因为五度易修，般若难求，故先说持戒修福。
乃至一念生净信，便是明般若智慧。一念者，即一心不乱的意思。深信诸法性空，本来清净。深信一切有相，皆是虚妄。如是谓之一念生净信。
以上便是说，末法时期，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住，不取于相，修行六度。便于此经能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
此是赞叹彼人，善根久植也。
闻是金刚般若，乃至一念生净信者，如来悉知悉见。
若人一念无二，心无所住，不取于相，生清净信者，如来悉知悉见。何以故？佛佛道同故。
是诸众生得如是无量福德，如是无量福德者，即第四分所言，‘若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’
何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。
因为这些众生，已经深达法性，心无所住，不取于相。所以无复我相人相众生相寿者相。既离我人众寿四相，于是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人著「有’法，是取法相。若人著「空’法，是取非法相。凡夫外道著有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。无论法相或非法相，皆不出我人众寿相。
何以故下，说明凡取相者，皆是著于我人众生寿者。若离我人众生寿者，便可心无所住，不取于相了。所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，即应远离四相。
故接著说，是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即为著我人众生寿者。如果有人认为，既然著于法相不对，那么我便善于无相。其不知著于无相，仍是我人众寿相。是故经文云，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。
若谓法相不对，非法相亦不对，究竟怎样才对呢？当知一切诸相，皆因缘生。相属因缘，当无自性。无自性故，是以性空，而性空自然无相。所谓性空，即无自性。以无自性，方能随缘成一切法。
故知随缘成诸相，此相即无相。无相随缘成，无相即是相。故若人如实知诸法性相，便知无相即相，相即无相。若知相即无相，自然不住法相。若知无相即相，当亦不住非法相矣。
是故不应取法，不应著有也。不应取非法，不应著无也。
以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
如来说法如筏喻者。因为法不可说，凡有所说，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即应舍。若人不舍即为痴人。
佛于阿梨吒经曾说︰‘……云何我于长夜说筏喻法？欲令弃舍，不欲令受。’欲令弃舍者，令弃舍烦恼生死也。不欲令受者，不欲令取著法相也。
又说︰‘犹如山水甚深极广……中无舡亦无桥梁……彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。安隐至彼。便作是念，今我此筏多有所益……彼便以筏著右肩上，或头戴去。’佛说此已，问诸比丘言，彼人应否？比丘答言，不也世尊。
所以我们学佛，不应取著法相，亦不应取著非法相。不应取著有相，亦不应取著无相。
无得无说分第七
【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣者皆以无为法而有差别。】
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
缘起假有，是为法相。相本空寂，是为法性。有佛无佛，性相常住，是名阿耨多罗三藐三菩提。是故缘起诸法非自性定有，即是性空。性空非自性定空，要假缘成。故相不定相，相不可得。性不定性，性不可得。有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。
有不可得，故不碍一理空寂。空不可得，故不碍万相森罗。万相森罗出之世俗谛，一理空寂，归入第一义谛。总而名之，曰阿耨多罗三藐三菩提。佛大慈悲，为众生故，以二谛说此甚深微妙之法。
第一义谛不碍世谛，故佛无说而说。世谛不碍第一义谛，故佛说而无说。第一义谛即是世谛，故佛于无上菩提，无得而得。世谛即是第一义谛，故佛于无上菩提，得而无得。此之谓不思议得，不思议说。不思议得者，无得而得，得而无得。不思议说者，无说而说，说而无说。
佛以如是之法问须菩提，须菩提回答说，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
因为无上菩提是因缘有，而非自性定有。因缘有者，其性皆空。以其性空故，是以无有定法名无上菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。
良以毕竟空中，无名无相，故言不可取不可说。毕竟空中，不得于有，不得于无，故曰非法非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
何谓无为法？无为法者，无生法也。因为一切法无生，所以一切法皆空。一切贤圣，于此空中，空见差别相也。
须陀洹于毕竟空中，见得初果。斯陀含于毕竟空中，见得二果。阿那含于毕竟空中，见得三果。乃至阿罗汉于毕竟空中，见得四果。
住位菩萨于毕竟空中，见得初住二住三住乃至十住。行位、向位、地位菩萨等，亦复如是。于毕竟空中，见有种种位次差别。故曰一切贤圣，皆以无为法而有差别。
何以知无为法即是无生法呢？因为对有为而说无为，而有为法有三相，即生、住、灭。住灭二相皆因于‘生’，故知有为法者，有生法也。今对有为而说无为，故知无为法即无生法。
依法出生分第八
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界，七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言，甚多世尊！
三千大千世界，是一佛所化之国土。一座须弥山九山八海是一个小世界。一千个小世界是一小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界，是一大千世界。因为三次言千，所以名三千大千世界。三千大千世界很大，要是有人把三千大千世界中装满七宝（金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙）拿这些来布施，此人当然得福甚多。所以须菩提回答说，甚多世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
以三千大千世界七宝以用布施，福德虽多，但总是取相之见，非智者所应取。
何为福德性？性者等同虚空，于其中无多无少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故，是故如来说福德多。其实性等虚空，故菩萨应心无所住。取其多少之相，正是菩萨所应降伏之心也。
所以大家莫把这一段话作闲文看，这正是世尊答覆须菩提，应云何住，云何降伏其心也。
若复有人于此经中。受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
此金刚般若，彻明法性，一相平等犹如虚空，横遍竖穷不可思议。所以受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
四句偈是最少的一部份，不是定指那四句偈。若谓定指那四句偈，此人便是著相，不会法性。
若人能信受奉行最少的一部份，便证明此人深入法性。因而心无所住，不取于相也。所谓于大海中取一滴之水，此一滴水与大海水同味也。故受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。
受持乃自利自度，为他人说乃利他度人。若能以此金刚般若自度度人，便胜过以三千大千世界七宝布施，所得之福了。因为前者取相修因，故所得福报有量有数有边。后者无住而行，故其福德不可限量。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。
何谓菩提？所谓了达于空性，即名为菩提。大毗卢遮那成佛神变加持经云，‘云何菩提？谓如实知自心。’又曰‘心，虚空间，菩提，三种无二。’又曰‘是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。’故知即此空性，假名菩提。
何谓佛？证菩提者名之为佛。故无我相无人相无众生相无寿者相者，名之为佛。有我相有人相有众生相有寿者相者，假名为众生。
此金刚般若，即是诸法毕竟空性。故曰一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
佛法者，即是阿耨多罗三藐三菩提也。而阿耨多罗三藐三菩提，即毕竟空。此毕竟空性，名曰佛法。故所谓佛法者，皆假名相，即非佛法性也。
佛法性空不可得，故菩萨应心无所住。所谓佛法者，皆假名相，菩萨不应取著。这仍是答覆，应云何住，云何降伏其心之问也。
一相无相分第九
【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念。我得须陀洹果不？
须陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果。这四种人，称为小乘四圣。前文讲过，一切贤圣皆以无为法而有差别。无为法者，无生法也，毕竟空法也，无相法也。小乘人已离人我执，不取于我相，故初果人不作是念，我得须陀洹果。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须陀洹名入流者，入圣流也。入圣流者，出生死流，入涅槃流也。然毕竟空中，无生死流可出，亦无涅槃流可入。故而无所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色声香味触法。于毕竟空中，无如是分别，故不入色声香味触法。
是名须陀洹。即须陀洹，亦是假名，其性本空。故于须陀洹假名，不应住著，不应取相也。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
斯陀含不应取著我相，谓我得斯陀含果。斯陀含名天上人间一往来。然毕竟空中，无往无来。故曰实无往来，是名斯陀含。斯陀含仅是假名，实是性空也。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
阿那含不应取著我相，谓我得阿那含果。阿那含名为不来欲界受生，然于毕竟空中，三界犹如空华，实无不来欲界受生。所谓阿那含者，不过假名而已。
现在我们把三界，略作介绍。三界者，即是欲界色界无色界。无色界即四空天。欲界是五趣杂居（地狱、饿鬼、畜生、天、人）。欲界有六重天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。色界是禅天，得禅定的人生色界。有十八重天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）再往上亦是四禅天，共有五天。这五重天住的是三果圣人，再不来欲界，叫不还天。这五天以下都是报尽还须到欲界受生的。三果人生五不还天，便不再来欲界了，所以名不来果。五不还天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不还天，从此五不还天修断上二界七十二品思惑无明，证四果出三界。
须菩提！于意云何？阿罗汉作是念，我得阿罗汉道不？
阿罗汉是断尽见思惑，出三界证无漏的圣人。故阿罗汉不应著我相，自谓我得阿罗汉道。因为毕竟空中，实无有法名阿罗汉。
阿罗汉是声闻乘极果。其意谓，一、杀贼，杀烦恼贼也。二、应供，应受人天供养。三、不生，离分段生死，入有余涅槃也。
以上三位，均称果，而阿罗汉则称为‘道’。果与道，究竟有何分别？此有二解，略述于下。
第一种，于修边说，名为道。于得边说，名为果。
第二种，梵语菩提，新译为觉，旧译为道。有三种菩提，即一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、佛菩提。因为阿罗汉证得声闻菩提，故曰阿罗汉道。初二三果未证得声闻菩提，仅曰须陀洹果，斯陀含果，阿那含果。
世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。
此是说阿罗汉已除人我执，故不谓我得阿罗汉道。否则便是著于我相人相众生相寿者相了。
以下须菩提现身说法，以自己为证。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
云何得无诤三昧？若证诸法性空，无我相人相众生相寿者相，即得无诤三昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知诸法无相，必然心取于相。当知心有所住，取著于相，便是起诤的根源，便不得无诤三昧。
以须菩提当时尚未入涅槃，犹在人间。故曰于人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。虽在人间，而不染人间之贪欲也。
我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道……
如是须菩提作是念，我得阿罗汉道，我证声闻菩提，我是第一离欲阿罗汉，我得无诤三昧。那么须菩提便是心有所住，便是取著于相，便不为乐阿兰那行者。
阿兰那译为闲静处，即寺庙也，是比丘所居之处。闲静者，身闲静远离愦闹，意闲静远离欲盖。换句话说，即身心清净无欲也。
阿兰那行，即是离欲行，又名清净行。依大乘本生心地观经，阿兰那有三品。上品阿兰那，于山中露地常坐不卧。中品阿兰那，于山中树下常坐不卧。下品阿兰那，于山中石室常坐不卧。大乘本生心地观经云：
菩萨作是思惟，我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。
上根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，常于露地常坐不卧。中根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。
以须菩提少欲知足，心无所住，心无所得，世尊方说须菩提是乐阿兰那行者。若须菩提心有得，谓我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
实无所行者，即心无所住，不取于相之行也。以心无所住不取于相，所以不生烦恼不造诸业。不以烦恼业因缘故，虽行而非造作，故曰实无所行也。如是之行，即离欲行，清净行，名为阿兰那行。
庄严净土分第十
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】
然灯佛亦译为锭光佛。释迦牟尼佛，于然灯佛时，亲证法性空不可得。佛以无所得心，买五茎华供佛。并布发于泥，令然灯佛蹈之而过。是蒙佛授记，当来作佛，号释迦牟尼。佛以此事问须菩提，我在然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提吗？
须知佛以无所得故，方蒙佛授记。若仍以有所得心，当不蒙佛授记也。故须菩提答曰，世尊！如来于然灯佛所，于法实无所得。
无所得者，义即心无所住，不取于相也。心无所住，不取于相，即亲证法性。以亲证法性故，乃蒙佛授记，当来作佛。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。
云何庄严佛土？菩萨摩诃萨，自不行粗业，亦教他不行粗业，是名庄严佛土。
何谓菩萨粗业？例如起贪嗔痴是菩萨粗业，行十不善是菩萨粗业，住心取相是菩萨粗业，堕二乘地不度众生是菩萨粗业……。
以菩萨亲证法性，心无所住，不取于相。所以须菩提回答说，不也世尊！
何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
第一义性本空寂，离言语相，文字相，心缘相。凡言语相文字相心缘相，皆非法性。而法性者，无法用言语文字表达。故曰庄严佛土相者，则非庄严，是名相的庄严。
此理甚深，我们现在举譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我们要问，究竟这两种酸，是如何酸法？恐怕无法用言语文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。
但你知道了以后，纵然你说遍了天下的话，写遍了天下的文字，亦无法表达出来让别人知道。所以言语文字只是名相，不是法性。
再如‘疼’这个字，是名相而不是法。如果这个字就是法，我用笔写在纸上，应该笔和纸都疼才对。如果我说疼这个名，就是法的话，应该我嘴巴疼才对。如果我心中想的疼，就是疼法，应该我的心疼。既然没有这些情形，故庄严佛土者，则非庄严，仅是名相庄严而已。
是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
不应住六尘生心者，是不取相住心也。云何既云‘无所住’，复言‘而生其心’呢？原来无所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。
总而言之，金刚经全文，处处句句均在阐释应云何住，云何降伏其心的道理。请大家留意之。
须菩提！譬如有人身如须弥山王……。
依长阿含经，以须弥山为中心，其外有八山，共为九山。九山者，一、须弥，二、佉提罗，三、伊沙陀罗，四、游乾陀罗，五、苏达梨那，六、安湿缚竭拏，七、尼民陀罗，八、毗那多迦，九、斫迦罗。
须弥山高八万四千由旬，佉提罗山高四万二千由旬，伊沙陀罗山高二万一千由旬。其余诸山，依次递减。以须弥山最高，故称为山王。
有人身如须弥山王，身虽高大，但仍是有相之法。故须菩提言，佛说非身，是名相大身也。
无为福胜分第十一
【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
恒河又名殑伽河，两岸沙极多。佛世时近河而住，故恒河为比丘所熟见。所以佛多以恒河沙譬喻其多。
恒河沙已多无数，如是沙等恒河，所有诸河之沙，岂可测知？故须菩提言，甚多世尊！
须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多世尊！
当知！如是布施，得福虽多，但总是有相之福，无法与等虚空之法性相较。
所以佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
于此经中受持乃至四句偈等为他人说，即是彻证法性，其福德不可思量。故此福德胜前福德。
尊重正教分第十二
【复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。】
复次须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗等，皆应供养如佛塔庙。
随说不同于具足说。具足说是宣说经的全文，随说是随缘随分随力而说，非是宣说经的全文。乃至四句偈最少的一部份。当知一切世间天人阿修罗，皆应供养。
一切世间本来是六道世间，今言天人阿修罗者，是仅言三善道。至于三恶道众生，为苦所逼，无暇修供养，故不说也。
供佛灵骨之处曰塔，供佛像之处曰庙。诸佛非身，以法为身。故金刚经即佛法身也。
何况有人尽能受持读诵？
随说是经乃至四句偈等，便有如是功德。何况有人尽能受持读诵，其功德将更不可思议也。
须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。
当知是受持读诵为人演说者，定将成就最上第一希有之法。最上第一希有之法，即阿耨多罗三藐三菩提也。受持读诵金刚经为人演说者，即深悟法性，不取于相。故能成就阿耨多罗三藐三菩提也。
故知发阿耨多罗三藐三菩提心者，应于金刚经，悟入法性，受持读诵，为人演说也。
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
如果此金刚经所在之处，即佛法身常住。故曰则为有佛，以法即佛也。若尊重弟子，要像弟子们尊重佛一样，尊重此金刚经。因为金刚经，即佛法身故。
此是说敬法如敬佛也。今人多于经卷不加重视，轻抛污渎，实得多罪。今睹此经文，当生戒慎之心。
如法受持分第十三
【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】
法性空寂，乃第一义谛。于第一义中，无有分别。于第一义中，无生无灭，无修无证，无成不成。要欲奉持，必以世谛。换句话说，实相般若是不可修不可证，不可奉行的。要想起观行般若，必须借文字般若。而文字般若与观行般若，皆世谛摄。以如是故，所以须菩提问佛，当何名此经，我等云何奉持？
佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。
金刚般若波罗蜜，其含义已如前解。以是假名相，汝当奉持。以此文字般若，便于汝起观行般若也。但是汝起观行般若时，须是会入法性，心无所住不取于相。因为名相是假，不可执以为实故。汝当如是奉持也。
故接著便说，所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
因为法性空寂，无形无相，不可说故。所可说者，皆是假名，而无实义。故曰佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊！如来无所说。
因为法不可说，故须菩提答言，如来无所说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言，甚多世尊！
佛再呼须菩提，以事喻明。三千大千世界，是众多微尘所聚成的。故三千大千世界，所有微尘甚多。然如是之多，只是假相，而无实义。
须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。
一切法不可说，只是假名相而无实义。故诸微尘如来说非微尘，是名微尘。正如所谓的疼，不是疼法，只是假名而已。以同样的理由，则‘如来说世界，非世界，是名世界。’亦就不难了解了。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
微尘非微尘，是名微尘；世界非世界，是名世界。皆说明诸相是假，不可取著为实。今言佛之三十二相，亦复是假，非如来法身也。故须菩提答言，不可以三十二相得见如来法身。何以故？如来说三十二相皆是假相，故即是非相，是名三十二相。
最后复以假相，与法性比较。若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人于此经中受持最少一部份，为他人说，其福甚多。何以故？因为以恒河沙等身命布施，皆假相法也。
离相寂灭分第十四
【尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
尔时须菩提，闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
尔时须菩提，闻说金刚经甚深意旨，大受感动。甚至被感动得涕泪悲泣。于是向佛赞叹言，自己以前所得之慧眼，未曾得闻如是之经。未曾得闻如是之经者，于此甚深经义，未能领解也。
慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能见物也。慧眼不见有为法，不见无为法，以不见一切法故，乃能洞达其理。
须菩提过去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人，得闻是经信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。
信心清净，是清净心不为余法所乱，不为诸相所迷。深信一切法清净，深信一切法不可得。如果深信一切法清净不可得，便不会住心取相了。诸法无相，便是实相。故曰得闻是经信心清净，则生实相。
实相即是阿耨多罗三藐三菩提，即是无上功德。所以说，当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
则是非相者，是说是实相者，即是无相也。如来所谓实相者，不过是假名而已。
一切诸相，无非缘有假相。既是缘有假相，故无自性。法无自性，故一切法无相。是知一切法无非实相，是曰诸法实相。诸法实相者，其性一也。既知诸法实相，当知实相诸法。实相诸法者，换句话说，无相即是诸相也。故达实相者，于相即知无相，于无相即知是相。此是一法，莫作二会。是以诸相宛然，即是无相湛然。无相湛然，即是诸相宛然。故诸法实相，异而非异，故曰性一。实相诸法，非异而异，故曰相异。一而非一，非一而一。异而非异，非异而异。相而无相，无相而相，是谓实相。
故一切诸法无非实相，实相即是一切诸法。若有人问何为实相。则我们要问，甚么不是实相？
云何能会入此法？欲会此法，必须心无所住，不取于相。若如是生信，便是信心清净。
世尊。我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
须菩提是大阿罗汉，于此金刚经信解受持不足为难。若末法时期，有人得闻是经，信解受持，是人则为第一希有难得。因为此人深达实相故。
何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
因为此人深达实相无相，故无我人众寿相。无四相者，即见法性，故此人第一希有。
所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。
以我人众寿相，皆缘生假有。因为假有非实故，是以我相即是非相，人众寿相即是非相。非相者，乃无相也。易言之，我相即是无相，人众寿相即是无相也。
何以故。离一切诸相，则名诸佛。
佛者，即实相义。实相者，即无相也。故离一切诸相，则名诸佛。当知离一切诸相，即佛法身也。法身无相，即是实相。以如是故，若有人于是经信解受持，是人则为第一希有也。
佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
须菩提领解金刚经义趣，蒙佛印可曰如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏。云何有惊怖畏？若人著相，则有惊怖畏。若不著相，则无惊怖畏。若人著我人众寿，则有惊怖畏。若无我人众寿，则无惊怖畏。若人闻此无相法，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，（即）非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜……
以诸法无相故，所以佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。乃至忍辱波罗蜜，亦复如是。
有人说第一波罗蜜，是布施波罗蜜。此人是依六度次第而说，因为六度中第一度便是布施。有人说第一波罗蜜，是般若波罗蜜。此人是依义理而言，因为以般若故，布施持戒忍辱精进禅定等五者，方称为波罗蜜。若无般若，仅为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不得称为波罗蜜。所以第一波罗蜜，是般若波罗蜜。
至于何故于六波罗蜜中，复特别提出忍辱波罗蜜？这是因为忍辱功德殊胜，胜过持戒苦行。若无忍辱波罗蜜，六波罗蜜功德，便无法成满。故毗婆尸如来戒经中说，忍辱第一道也。
一切法性空，一切法无相，一切法不可说。而所说者，皆是假名，非真实义。故第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，亦复如是。
何以故下，佛举自己的故事，说明不著于相，方能成就忍辱波罗蜜。
歌利王译为斗诤王，无道之王也，即波罗奈国王也。歌利王无道，残害忍辱仙人。将忍辱仙人，割截身体。尔时忍辱仙人，即释迦牟尼佛身是。
我昔为歌利王割截身体，尔时无我相无人相无众生相无寿者相，故能忍辱。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，即不能忍辱，应生嗔恨。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。
佛言我过去于五百世中，做忍辱仙人。以无我人众寿相故，方能成就忍辱行也。
是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是遥答‘善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’也。善男子善女人，欲发无上菩提心者，应离一切相发心也。
应心无所住，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。
心无所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。故发无上菩提心者，应心无所住。心所住境，不外六尘。故曰不应住色声香味触法生心。
若心有住，则为非住。
因为六尘皆缘起法，缘起无性体即虚妄。住于虚妄，即是虚妄而住，故曰则为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。
此是略说，菩萨心不应住六尘，行乎六度也。若具足说，应为‘菩萨心不应住色声香味触法，行布施持戒忍辱精进禅定般若。’
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。心无所住而行布施，则菩萨心行乃可平等。故能利益一切众生也。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
因为一切诸相，及一切众生，皆因缘假有，故曰非相非众生。此处之‘众生’，是广义的。凡一切因缘所生法，皆名众生。
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
如来所说，真实不虚，故曰真语者实语者。如者不二不异，是无碍义，平等义。不诳语是不欺骗也，菩萨不诳骗自己，不诳骗众生，不诳骗于佛。不异语者，是无前后更改变异也。
究其实，佛具五语，是以二谛说法故。二谛者，第一义谛与世谛。第一义谛者，诸法性空也。世谛者，诸法缘起也。佛说缘起性空，性空为真为实，故曰真语实语。佛说性空缘起，以缘起诸法皆无性无碍平等故，所以不二不异谓之如。如约性空缘起言，此法谓之真如。如约缘起性空言，此法谓之如实。以真如如实故，所以佛说法不诳众生。以此法究竟了义故，所以佛说法无前后变异。故知佛以二谛如实说法，所有言说，是真语实语如语不诳语不异语者。
须菩提。如来所得法，此法无实无虚。
无实无虚者，言不可得也。不可得其有，故曰无实。不可得其空，故曰无虚。何故不得其有？以有者缘起也，缘起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，缘起故空，是知空即缘起，故不得其空。佛所得法，无实无虚，以不可得故。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
若菩萨心住于法，必是取著于相。被相所障，则不见法性。以不见法性故，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法，则明见法性。于色见色性，于声见声性，于香味触法见香味触法性。的的分明，究竟见诸法性，如人有目，日光明照，能见种种色也。
须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
于此金刚经受持读诵深解义趣，当知此人便能心无所住，不取于相。心无所住不取于相，便可不被相障，深见法性。法性无二，佛生同具。故为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。因为于究竟法性中，佛佛道同也。
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。无量无边功德者，阿耨多罗三藐三菩提也。
这是说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应于此金刚经信解受持。信解受持金刚经者，便能离我人众寿相者。离我人众寿相，自然心无所住。若能心无所住，便可彻见法性，成就阿耨多罗三藐三菩提功德矣。
持经功德分第十五
【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。】
须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施。
恒河沙是形容于多，我们已经讲过了。印度的习惯，将一天分为三时，夜晚亦分为三时。即初日分（早晨），中日分（中午时分），后日分（下午时分）。夜晚则为初夜分，中夜分，后夜分。
每天三时皆以恒河沙等身布施，如是连续不断经过无量百千万亿劫以身布施。以此胜因，所得福报，当然很大。但这种福报，仍是有相的，不能令人见性成佛。所以不如有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
因为若人闻此经典，信心不相违逆，如实解，如实修，如实证，便可彻见法性。初地菩萨始能见性，但虽见而不了了。因为初地菩萨，仅破一分无明，亲见一分法性。二地菩萨，破二分无明，见二分法性。乃至等觉菩萨，破十一分无明，见十一分法性。天台宗判是等人，曰分证即佛。以如是故，称为见性成佛。
大般涅槃经云，声闻人不见佛性，以不见佛性故，得声闻果。缘觉人不见佛性，以不见佛性故，得辟支佛果。菩萨见佛性不了了，不了了故，得菩萨道。
此人若于是经典，信心不逆，便可终得无上菩提。故其福胜彼也。换句话说，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福报，未能究竟成佛也。不如有人闻此经典，信心不逆，可证无上菩提。故其福胜彼。
何况书写受持读诵为人解说？
于此经中信心不逆，其福便超过以恒河沙等身布施之功德。何况自己能书写受持，更转以化人呢？
须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。
称赞此经阐明法性，究竟佛道，功德不可思议。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
有人说大乘带因，最上乘约果。如六祖与智常曰，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
又六祖语志诚云，汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。
六祖于五祖处，闻金刚经领旨。如是分别，当契经旨。不过按此经佛为发阿耨多罗三藐三菩提心者说，故知为发大乘者说，为发最上乘者说，同是为发无上菩提心者说也。所以大乘与最上乘之分别，诚如六祖所说，不过悟解不同，见有迟疾耳。
若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。
若人能受持读诵广为人说，便能究竟无上菩提。故得不可思议功德，为佛悉知悉见。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如是人等，则能代佛弘宣，传灯续明也。
何以故下，简别小乘人，释成唯大乘者最上乘者，方能荷担此法也。因为乐小法者住心取相，不见法性故。所以说乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。
上来皆说我相人相众生相寿者相，何故此处复说我见人见众生见寿者见呢？因为约所取则曰‘相’，约能取则曰‘见’。今说乐小法者，是约能取边言，故曰我见人见众生见寿者见。
乐小法者，著我人众寿见，心有所住，取著于相。故于此经，不能听受为人解说。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。……乃至以诸华香而散其处。
此经即佛法身，故经在之处，一切世间皆应供养。法身在处，即为是塔，故应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
能净业障分第十六
【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。】
复次须菩提！善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是言受持读诵此经，能转重报为轻报。若人受持读诵此经，而受仆使下贱等报。那是因为先世罪业，应堕恶道受苦，今世受下贱之轻报，恶道重报便为消灭。不但重报消灭，并且可成就无上佛道。
我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
佛于然灯佛以前，无量阿僧祇劫中，得遇八百四千万亿那由他诸佛。那由他译为亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万等不同。
悉皆供养承事，无一尊佛空过者。但我供养诸佛功德，若与受持读诵此经功德相较，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
何故世尊供养诸佛功德，尚不及于此经中受持读诵的功德为胜呢？因为供养诸佛，是有相功德。有相功德，是不能与无相功德相较的。
再者世尊于然灯佛以前，是以有所得心供养诸佛。遇到然灯佛，始心无所住而修供养。以心无所住修供养故，蒙然灯佛授记，当来作佛。受持读诵此经，则是心无所住供养。故此福德，胜前福德。
须菩提！若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
有人于后末法时期，受持读诵此经。其功德我若具足说，或有人闻说。其心则狂乱，认为受持读诵的功德，焉会得那么大的福报？狐性多疑，故曰狐疑不信。
彼人不知闻此经者，不住于相，其福德不可思量。犹如十方虚空一般，不可思量也。
是故佛最后说，须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
经义不可思议，是约因言。果报不可思议，是约果言。修因者，即发阿耨多罗三藐三菩提心也。致果者，即得阿耨多罗三藐三菩提也。
究竟无我分第十七
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
尔时须菩提白佛言，世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？……
这一段是须菩提，把同一问题，再提出问佛。世尊亦再以上来诸分所回答者，择要再回答一遍。
第一次问发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应往，云何降伏其心，是须菩提不知而问。第二次问，是须菩提知而故问。为何知而故问？一、为后世众生而问，为了要佛再度提示，便于后世众生注意。二、为法会中后到的众生而问。后到之人，未能闻上来之妙法。故须菩提再度请问，劳世尊再度宣说。总而言之，为使法流通故，须菩提乃再度请问于佛。
佛将上来诸分中，择要回答，即是说明上来诸分所说，皆是回答此问题者。
佛告须菩提下，是说善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应不取于相。若取我相人相众生相寿者相，即非菩萨。度众生者，名为菩萨。即非菩萨者，便不能度众生也。因为若菩萨取相，便不见法性，便心有所住。如人入闇，不能普度一切众生了。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
若谓有法发阿耨多罗三藐三菩提，便是心有所得，有所住，取著于相也。如果心有所得，有所住，取著于相，便非发无上菩提心。因为阿耨多罗三藐三菩提，即是真空义。故曰实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？……
如来以无所得心，方蒙然灯佛授记。若仍以有所得心，然灯佛则不与授记了。所以须菩提回答说，如我解佛所说无相之义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛即印可曰，如是如是，须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。作如是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
是知如来于然灯佛所，以无所得心，蒙佛授记也。
谈到授记（佛授菩萨记，菩萨受佛记），或者有人会疑问，既然法性空寂，云何有授记？既然无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，云何有授记？若有授记，岂不成了决定法吗？当知一切法性空没有决定故，方始因果不失。授记是因果法，如果执著不可授记，便破坏因果法。破坏因果法，佛法便被破坏了。须知佛法便是因果法。因果法者，因缘而起，缘起性空，以性空故，所以说无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
所谓缘起性空者，以缘起法无自性也。云何无自性？法以因缘起故。若有自性，应不待因缘起了。法无自性，才能随缘而成。缘起乃成因果义，以因果义故，所以才有授记。若无授记，便坏因果法。若坏因果，便无转凡成圣。初果不能证二果，二果不能证三果，三果不能证四果。凡夫不能成信位菩萨，信位不能成住位，住位不能成行位，行位不能成回向位，回向位不能登地，乃至等觉不能成妙觉。
如果那样，则将是杀人亦不下地狱，学佛亦不能得度，念佛亦不能往生极乐了。所以若坏授记，便坏因果。若坏因果，便破佛法。
由于因缘无性，故说无有定法。然而无性方能随缘，随缘而有因果。菩萨修因致果，当与授记。是知正以无有定法故，方成授记义也。
如果执著无有定法便不能授记，则此‘无有定法’，岂不就是定法吗？所以正因为世尊证得无有定法，才蒙然灯佛授记。
当知若以有所得心，谓有授记不对，谓无授记亦不对。何以故？错在心有所得故。如思益经云，愿不闻记名。大品亦云，受记是戏论。便是斥有所得心而受记者。
若以无所得心，受记亦对，无记亦对。因为以世谛故受记，不以第一义谛故受记。第一义谛是实，世谛是权。若会无所得义，记则是实权，无记则是权实。既云权实，故记而无记，以记不可得故。既云实权，故无记而记，以无记不可得故。
余如经上说，离欲盖得初禅，得定心得二禅，此皆因果也。断三结证初果，薄三毒证二果，尽五下分结证三果，尽五上分结证四果。固然授记是佛授菩萨成佛之记，事虽不同，然因果不失，理则无差也。
何以故？如来者即诸法如义。
‘如’者，是不二不异。不二不异者，即无分别。无分别者，即无自性。无自性者，即是空义。空义者，即不可得义。不可得义者，即无来无去。如来者，经云无所从来无所从去。故如来者即诸法如义。
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
说明阿耨多罗三藐三菩提，即不可得法也。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
于无上觉中，真实不可得，以真实本具故。虚妄不可得，以虚妄本空故。换句话说，真妄二法皆是因缘所起，无自性故，所以不可得。
是故如来说一切法皆是佛法。
何故一切法皆是佛法？所谓佛种从缘起，一切法皆从缘起。既然佛法及一切法皆从缘起，缘起者无自性。无自性法，互不相碍，故说一切法皆是佛法。一切法空，一切法无分别，一切法不二，故说一切法皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
因为一切法空，一切法不可得，故一切法不可说。所说者，非一切法，仅是假名而已。
须菩提！譬如人身长大。……
人身长大者，是假相之言。须菩提深领无相之旨，故马上说，如来说人身长大，只是假相，则为非大身，只是假名大身而已。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言，我当度无量众生，则不名菩萨。
如是菩萨取著假相，则不名菩萨也。因为菩萨通达法性，知一切名相皆因缘假现，故无能度之我相，无所度之人相众生相也。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。
菩萨亦是假名，以法性空故。因为法性本空，故实无有法名为菩萨。
是故佛说，一切法无我无人无众生无寿者。
以法性空故，法性离相故，法性不可得故，所以一切法无我无人无众生无寿者。若有我人众寿，便是不空，便是有相，便是有所得。
须菩提！若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
因为菩萨若作是言，便是取相。故不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，皆是假相，而非法性。故曰即非庄严，只是假名庄严而已。我们说过，菩萨自不为粗业，亦令他不为粗业，是名庄严佛土也。若菩萨言，我庄严佛土，仍是取著于相也。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
若具足说，应为若菩萨通达无我无人无众生无寿者法者，如来说名真是菩萨。因为人众寿，皆由我起，如果无我，则人众寿皆无。故略说通达无我法者，说名真是菩萨。因为菩萨无我，乃能心无所住，不取于相也。
何故无我？因为法性空故，法性无相故，法性不可得故，是以说一切法无我。
一体同观分第十八
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼。
肉眼者，父母所生之眼，能见粗色，一般凡夫所具。如来若不具肉眼，则必不能见凡夫之所见。凡夫之所见，如来悉能见之，故知如来具肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼。
天眼者，能见远近内外昼夜等细色。色界天人所具，修禅定之人，亦可得之。佛之天眼，无能胜者。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼。
慧眼者，非能见物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼。
法眼者，菩萨所具，能见一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩萨。慧眼观空，法眼观假。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼。
佛眼者，圆具五眼，无所不见，不共三乘。佛有三智，一切智，道种智，一切种智，故无所不知。佛具五眼，故无所不见。无所不知无所不见，谓佛之知见。于三智中，一切种智唯佛独具，不共余人。于五眼中之佛眼，亦唯佛独具，不共余人。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊！如来说是沙。
这一段文，是说明如来智慧，无所不知，无所不见。用来证成下文所说。下文所说何事？佛于下文便说，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙数佛世界，尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
以如来圆具三智五眼，无所不知，无所不见。故所有众生若干种心，如来悉知也。
为了证成如来智慧无所不知无所不见，所以才有五眼这段文来。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
言佛见者，是彻知法相。言佛知者，是彻知法性。以如来彻知法性空故，是以知一切法相假也。因为佛知诸法性相一如也。空性能随缘，随缘现假相。相假无所有，还归于空性。是以佛以不思议智慧，于一知一切，于一切知一。虽然众生有若干种心，如来以佛智慧，了若指掌。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
要知道，心是因缘起，空无有自性，故曰不可得。同时过去现在未来是因缘起，空无有自性，故亦不可得。
如果心有自性，势必不能知物。犹如镜若有色，便不能照种种色。以心空无性，故能随缘知一切法。如净镜无色，方能照种种色。
以心是因缘起，空无有自性。故能随缘善转于恶，恶转于善。转凡夫心，成圣人心。转众生心，成诸佛心。以心无自性故，乃能于六道中，随缘转变。
否则若人心有自性，死后转入畜生道，应仍有人心。若畜生具有人心，何名畜生。故法界中，六凡四圣，皆由心转。心既能转，故知其无自性。以无自性故，所以说心不可得。故曰十方觅心，了不可得。
再说三世亦复如是，过去现在未来，皆因缘所成，无有自性，故不可得。
过去是现在未来之因缘所起，是知过去无自性。若过去定有自性，应该无现在无未来，依然有过去。然若无现在无未来，便无过去，过去一名建立在现在未来的关系上。故知过去无自性，以无自性，故不可得。
同理可知，现在是建立在过去未来的关系上，故现在无自性不可得。
未来亦复如是，是建立在过去现在的关系上。如果无过去现在，便无所谓未来。故知未来无自性不可得。
既然心不可得，过去现在未来亦不可得，焉有过去心，现在心，未来心可得？所以佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
法界通化分第十九
【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊！此人以是因缘得福甚多。
这还是把假相和实性来作对比。有人以满三千大千世界七宝而行布施，得福虽多。但都是假相之多，而非法之实性。诸法实性，皆不可得。如上文所言，过去之多不可得，现在之多不可得，未来之多不可得。须菩提却回答说，此人以是因缘得福甚多。这种看法，便是以假相为真实了。正如‘所谓多，即非多，是假名多。’也。
所以佛回答说，须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来来说得福德多。
如经云，色究竟则非色，声究竟则非声，香味触法究竟，则非香味触法。乃至一切法究竟，则非一切法。何以故？因为一切法究竟。即诸法实性。实性离相，究竟空寂，故无多少、大小等分别。所以多少、大小等分别，皆取相之见也。既然取著假相，便不能发阿耨多罗三藐三菩提心。故如是取相之心，便应降伏。应须心无所住，不得一法，即得阿耨多罗三藐三菩提。是故过去心不可得，不取过去相，心不住过去。现在心不可得，不取现在相，心不住现在。未来心不可得，不取未来相，心不住未来。若至一切不可得处，即得阿耨多罗三藐三菩提矣。
佛欲令须菩提去妄证真，故曰若福德是真实性，如来不说得福德多。因为真实法性，等虚空遍法界不可得故。以福德多是假名相，随因缘而现有，故如来说得福德多。其实说福德多，即非福德多，是名福德多也。
离色离相分第二十
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
如来色身具足圆满，具三十二相，相具八十随形好。这不过是对众生根机，方便说而已。其实十方如来，相好光明不可思议。十方诸佛，色具无量相，相具无量好也。
若以色相取佛，不见佛之法身。所以当世尊问须菩提，佛可以具足色身见不？须菩提回答说，不也世尊！如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
此是说明相如幻，是假非真，不应以假相取佛。若人取著假相，便非发阿耨多罗三藐三菩提心。
非说所说分第二十一
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法……
法离名相，故不可取不可说。法不可得，故不可取不可说。法性空，故不可取不可说。所以若谓如来有所说法，即为谤佛，不解佛所说义。
须菩提！说法者无法可说，是名说法。
说法者无法可说，因为诸法性空，诸法无相，所以无法可说。是名说法，说法者，唯是宣说假名也。
尔时慧命须菩提白佛言，世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？
慧命是对比丘的尊称，有时亦称为慧寿，或具寿。是称叹比丘法身慧命之词也。法身以智慧为寿命，故称慧命。
须菩提疑问说，能有众生，于未来世，闻说是法生信心吗？
如来回答说，须菩提！彼非众生，非不众生。
所谓众生，是众缘和合而生者。换句话说，既闻‘众生’，即知此法无有自性。以无自性，则无此法。既无此法，故曰彼非众生。法无自性，故能随缘幻现假有。以假有故，故曰非不众生。
诸法缘起，以缘起故，乃现诸法。法以缘现，定无自性。以无自性故，名曰性空。
空不自空，以无自性故空，是知空者，即无自性也。而无自性者，即缘起也。所以缘起无自性，即是性空。性空无自性，即是缘起。简单来说，缘起即是性空，性空即是缘起。
以缘起即是性空故，所以说彼非众生。以性空即是缘起故，所以说非不众生。
何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
文中两个众生重叠，前边众生二字，是呼众生之名。后边众生二字，是欲作解释之词。所以这句话，应该这样写，‘众生，众生者。’
如来解释众生的意义说，如来说非众生，以缘起性空故。是名众生，以性空缘起故。
无法可得分第二十二
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提白佛言，世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛法宗缘起，而缘起法性空无所得。缘起无自性，故无所得。性空无自性，亦复无所得。即此无所得，即名毕竟空，毕竟空是阿耨多罗三藐三菩提。故阿耨多罗三藐三菩提，即名无所得。不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提。不见一切法，即见阿耨多罗三藐三菩提。故佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得也。
佛印可曰，如是如是，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提即毕竟空故，所以乃至无有少法可得，只是假名阿耨多罗三藐三菩提而已。
净心行善分第二十三
【复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】
复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
是法者，即阿耨多罗三藐三菩提也。阿耨多罗三藐三菩提毕竟空故，所以平等无有高下。离诸相故，所以平等无有高下。平等无有高下，则无分别，无分别则不可得。所谓阿耨多罗三藐三菩提者，只是假名而已。
以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
此言若人不取于相，则证无上菩提。故言无我人众寿相修一切善法，则得无上菩提。
因为无我相无人相无众生相无寿者相，则于心不起贪嗔痴。心无贪嗔痴，自然身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌，故能修一切善法。此十善业又名十种净戒，是无上菩提根本。三业清净，足以成佛。故曰则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
所言善法者，亦复取相之言也。故曰即非善法，是名善法。
福智无比分第二十四
【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】
这一分仍是说有相福德，不及无相福德为胜。因为有相之法，徒有其名，而无实义故。
文显易明，不劳赘解。
化无所化分第二十五
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。】
须菩提！于意云何？汝勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
所谓众生，是众因缘所生法。因缘所生法，皆悉是空，六道众生一皆如是，故实无有众生如来度者。若谓有众生如来度者，那么如来便是取著于相。故曰如来则有我人众生寿者。
须菩提！如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。
这句话的意思便是说，如来说有我者，则非有我，是名有我。如来所说有我者，只是假名，而非真实法性，以真实法性不可说故。而所说者，尽是假名。
凡夫之人贪著假名相，故以为有我也。
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
凡夫者，亦是假名，故凡夫者，则非凡夫，是名凡夫耳。
这一分的意旨，仍是说明，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应降伏其取相心也。
法身非相分第二十六
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来】
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？
前文第十三分，谓可以三十二相见如来不？今文则云可以三十二相观如来不？前文用见字，后文用观字，于是有人言，观字与见字意义不同。
其实恐怕无如此分别。我们虽不知原文如何，但菩提流支译本，前文后文均用‘见’字。义净三藏译本，前文后文均用‘观’字。可能只有罗什大师，有如是分别罢？！
须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
因为佛之报身，具三十二相，为三大阿僧祇劫所修得者。故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。我们要知道，若以三十二相观如来，便是取相之见。所以如来马上纠正说：
须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
因为转轮圣王福报很大，亦具三十二相。不过较佛，具体而微罢了。佛言须菩提！你若以三十二相观如来，只取其相的话，那么转轮圣王便是如来了。
于是须菩提马上改口说，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。因为离一切诸相，即名如来也。
尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
若以色声香味触法六尘见我，此人便是行于邪道，不能见如来也。因为六尘有生有灭，而如来无生无灭。六尘是无常法，如来非无常法。六尘是败坏法，如来非败坏法。六尘是虚妄之相，如来是诸法实性。所以若以相取如来者，是人行邪道不能见如来也。
是故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应降伏其取相心也。
无断无灭分第, 二十七
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这段经文，我们可以从两方面去了解。第一，阿耨多罗三藐三菩提，是不可得法。不可以具足相得，亦不可不以具足相得。所谓具足相者，乃具足三十二相也。第二，非是相外另有无相，亦非于无相外另有诸相。而是相即无相，无相即相。相不异无相，无相不异相。见相即是见无相，知无相即是知诸相。因为诸相缘起，即是无相。若知相即无相，当知无相即相矣。
如果有人相外取于无相，此人便是著于无相之相。故曰不可以作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’
须菩提！若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。
何谓断灭？有外立空，此空即是断灭。如果空外立有，此有便是常。当知有不异空，空不异有。有即是空，空即是有。有为空之有，故空彻于有。以空彻有故，虽有而非常。空为有之空，故有彻于空。以有彻空故，虽空而非断。
故于第一义中，有全是空，无有而非空。空全是有，无空而非有。
故佛告须菩提言，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
发无上菩提心者，契乎中道，故于法不说断灭相。
不受不贪分第二十八
【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
满恒河沙等世界七宝布施，乃是有相功德，假而非实。知一切法无我得成于忍，是真实功德，其功德无量。故前者功德，不能与后者相较。
依探玄记，我有四种。一、真我，真如法性。二、自在我，以智慧为性。三、假我，五阴假合，唯识所现，似有主宰。四、执我，即分别与俱生二种我执，以所执为性。
前二种我不无，后二种我非有也。所谓一切法无我者，遣后二种我也。若连前二种我并遣，法则断灭。
以何义故，一切法无我？以法性空故，法相离故，法不可得故，法无分别故，一法界故，横遍竖穷故，心无所住故，法如如故。所以若复有人，知一切法无我得成于忍，其功德胜前功德。
忍者，安忍也，忍可也，成清净信也。
须菩提！以诸菩萨不受福德故。
我为能受，福德为所受。若菩萨知一切法无我得成于忍者，则既无能受之我，亦无所受之法，故曰菩萨不受福德。以不受福德，成其无我义也。
须菩提白佛言，世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
所谓不应贪著者，即是心无所住也，不取于相也。若菩萨心有所住必生贪著，取著于相必生贪著。若生贪著，便不能发阿耨多罗三藐三菩提心。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，若知一切法无我得成于忍，则能心无贪著。无有贪著，则能心无所住，不取于相，乃能成就无上功德。
威仪寂静分第二十九
【须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。】
须菩提！若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。
来去坐卧是佛威仪，故昭明太子判此分为威仪寂静分。其实此分仍是在明法性离相也。大家千万莫听说无来无去无坐无卧，便作决定无来去坐卧会。如果那样，便又落断灭了。
大家当会于相离相义。来而无来，去而无去，坐而无坐，卧而无卧。何以故？因为法性空寂，其相皆假。故来实无来相，以来相因缘幻有，假而非实故。去实无去相，以其相假故。坐实无坐相，以其相假故。卧实无卧相，以其相假故。
若人以相取佛，则不悟如来法身，不见实相，故曰是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来者，表法性身。法性空故，是以无来无去。法性无相故，是以无来无去。法性不可得故，是以无来无去。若会空、无相、不可得义，便知此‘无来无去’亦无也。此之谓毕竟空。
大家千万莫执相而求，认为有个如来，而这个如来，是无来无去的。当知那还是以相取佛，不解如来真实义也。
一合理相分第三十
【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】
这一分是直显实相理体。实相理体者，性相圆融，二谛融通。性是无碍之理，相是无尽之事。以理融事，以事契理，是谓实相理体。一合相者，即实相理体也。
须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，是名微尘众。
微尘众多者，是其相也。微尘众实有者，则是究竟性也。法若究竟，则非一切法。故曰若微尘众实有者，佛则不说是微尘众。因为佛说微尘众者，只是假名也。所以佛说微尘众者，则非实有微尘众，而是假名微尘众也。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
其中道理，寻上文同理可知。因为世界是微尘所成，微尘既是假相，故世界亦是假相也。
何以故？若世界实有者，则是一合相。
换句话说，若世界究竟，则是实相也。
一切法皆悉性空，其理无二，故曰‘一’。性空则能随缘而起万法，万法同一性空，融通无碍，故曰合。此则一合相也。
古德谈一合相，多从理上解释。例如六祖谓：心有所得，即非一合相。心无所得，即是一合相。
此是从理上说。心有所得者，乃心有所住也，取著于相也。心有所住，取著于相，则如人入闇，不见实相。故心有所得，即是分别，即是执著，故非一合相。心无所得，则融通无碍，故为一合相。
佛国勤禅师亦说：但向十二时中，上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片。一一拈出，更无异见。此则一合相理，历然明矣。
此亦是从理上说。言修行人，不取相，莫分别，便是一合相理。
我们现在从事上说明一合相理，以配合古德之说。
例如微尘是一，而此一微尘即十方分合成。十方者，即上下东南西北及四维。
微尘者，非微尘也。何以故？以微尘即十方分合成，于十方分外，更无微尘可得。呼为微尘者，徒有其名而无实义也。故微尘者，不过十方分和合之假相。
微尘本空，由十方分和合而现假有其相，这便是一合相。
同理可知，三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因缘和合假有其相，故名一合相。
我们再举粗浅的例子说明。例如地球，实际上是山河大地人物等所合成。离开山河大地人物以外，实在没有个地球可得也。故地球即是一合相。
既然法性空，故不应有住生心。既然和合相假，故不应取著于相。心无所住，不取于相，如是方为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心也。
如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
一合相是实相，实相无相，故不可说。但凡夫之人取相，故贪著其事，以为实有一合相也。菩萨不尔，以菩萨不取于相，不贪著其事故，所以不受其假相之福德也。
所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住便是一合相理。不取于相，便是一合相理。无我相人相众生相寿者相，便是一合相理。心无贪著，便是一合相理。
知见不生分第三十一
【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】
须菩提！若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。
金刚经旨在离相明性，若谓佛说我人众寿见，便是谓佛取相。若谓佛取相，便是谓佛未见性。若未见性，焉得名佛？故须菩提回答说，是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
佛于无名相法，而以名相说。故虽方便说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，只是方便假名而已。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
发无上菩提心者，应知一切相假，应知一切性空。以一切相假，故一切性空。以一切性空，故一切相假。相假不异性空，性空不异相假。相假即是性空，性空即是相假。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，莫生法相也。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
文义准上自明，不另。
应化非真分第三十二
【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩萨心者（应为发菩提心者），持于此经，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。
最后再度叮咛，假相福德，不及无相福德为胜。
云何为人演说，不取于相，如如不动。
不取于相，以相假故。如如不动，以性空故。若人如是知，如是见，如是信解，知见信解诸法相假性空，则能为人演说矣。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
何谓有为法？有为法者，有生、住、灭三相也。简言之，生灭法即有为法也。故有为法生灭无常，如梦幻泡影，如露如电也。
云何是无生灭法，相假故无生灭，性空故无生灭，不可得法无有生灭，无有定法故无生灭。所以偈中之意，谓菩萨应如是观一切相假也。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
于是这部金刚经，佛演说圆满。
这部金刚经，我们总算讲完了。最后我有几句话，要告诉各位。金刚经旨在显示法性。其实不只金刚经，七百二十多卷般若经，皆在显示法性。所以我们读金刚经，不可只解名相，而不求了悟法性。如果只知执相而求，可谓与金刚经咫尺天涯了。希望大家切记切记！（弟子慧修敬记）。
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