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大安法师：净宗法语大观 序
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大安法师著述。我等凡夫，今生幸得遭遇“百千万劫难遭遇”的佛法，归投佛教，为佛弟子，发心修行。总的来说，须修“戒、定、慧”三无漏学。这三学能令我等断烦恼、证涅槃，所以称“无漏”。一切修学，皆以戒为基，由戒生定，因定发慧。这是修学佛教一切法门的法则和要求。修学净土念佛法门，当然也毫不例外。
如《观经》言，净宗行者，当修三福，名为净业。三福者：一、孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《弥陀经》要求行人“执持名号，一心不乱”；乃至从“事一心”达“理一心”而能所双亡，深达实相，获证念佛三昧。是皆不出修行一切佛法总的要求和通途常规的法则之外。
净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转（入圣位）；二、行不退转（大乘行）；三、念不退转（证法身）。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！
“位不退转”，位，即超脱凡位而入于圣位（此圣位是就三界内藏通二教说），便是了脱了三界（欲、色、无色界）内六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）轮回的“分段生死”（对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”，故说界内为“分段生死”），长揖三界，永别六道，而更不退转。要知道，超脱三界生死，对于发心学佛修行的人来说，这是最为重要的一关，是最不容易解决的一关，当然这是必须突破的一关！
说了生脱死是最重要的一关，其意在于：吾人学佛修行，如果今生不能了脱生死，则必定随业受报，即使转生人天，痴福享尽，依旧堕落，苦海茫茫，莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的，其意为：即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步，倘若见思惑没有断除，便仍然不能超脱生死。断了见惑，方证初果（须陀洹），尚有欲界九品思惑，为断欲界前六品思惑，须经六番生死，方证二果（斯陀含），为断欲界后三品思惑，须经一番生死，方证三果（阿那含），犹有上二界七十二品思惑，须于色界上五净居天（五不还天）经历长时，方得断尽，乃证四果（阿罗汉），至此，方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以，这对我们来说，是最不容易，简直是不可望亦不可及的。明白了以上两重意思，分段生死这一关，今生必须突破的意义，则不言自明。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。世间一切众苦，无过于生死。“真为生死发菩提心，是学道的通途”，古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死，对于我们这样的凡夫来说，若舍弃净土一法，吾人不知其更有如何良策矣！
大安法师早岁以来，笃修净土，深谙法门利害，洞察出苦要径，十五年前，苦口婆心便为大家拈出《净宗法语大观》一书，普应群机，今复再版。本书体系大成，条目清晰，读者观之，顿了于心。起信立愿，精进念佛，则净土之生，万无一失。无量劫来，大事因缘，成办于是。如西斋诗曰：“凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。”何幸如之！谨序。
传 印 2008年5月1日
序二
人身是地水火风空识六大组合，即物质与精神结合之体。一旦六大分离，前五各归其自，第六识大（精神）何往？为此，我佛慈悲，依据人们根性多异，因缘不一，示出众多修行法门，令人有所究竟完善归宿之处，故有千经万论流传于世！法门虽多，但从人们行持而言，不出自力、他力二种。自力：是指行人从禅观等众多法门之中，选择其中一种或几种学修，依据自修之力，层层破惑，步步上证，最终达到微细无明断尽，彻底解脱。此犹人们出外远行，依靠自身之力一步一步前进，到达目的之地，实在费时、费力又费难，故称难行道。他力（实际是自他二力结合）：是言行人确定弥陀净土唯一法门，凭念佛号功德，仰仗弥陀慈悲愿力，临终蒙佛接引生西，即证“不退转”位，于净土获得彻底解脱。此如人们出外远行，依靠办妥手续，乘上先进交通工具，省时、省力，轻易到达目的之地，为易行道。所以他力一门，自从东晋慧远大师（334-416）于庐山般若台精舍结社念佛，与同道一百二十三人在弥陀圣像之前，共同发愿，期生西方以来，历一千六百年许，其间虽有起伏，但从总体而言，一直盛行，信众普遍，往生者难计其数！
净土法门，以《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》和《往生论》三经（或加《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严·普贤菩萨行愿品》为五经）一论为根本典据，用信、愿、行为纲为宗。信者，深信娑婆生死苦恼，净土解脱自在；愿者，切愿离弃娑婆，往生净土；行者，诚念弥陀佛号，终满所愿，毕证所信。念佛是正行，讽诵经咒，修福善举，利益人群等为助行，正助兼愿，二言双修，必不可少，但以正行为主。在《大观》第五编《净土资粮—行门·念佛方法》之中，引有《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继”经文特殊一目，诚为正行肯綮点示之至要妙法。据此，行人只要信愿具足，万缘放下，心意口舌念持弥陀佛号，耳闻历历，耳、舌、意三根随念收摄；鼻息随口呼吸念佛，端身正坐，眼帘下垂，眼、鼻、身三根亦随念摄。六根都摄，唯佛是念，相续不断，即谓“净念相继”。如此以达一心不乱，进入念佛三昧，临终必定蒙佛接引，往生弥陀净土。
大安法师善根具足，早在十五年前（1993年），现居士身于经贸大学、中国佛学院任教时，就深入研究弥陀净土有关典籍，以其根本经典为中心，恭谨依从四十余部佛经言教和一百一十余部论著，录出相关法要，逐段择难注释，将文言原文译成语体，按缘起、极乐依正庄严和净土资粮等编次，汇成三十八万余言之《净宗法语大观》，次年出版流通，甚受广大读者欢迎。七年后（2001年），安法师即发心投依庐山东林方丈上传下印大和尚为师，剃度出家，既而受具，于支提山华严寺掩关专修。越两载（2003年），遵从师长传老意愿，驻锡东林，代师主持寺务。此寺为我国弥陀净土最早发源宝地，住持师第二代共同秉承先人遗愿，正在建造弥陀高大尊像，将让净土行人礼拜修福、消业，见闻共植净因。又两载（2005年），安法师对《大观》全文进行修订，次年再版流通。今天，《大观》第三版公开问世，安法师为读者计，又对前版全文立出“纯正”、“实用”和“简洁”三则准绳，精益求精，再次修订，从三十八万余言，精简到只留下精要法语二十余万字，使其内容更加尽善尽美。于章节间，配上相应插图，俾诸读者在领会义理同时，又获相应之形象概念，更多受益。各章节末，增有从悲心中流出之点精“按”语，示出最要之处，让读者更易一目了然精髓要义之所在，从而收获更大，实为难逢难得之《大观》也！伏愿广大同仁，开卷获益，信愿念佛，同生净土，幸甚，幸甚！谨序。
惭愧三宝弟子
王新谨撰
公历2008年6月吉日
佛历2552年6月吉日
阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种佛教法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世间难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨自利利他之法，有辩才善能说法之人，对上述佛教深妙之法，也难以开示。阿逸多！善于宣说净土法门的人，不容易遇到；对念佛法门生起坚固深切的信心，这类的善世良时也难遇到。所以我现在称性契理宣说念佛法门，你们信受修习，应当如佛的教敕而安住。阿逸多！我把这个净土妙法以及其余诸佛法，嘱咐给你，你应当如教修行，不可令此念佛法门灭没。像这样广大微妙的念佛法门，是十方三世一切诸佛所举扬赞叹的，你们不可违逆佛的教敕而弃舍它。否则，你们将不能获得出离生死轮回的善利，业力所牵，将沉沦埋没在无明长夜之中，备受众多的危险困苦。所以我现今为你们作大嘱累，你应当传承弘扬念佛法门，令此法久住世间，永不消失。汝等应当精勤修行，随顺我的教诲，得获大利。
【按】世尊将念佛法门殷重嘱累弥勒菩萨，证知弥勒下生成佛时，龙华三会必将宣说。贤劫千佛，亦复如是。佛佛相续，同一悲心，欲令度尽一切众生。一言三复，吾人当随顺佛教，作如来使，弘扬净土法门。
穿越大千猛火求此法门
阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提（1），及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界（2）满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷，乃至于须臾（3）顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等应求此法。
——《大宝积经·无量寿如来会》
【注释】
（1）阿耨多罗三藐三菩提：译为无上正等正觉，即大乘果觉。（2）大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为中千世界，合一千中千世界为大千世界。小千、中千、大千并提，即称三千大千世界，为一尊佛所教化的区域。（3）须臾：表短时间。《俱舍论》载：须臾表一昼夜的三十分之一，相当于四十八分钟。
【译文】
阿逸多！所以告诉你及与会天人世间阿修罗等，以现今宣示的这个念佛法门，付嘱给你。你们应当经常爱乐修习念佛法门，乃至经于一昼夜，受持读诵此经，生愿往生心。在大众中，为他们演说开示。应当教令众生书写、执持这部经卷。对此微妙经卷，生导师想。阿逸多！所以菩萨摩诃萨，愿欲让无量诸众生等，速疾安住不退转于无上正等正觉，及希望要亲见彼西方净土广大庄严，摄受十方殊胜佛刹诸圆满依正功德者，应当生起大精进力，听闻此念佛法门。假使三千大千世界充满炽猛的烈火，为了求此念佛法门，也将为法忘躯地穿过，不生退避屈服、谄媚虚伪之心。至心读诵、受持、书写这部无上经卷，乃至于短时间为其他众生开示、劝令其听闻，由闻信念佛法门故，不再生起忧愁悲恼。假设入大火中，也不应怀疑后悔。为什么呢？彼无量亿诸菩萨等，悉皆寻求这个甚深微妙的念佛法门，尊重听闻此法，随顺佛语，不生违背。所以你们应当寻求这个念佛法门。
【按】大千世界满中大火，亦要穿过听闻念佛法门，足见净土法门利益众生弘深。有智慧者，轻身似尘，重法忘躯，获此妙法，顿超生死。吾人幸闻此法，应生大庆幸心，以此《无量寿经》及吾人出离生死险道之大导师故。
世尊冥加，令选安养
尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山（1）。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝（2）合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天（3）宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。
——《佛说观无量寿佛经》
【注释】
（1）须弥山：意译作妙高山，四宝合成，耸立于一小世界之中央，周围有八山、八海围绕，而形成一世界（须弥世间）。山形腰细上阔。（2）七宝：金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、砗磲。（3）自在天：音译作摩醯首罗，此天原为婆罗门教之主神湿婆。
【译文】
这时，释迦世尊放眉间白毫光，其光明呈紫磨金色，遍照十方无量世界。以此光明照摄他方刹土，周匝遍照摄归还住于佛的头顶（佛有无见顶相，为佛三十二相之一）。化为金色的光台，形状如须弥山，十方所有诸佛清净微妙的刹土，都在光台中显现，光台犹如彩色屏幕。有的国土，七种珍宝整合成就；又有国土，纯粹是洁净的莲华；又有国土，如自在天的宫殿；又有国土，如同明净晶莹的水晶镜。十方国土，全都在金台中了了映现。有这样无量诸佛刹土，庄严高显，燦然可观，佛神力加持，令韦提希见到。这时韦提希夫人恭敬禀白世尊：“世尊！这些佛土，虽然清净，都有光明，但我现今愿意往生阿弥陀佛的西方极乐世界。唯愿世尊教我观察彼国庄严，契入正定正受的方法。”
【按】韦提希夫人发言致请，即是广开净土之门。释迦本师善巧方便，先将他方佛国一一显现于韦提希夫人眼前，任其自选。同时世尊神力加被，密遣韦提希夫人别选西方极乐世界作为栖神之所，用作现在未来众生之究竟指归。
劝父王行念佛三昧
佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者口说十二部经（1），法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重（2）五逆（3），永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者劝令父王行念佛三昧（4）。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
——《观佛三昧经》
【注释】
（1）十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。
即：1）契经。2）重颂。3）记莂。4）讽颂。5）自说。6）因缘。7）譬喻。
8）本事。9）本生。10）方广。11）希法。12）论议。
（2）四重：指佛戒律中四种根本重罪，即大淫戒、大盗戒、大杀戒、大妄语戒。（3）五逆：又作五逆罪。指罪大恶极，极逆于理者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。（4）念佛三昧：或持名或观想所证得的正定正受。
【译文】
佛告诉父王（净饭王）：“诸佛出兴于世间，对众生有三种利益：一者口说十二部经，作法施利益，能除遣众生无明烦恼业障，开智慧眼，生到诸佛净刹，迅速成就无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察佛身，若总相（观佛身全体），若别相（观佛身局部），无论所观的佛身是现在佛还是过去佛，由此观佛的功德，都能除灭众生四重五逆的重罪，永远脱离畜生、饿鬼、地狱的三途苦报，随意所乐，常生净土，乃至成就佛果。三者劝令父王修行念佛三昧。”父王禀白佛说：“佛地果德，真如实相第一义空，为何不遣令弟子修行？”佛告诉父王：“诸佛果德，有无量无边甚深微妙的境界，其间神通妙用，解脱自在，不是凡夫所能行持的境界，宜从简易而究竟的法门入手，所以劝父王修行念佛三昧。”
【按】佛陀历劫报亲恩，对父王必定会施设最胜的法门，足证念佛一法乃释尊对父王乃至对一切众生报恩大孝的妙法。
闻行法华经，往生安养刹
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。
——《妙法莲华经》
【译文】
如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部妙法莲华经，依经所说而起修行，在此娑婆世界业报身命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大菩萨众围绕住处，生在莲华中的宝座之上。不再为贪欲所逼恼，也不再为瞋恚愚痴所逼恼，也不再为憍慢、嫉妒等垢病所逼恼，即获得菩萨种种神通无生法忍。
【按】读诵受持法华经，能得往生极乐净土之益，读诵受持其他大乘方等经典，回向亦复如是。足证净土法门乃普门妙法，一切行门无不还入此法界。
念佛往生，成就信心
复次初学菩萨，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，於此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。
——马鸣《大乘起信论》
【撰者】
马鸣（公元100—160），传佛心印，为西天第十二祖，博学三藏，明达内外典籍，依大乘百部经，作《大乘起信论》，是一心二门，阐述大乘圆顿了义，倡导净土胜异方便，启悟后人良多。
【译文】
复次，已解一心真如生灭二门而修信行的初学菩萨，住此娑婆秽土，止观力微，境缘粗恶，心生怯退脆弱，恐惧不能生生世世值遇诸佛菩萨，恐惧不能相续成就清净信心，由是生起疑虑欲退转者，应作如是观念：十方所有诸佛菩萨，悉皆证得大神通，遊化十方，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切流浪三界险途苦厄的凡夫众生。作如是观念已，起心发大誓愿，一心专念佛及菩萨名号。由于生起这样决定信心故，于此娑婆世界业报身命终，神识必得往生他方佛刹中，亲见所念的佛菩萨，得佛加被，成就清净信心，永离三界六趣。如净土经中说：若有具信善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以种种福德善根，回向愿往生，如是决定往生极乐净土，常见阿弥陀佛，得佛加持，信心增长，永不退转于无上菩提佛果。
【按】马鸣菩萨对此土心生怯弱，修习止观不能保其无退者，更示此念佛之胜异方便，令仗自心中之他佛接引，往生净土，度脱佛心中之自身。诚为我等未法众生之导师。
难行道与易行道
佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致（1）者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
——龙树《十住毗婆沙论》
【撰者】
龙树菩萨：出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经·十地品》经文之大意所作的诠释。
【注释】
（1）阿惟越致：意为不退转。一、位不退：入圣流，不堕凡夫地；二、行不退：恒度众生，不堕声闻地；三、念不退：心心流入一切种智海，必至成佛之位。
【译文】
佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。
【按】龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者，其难行道（靠自力）与易行道（仗佛力）的判教，独具慧眼，深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要，惠利震旦众生至深且巨。
难行与易行之辨析
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚（1）。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
——昙鸾《往生论注》
【撰者】
昙鸾大师（476－?）：南北朝时代净土宗高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授予《观经》，遂专精净业，修行瑞应甚多。临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空，瑞应昭著。
【注释】
（1）正定之聚：三聚之一，指众生中必定证悟者。乃圆教初住以上者。
【译文】
恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致（不退转位）有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道（佛教之外的各类宗教）表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；二、小乘行人（声闻）唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行；四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行；五、只是靠自力断惑证真，无佛力加持。如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。所谓易行道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。往生彼土后，得阿弥陀佛威神住持力加被，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。
【按】昙鸾大师上承古印龙树、天亲二菩萨的净土血脉，下开道绰大师、善导大师净土思想之先河。本段所示自力难行道五种障难，衬托他力净土门之殊胜优越。有力地推动了净土法门在中国的播扬。
能令声闻复生无上道心
声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟（1）入水，鱼蚌咸死；犀牛（2）触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议（3）中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
——昙鸾《往生论注》
【注释】
（1）鸩鸟：传说中的一种毒鸟。喜食蛇，羽毛紫绿色，放在酒中，能毒杀人。（2）犀牛：体粗大，角是珍贵的药材，有凉血、解毒、清热的作用。传说燃犀角可使水中通明，显出真相。（3）五不思议：1）众生多少不可思议。2）业力果报不可思议。3）禅定力不可思议。4）龙力不可思议。5）佛法力不可思议。
【译文】
小乘声闻取证偏空涅槃，算来不应更能生长佛道的根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令此类声闻生到西方净土，必定当以威神愿力令那些声闻生起求证佛果的无上道心。譬如鸩鸟进入水域，其中的鱼蚌全都死亡；犀牛入水以角触之，死去的鱼蚌又都复活。如此不应生还而得以生还，所以可称为奇特。但五种不思议中，佛法最不可思议。阿弥陀佛能使小乘声闻复生大乘菩提心，真是不可思议到极点了！
【按】净土妙法具大不可思议威神作用，令定性声闻生起上求下化的菩提心，可谓起死回生。举一反三，念佛神妙力，何可胜举。
广开净土之要门
故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜……依心起于胜行，门余八万四千（1）。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门（2）是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣（3），所弗窥测；况我信外轻毛（4），敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期；捨此秽身，即证彼法性之常乐。
——善导《观经四帖疏》
【撰者】
善导大师（613－681）：净宗二祖。著述有五部九卷，乃中国净宗教理集大成者。世传为阿弥陀佛化身。
【注释】
（1）门余八万四千：大乘佛法的正门是念佛求生净土之法，通途八万四千为门余。此乃善导大师独特的制教。（2）定散二门：定善门指前十三观，散善指净业三福与九品往生。（3）三贤十圣：圆教三贤位是指十住、十行、十回向。十圣是指从初地到十地菩萨。（4）信外轻毛：轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之外的凡夫，称信外轻毛，亦称毛道凡夫。
【译文】
（众生烦惑厚重，佛性无以显照，枉受轮转之苦）。故使大悲释尊由本垂迹施设教化，惊入三界火宅，遍洒佛法甘露，滋润众生干枯的心田，点燃智慧宝炬于无明长夜，令凡夫于沉迷暗梦中觉醒。……众生闻信佛法，依自心乐欲生起佛法的修行。门余八万四千，权渐之法与圆顿之法各称众生不同的根机与时宜，随缘修行者皆蒙解脱生死之法益。
然末法众生业障深重，对通途自力法门，难于明了悟证。虽然教化众生之法甚多，具缚凡夫无力遍学总持。幸遇韦提希夫人因儿子恶逆因缘，至诚向释尊请法：我今乐欲往生阿弥陀佛安乐世界，唯愿释迦如来，教我思惟，教我正受，以成办往生净业。然娑婆教主释迦牟尼佛，因韦提希请法之缘，即广开往生净土之要门。安乐世界阿弥陀佛，始终冥加显彰深妙奇特之弘愿。言释尊其要门之义，即此《观经》定善十三观与散善三福九品。定善即息止思虑以凝定心性修观想，散善即持戒止恶以修善。将此定散二行之功德，回向求愿往生极乐世界。言阿弥陀佛弘愿之义，如《无量寿经》说：一切或善或恶的凡夫，得以往生极乐净土，悉皆乘托阿弥陀佛四十八愿福慧功德力为增上缘得以成就。
又佛由本垂迹，由实法开权法，随顺众生施化种种法门，密意弘深，真义难以晓知。三贤十圣的菩萨，亦无能窥探测量佛的智慧。何况我这十信外的轻毛凡夫，何能了达佛陀施设教法之宗旨归趣呢。只得仰信顺从释迦在此娑婆世界的发遣，虔感阿弥陀佛于极乐世界的迎接。弥陀呼唤，释迦发遣，吾辈凡夫岂能滞留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法门，尽形寿修持，舍此业报秽身，往生彼土，蒙阿弥陀佛愿力加持，即可证得法性之常乐我净。
【按】善导大师这段开示，精辟的昭示出净土法门缘起的原始要终。净宗正门之余的八万四千法门，难明难悟，无由遍揽，吾辈信外轻毛凡夫，仰唯两土世尊彼唤此遣，方可了生死成佛道。如是悲切教诲，我等将刻骨铭心，依教奉行。又释迦本尊演说的要门，始终贯摄着阿弥陀佛的弘愿。隐显互成，相得益彰。
急救溺水之人
然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？
——善导《观经四帖疏》
【译文】
然而诸佛如来对一切苦难者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍护念常沉没在生死苦海之中的众生，所以劝勉他们归投西方净土。这也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其灭顶之灾；而站在岸堤的人（喻已破见思惑的圣者），何须急切救济呢？
【按】净土法门，六字洪名，乃万病总持之阿伽陀药，如起死回生之妙丹，对重病垂死者，急需灌服。是故释迦弥陀为诸众生作不请之友，婆心悲切。我等垂死之凡夫，宜感恩戴德。
约时被机，劝归净土
教兴所由，约时被机，劝归净土。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。其圣道一种，今时难证，一由大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
——道绰《安乐集》
【撰者】
道绰大师（562－645）：唐代净土宗高僧，早年修习讲演《大涅槃经》。后受玄中寺昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰。每日念佛七万声，专讲净土经典，倡导数小豆念佛，为唐代初期净土教开拓者。
【译文】
教法兴起的缘由，应观察时代特点与所被众生的根机，由此而劝令往生极乐净土。如果教法适合时代与行人根机，就容易修行，容易开悟；如果根机、教法与时代三者乖违，行人便难以修行，难以证入。所以《正法念经》说：“行人一心求道时，常当观察时方便。若不得时宜，没有善巧方便，这叫做过失，不能利益众生。”什么原因呢？犹如钻湿木来求火，火终究得不到，因为湿木不是取火的时候；若折弯干燥的薪柴来寻觅水，水终究得不到，干柴中无水故。表明没有观察时机的智慧。以此推论，自力断惑证真的圣道门，现今时代难以悟证，一是由于佛陀灭度，已经很久；二是由于佛典理路深邃，凡夫悟解微浅。所以《大集月藏经》说：“在我的末法时代中，亿亿众生起行修道，没有一人能证道果。”当今正值末法，现是五浊恶世，这时唯有念佛往生净土的法门，可以通入涅槃解脱之路。
【按】道绰大师仰承龙树与昙鸾的判教思想，从末法时代与众生的根机特点，开示自力圣道门，难修难悟，佛力念佛门，易修易悟，是以倡导劝归净土，对后来的净土教门影响甚大。
为破三轮故说净土
此经所由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，捨无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净土，除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。
——窥基《阿弥陀经通赞疏》
【撰者】
窥基（632—682）法相宗初祖，十七岁出家，禀性聪慧，奉敕为玄奘弟子，参与译经，通达因明之学与五性之宗法，著述甚多。
【译文】
《佛说阿弥陀经》缘起之因由，为破遣三轮故。何谓三种轮？一为破无常轮：有情众生与无情器界，皆是无常败坏，净土法门令众生觉悟极乐真常，舍弃秽土无常故，兴起此经。二为破不净轮：有情众生与无情器界，皆是不净污秽故，净土法门令众生信愿持名，往生净土，莲华化生，清虚之身，无极之体，舍弃业报胎胞血肉之身，破除有情众生的不净。所居的极乐净土无诸污秽弊恶，即破除器世界的不净。为破不净轮故，兴起此经。三为破苦轮：三界六道一切众生，为种种苦难所逼迫，令众生信愿持名，往生净土，解脱众苦故。释尊大悲为了破遣上述三种轮故，所以观察机缘成熟，称性宣说这部阿弥陀经。
众生皆我弥陀愿力所持
阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界（1）身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。
——妙叶《念佛直指》
【撰者】
妙叶：明代高僧，精研天台教，专修念佛三昧，著述《念佛直指》，弘扬净土功著。
【注释】
（1）阴入界：即五蕴、十二处、十八界的略称。十法界悉具阴入界三科。
【译文】
阿弥陀佛的大慈悲愿力，普遍周满法界，普遍平等接引众生，作大摄受，不令漏失任何一个众生。阿弥陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示现在众生心目中，令彼众生了悟佛的愿心，不令众生疑悔退转。所以十方世界一切众生，都由我阿弥陀佛大悲愿力所摄持。犹如慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令婴儿失却正念。父母钟爱儿女，只能止于一世，业报命终无以为继；而阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离。因为这个义理，一切众生能在我阿弥陀佛的大愿之海中，一称万德名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，如是妙用，确实深有奥旨。
十大因缘兴起净土法门
先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；十复明径路修行，径中之径故。
——莲池《弥陀疏钞》
【撰者】
莲池大师（公元1535－1615）：讳袾宏，杭州仁和人。中年出家，参禅有悟。后专修净土，广弘念佛法门，预知时至，安详往生。有《弥陀疏钞》、《竹窗随笔》等，流通于世，被推尊为净宗八祖。
【译文】
首先应当阐明佛法兴起因缘的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。
兴起因缘的别义，则专门就此《佛说阿弥陀经》而言，又有十层深义：一者释尊以同体大悲心，悯怜末法众生，以此念佛法门作为救度的桥梁故；二者释尊特别在无量法门当中，拈选这个殊胜方便法门故；三者释尊广说西方净土依正庄严，意在激扬策励生死凡夫生起厌离娑婆、欣求极乐之心故；四者能善巧化导执著偏空的声闻、缘觉二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生净土故；五者勉励劝进初发心菩萨，亲近阿弥陀如来不遭退堕故；六者以一法门广摄利根、钝根众生，都能获得度脱故；七者以弥陀本愿力，慈护摄持具有众多烦恼罪障的凡夫众生，不再因恶业堕落三恶道故；八者信愿持名，即凡夫生灭心，得入无念实相故；九者善巧开示因于往生事相，真实悟入无生理体故；十者反复阐明此念佛往生净土法门，乃成佛之中的捷径，而持名念佛往生，又是捷径中的捷径故。
【按】莲祖以华严义理境界诠释阿弥陀经，上述十大净土法门缘起，广大精微，直揭佛心愿力奥藏力用，吾人宜深体味，通身靠倒。
三重大悲愍念末法众生
大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。
——莲池《弥陀疏钞》
【译文】
所谓释迦本师以大悲心悯念末法众生，以一句弥陀名号作众生度过生死苦海的桥梁，其大意是说：释尊在人寿百岁时，出兴世间，示现八相成道，此时已久经浊世（人寿二万岁时，即入劫浊），更何况值此末法，正入斗争坚固时期，佛法日渐衰落，每况愈下。未来的时日（乃至人寿十岁的刀兵劫时），全都仰赖这部《阿弥陀经》的神力，救济劫难幸存的生命，这岂不是世尊以至极悲心，预先宣示济度的方法！
概略言之，大悲愍念众生有三重涵义：一者佛在世时，悯念五浊恶世的众生，宣说一切世间极难信的净土法门，令有缘众生闻信发愿持名，疾超生死，这是第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，众生的福德智慧日趋浅薄，罪障日渐深重，所以释尊宣说这部《阿弥陀经》，令未来所有的众生，虽然没有遇到佛世、见到释尊，但佛灭度了，其教法仍存在于世，只要有信受念佛法门者，便可迅速超越生死，这是第二重大悲悯念众生；三者如《无量寿经》所说：“佛灭度后久远的时代，未来的世间，佛的经卷道法全都灭尽，那时，佛以神力加持，唯独留下这部《阿弥陀经》（与《无量寿经》属同部经，一为小本，一为大本），住在世间广度众生，直到法灭后一百年才灭没。”由此可知生死苦海恶浪滔天之际，净土法门尚能作为济运苦难众生的慈航，众生性天昏迷无明大夜之时，六字洪名还足以称为灼破暗冥的法炬，这是第三重大悲悯念众生。
【按】莲祖阐述的净宗十大因缘兴起的第一科，拈示三重大悲悯念众生之文，深契佛心。吾辈净业行人应体会佛祖的悲心，随顺佛语，死尽偷心，念佛求生西方，庶几报答佛恩于万一。
急救众生，唯恐不及
救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸。比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与。尚何俟其礼聘殷懃，然后投剂。佛救众生，意亦如是。
——莲池《弥陀疏钞》
【译文】
所谓念佛法门作为救济世人最为紧急者，是说：末世的众生，六根暗钝，业障很深，解脱烦恼修习禅定，很难得到成就。所以释尊以大悲心宣演这个念佛往生的法门，仰靠佛力，截断生死急流。佛急救沉沦的众生，援手唯恐不及，所以不待启请而宣说。譬如有人（喻六道众生），突然患上险恶的溃疮，生命在呼吸间（喻众生生死轮回，无常迅速）。依照已有的良方，抓药炮制，程序繁多，延缓时日，没有等到药制成，病人或先已命终（喻其余法门，未易成就，功行未圆，无常已至）。现有已制成的良药，一入病人口中，就可活过来（喻念佛法门速超生死），有仁爱之心的人，就应该迅速给他。何须等待病人殷勤礼拜聘请，然后才给予治病的妙剂呢（喻如来大慈，即应速告，无须俟其殷勤启请）？佛救度众生，意思也是这样。
【按】吾辈乃命在呼吸之危重病人，亟宜速服阿弥陀佛十劫以前研制而成的妙药——六字洪名，起死回生，顿证菩提。
不说念佛法门，万古永同长夜
此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。
——莲池《弥陀疏钞》
【译文】
这个念佛往生净土的妙法，假若释迦如来不曾亲证也不慈悲宣说，那么娑婆世界万古永同长夜，最终没有一人能念佛生到极乐，所以释尊慨叹净土法门是一切世间极难信法。释尊见到不信净土法门的人自暴自弃，能信此法者乃是善根深厚的有缘者，令一切众生杜绝悲伤自弃，而油然生起欣幸得闻此法。现今能信受净土法门者，全都是因释尊慈悲宣说而发起。即使现在听了不信，但弥陀名号，一历耳根，永将成为未来得度的道种。
以折摄二门令起厌欣
激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。
——莲池《弥陀疏钞》
【译文】
所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫以来，自性沉没迷失于无明烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，俾令众生生起欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念佛往生的净业才能成就。于是释尊在无苦无乐之法性中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离秽土心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐净土心。欣厌心生起后，才能觉照到，曾长久地处在三界泥涂，现今才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土如大火聚，彼国乃清凉池，三界火宅炎烧逼恼众生，不得不回避此土而趋向彼土。世尊善巧方便救度众生，法尔自然应该如此施设。
蒙佛护念不遭魔事
护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。
——莲池《弥陀疏钞》
【译文】
所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。阿弥陀佛以大悲愿力加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔事，因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至坐道场成菩提，自始至终，吉祥如意。名号正念自现，即智慧朗照精明，能念之心光与所念佛号之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。
佛自唱依正名字为发起
净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益（1），故不俟问，便自发起。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【撰者】
蕅益大师（1599－1655）：讳智旭，号西有，净宗九祖。宗说俱通，归心净土。临终跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。一生著述宏富，其《弥陀要解》，印祖赞誉：“为自佛说此经第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”
【注释】
（1）四益：即四悉檀利益。世界悉檀——欢喜益；为人悉檀——生善益；对治悉檀——灭恶益；第一义谛悉檀——入理益。
【译文】
净土妙门，但信愿执持弥陀名号，即得横超三界，带业往生，速疾成佛。其事理因果，全属不可思议，非此界众生智力所能知能问，释尊乃自己宣说依报极乐世界与正报阿弥陀佛二种名字，以为《阿弥陀经》的发起序。又释尊以妙观察智洞见现前大众，应闻净土法门，而得四悉檀之益（第一，闻佛说有西方极乐世界，清净庄严，国中有佛，现在说法，心生欢喜。第二，闻说欲生彼国，亲见弥陀，只要执持名号，即为多善根福德因缘，则知念佛即能生善。第三，依教专持名号，念念相续，而得灭除身口意三业之恶。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟实相第一义谛之理，即得理一心不乱。是谓四悉檀利益），是故释尊不等待弟子启问，便自发起。
【按】
蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表证其见解与佛同齐。蕅祖深契佛心，昭示净土法门，无问自说，乃释尊以无尽大悲，为诸众生作不请之友，惠予众生离生死苦得涅槃乐之大利。
释尊见此行此说此
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
——蕅益《阿弥陀经要解》
【译文】
所以一声阿弥陀佛名号，就是本师释迦牟尼佛在娑婆秽土五浊恶世当中，现量亲证的无上正等菩提妙法。现在释尊以无尽大悲，将此果地妙觉，和盘托出，毫无保留地授与我等浊恶凡夫。此念佛一法，乃是十方三世诸佛所行的境界，只有佛与佛方能究竟洞彻，不是九法界众生靠自力所能信奉理解的。……如果不是释尊本师来入娑婆世界浊恶世间，示现证得菩提，以一切种智、同体悲心，见证净土殊胜奇妙，修行念佛一法，并慈悲宣说这个念佛法门，那么我等众生怎么能听闻禀受如是妙法呢？
【按】“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”此乃释尊于菩提树下现量证悟的境界，亦是成佛之法。释尊以同体大慈悲心予以宣说，吾人如能信受，即是以佛知见为己知见。信愿持名，当生了生死成佛道。直捷圆妙，无余无欠。蕅祖这一诠释可谓惊天动地，吾人不可草草读过。
念佛乃法界缘起
诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极（1）。当知佛种从缘起，缘即法界（2）。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【注释】
（1）拱极：如众星悉皆拱卫北斗星。（2）法界：指众生之心性，此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。
【译文】
阿弥陀佛本从法身垂示十劫成佛之迹，必定与众生广结法缘，令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱，不断佛种，若世间出世间之功德利益，悉皆不可思议。信愿持名，横超生死，圆证三不退，补处菩萨甚多。乃一代时教八万四千法门中，最胜尊隆，十方诸佛于本土同音赞叹宣说。释尊亦遍洒净宗甘露法雨，流入娑婆苦海众生的心中，令其信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，则慈契于寂光真如实相。所以十方诸佛万德慈尊，悉皆伸出广长舌相，钦承赞叹。极乐世界诸上善人，皆拱卫阿弥陀佛，如众星悉皆拱北。十方无量菩萨亦皆愿生极乐，亲觐弥陀。
当知众生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解与缘因佛性之修持，方能开启。了因之慧解与缘因之修持，即是全体法界。阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛；极乐是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸佛国土。极乐净土中一香一华，一声一色，乃至阿弥陀佛接受吾人忏悔，授他方菩萨成佛之记，予众生摩顶加持，垂金色手臂接引众生，一一无非全体法界，一一皆横遍十方，竖穷过去、现在、未来三际。互遍互融，事事无碍。故此念佛增上缘因，有大力用，得生净土，即名法界缘起正理。
华严奥藏，法华秘髓
此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情（1），依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药（2），万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【注释】
（1）多障有情：末法众生三障具足：一惑障（粗细烦恼之惑），二业障（有漏无漏之业），三报障（依惑业所感果报）。既具三障，故名多障有情。
（2）阿伽陀药：意谓万病总持，只此一个药方，遍疗一切身心疾病，且疗效极灵。
【译文】
这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏（十大愿王导归极乐），《法华》秘密之髓（一称南无佛，皆共成佛道），一切诸佛的心要，菩萨六度万行的指南，都不出这部《阿弥陀经》之外。
【按】
华严全圆，法华纯圆，乃大乘无上圆教，而其奥藏秘髓悉不出净土法门之外，足证念佛一法圆收圆超一切法门。
指归安养之三种原由
然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、无幼艾（1），皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海（2）。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
——截流《净土警语》
【撰者】
截流大师（公元1628－1682）：讳行策，净宗十祖。专修净业，倡兴莲社，发起三年精进佛七，垂范后世。
【注释】
（1）艾：即苍白色。古代用为对老年人的尊称。
（2）莲华藏海：又作莲华藏世界海，系毗卢遮那如来无量劫来所成就的清净庄严世界。其构造之宏丽、刹土之无量、众生之无数，佛力之神妙！悉皆不可思议。
【译文】
然十方诸佛，净土无量无数，千经万论偏重指归极乐世界的原由，概略而言有三个意思：一者阿弥陀佛与娑婆世界众生最有缘故。无论贵人贱人、贤者愚夫、幼童老人，都知道阿弥陀佛名号，如果遭逢苦厄屈辱，启口发声，没有不称念阿弥陀佛名号的。二者法藏比丘愿力殊胜故。摄取二十一亿清净佛土诸庄严事，汇总为极乐世界一刹庄严。发起四十八宏深誓愿，广接十方念佛众生，来生安乐国。
十方诸佛果地功德，虽然真实平等，但因地各自所发的誓愿力不同，果地自然摄受众生，无差别中却有差别。三者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏世界海。由一即一切相融互摄故，见阿弥陀佛即是见无量诸佛，生极乐刹土即是生十方无量刹土，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念。因为诸佛所证法身不二故，众生与佛不二故，能念之心与所念之佛号不二故。
一代时教总一大念佛法门
此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满（1）、权实（2）、偏圆（3）、顿渐（4）种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家（5），纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。
——彻悟《彻悟禅师语录》
【撰者】
彻悟大师（1741－1810）讳醒际，号梦东，净宗十二祖。早年精进参禅，彻悟心源。后纯提净土，专一念佛。临终预知时至，面西合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”手结弥陀印安详往生。众闻异香盈空。
【注释】
（1）半满：佛教中，以半字教喻为小乘声闻的九部经，以满字教喻为大乘方等经典。（2）权实：权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之实义而发挥的教法。（3）偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。（4）顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。（5）诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。
【译文】
这一个念佛法门，如天空普盖一切，似大地普擎万物，没有一人一法能出念佛法门之外，没有一人一法不在念佛法门之中。总括佛的一代时教，三藏十二部，半字教与满字教、权教与实教、偏教与圆教、顿教与渐教种种法门，无非显示唯心净土、自性弥陀，圆满成就无上妙觉而已，岂非通途八万四千法门总归为一大念佛法门耶？不仅宗门教下两大行门是一大念佛法门，就是普天之下，士农工商，诸子百家，他们纵然不想念佛，还没有听到佛，但也不能出于念佛法门之外。因为他们去来动静，悉皆仰承无量光寿之恩力，百姓每日承佛恩力却浑然不知。所谓一气默尔不言却含育万有之象，所有的众生何处谢绝这无私的庇佑？路两旁的桃华经风雨吹落地面后，过往的马蹄无可回避残落的华瓣。
群星拱北，万水朝东
原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。
——印光《印光法师文钞》
【撰者】
印光大师（1861－1940）：讳圣量，别号常惭愧僧，净宗第十三祖。专修专弘净土，早证念佛三昧，以文字般若接引学人。道盛德隆，感人甚深。临终预知时至，面西端身正坐，在大众念佛声中，安详西逝。开示大众：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
【译文】
推原诸佛如来为一大事因缘故，出现于世间。所谓大事因缘，无非欲令众生开、示、悟、入佛的知见，直下成就佛果而已。但由于众生的根性不一，所以如来施设的教法亦千差万别。因此释尊一代时教，随众生根机而演畅。法门之多虽然如同微尘恒沙，而行人依教修持，究竟指归心性本元，全都契证即心自性。然在微尘恒河沙法门之中，求其不离事相修持，便可全部彰显心性，上中下三根普被，利智钝愚全收，上上根的智者不能超越念佛的范围，下下根的愚夫也可进入净土领域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法众生，径直出离五浊恶世的法门，没有比净土持名念佛更为殊胜超绝的。诚所谓九法界众生离了这个念佛法门，上不能圆满成就佛道；十方诸佛舍去这个念佛法门，下不能普遍利益众生。所以千经万论，处处指归西方；往圣前贤，人人趣向极乐。如同群星拱卫北斗，好似万水汇归东海。
【按】印祖传承中国净土宗历代祖师家风，仰体佛心，善观时宜，了知净土念佛法门，深契末法众生之机，故一生不谈玄说妙，一味平实，专修专弘净土。一部文钞教化众生，功德无量。
二、阿弥陀佛因地
弃国捐王，行作沙门
乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，……如此诸佛，皆悉已过，尔时，次有佛，名世自在王如来。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门（1），号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝（2），长跪合掌，以偈赞佛已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
——《佛说无量寿经》
【注释】
（1）沙门：意译勤息，为出家者之总称。亦指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，旨在出离生死，证涅槃佛果的出家修道者。（2）右绕三匝：右绕是表示礼敬的行道方式，三匝表身口意三业。
【译文】
乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来（即燃灯佛）兴出于世间，教化度脱无量众生，皆令获证道果。度化众生的机缘完毕，乃取涅槃。次有如来，名号为光远佛（中间次第有五十三尊佛，兹略—注）……。如上五十三尊古佛，皆悉出兴于世间，度化众生，皆悉已过去。那时有一尊佛示现于世间，名世自在王如来。当时有一大国王，听闻世自在王如来说法，心开意解，法喜充满，发起无上菩提心。随即舍弃国土与王位，离俗出家，成为沙门，名叫法藏比丘。法藏比丘才能过人，勇猛精进，心明智朗，非世间常人所能企及。他到世自在王如来处，五体投地，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛的功德后，向佛禀白：“唯然，世尊！我已发无上菩提心，希望佛为我广为宣说经典法要，我当信奉，如法修行，摄取十方佛国清净庄严无量妙土的精华，用以速成超胜的净土。令我在世间快速圆成佛果，教化众生，使其出离生死系累，拔除种种勤苦的根本。”
【按】追溯阿弥陀佛因地，一则表明阿弥陀佛乃以大国王出家的菩萨比丘，是历史人物，非神话臆造。二则表明阿弥陀佛于娑婆世界出家、发愿、成道。故与娑婆世界众生最有法缘。而五十三尊古佛在本土的应化，足证娑婆众生佛缘善根源远流长。
一切恐惧，为作大安
愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进。如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。
——《佛说无量寿经》
【译文】
愿我成就佛果时，与世自在王佛功德齐等无二。
越过度脱生死急流，解脱一切烦恼系缚。
行大布施对治悭贪，奉持戒律、忍辱、精进。
安住禅定三昧，般若智慧最为珍贵。
我誓愿成就佛道时，普遍平等地行持如此大愿。
在众生一切恐惧中，作大安隐、大安乐的慰藉。
【按】这是法藏比丘赞叹佛德时所发的菩提大愿，一切恐惧，为作大安，
乃四十八愿之眼目。
度尽阿鼻苦众生
所有无边世界中，轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐，不久俱成无上道。
愿我精进恒决定，常运慈心拔有情。
度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。
——《佛说大乘无量寿庄严经》
【译文】
所有十方无边无数世界中，
轮回生死苦海中的种种众生，
冀愿疾速生到我的佛刹享受快乐，
不久全都成就无上佛道。
愿我精进不懈恒心决定，
常运慈心拔济有情众生。
度尽阿鼻地狱剧苦众生，
所发的弘誓永不中断。
【按】
法藏菩萨度尽阿鼻苦众生的大悲誓愿，惊天动地。同体大悲，众生幸甚。
具足五劫，思惟摄取
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿（1）诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
——《佛说无量寿经》
【注释】
（1）二百一十亿：华藏世界中佛刹无量，共有二十重，其围绕刹数，即二百一十微尘数。故二百一十亿表十方无量国土。
【译文】
于是世自在王佛就为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人善与恶的行业（说一切诸刹之能生因），国土的粗劣与胜妙（宣一切诸土所感之果），随法藏比丘的心愿，在广说刹土时，全都显现给他看。那时，法藏比丘听闻世间自在王佛所宣说的或严丽清净或浊恶污染的国土，全都亲眼看见，便舍去粗恶，摄取妙善，发起无上殊胜的四十八愿。其心湛然寂静，对一切法无所贪著。一切世间诸修行人，没有能比得上他寂照心行的。法藏比丘在长达五劫的时间内，思惟、拣择、摄取庄严佛国清净之行。
【按】法藏菩萨于寂静处，以清净心思惟五大劫，摄取他方净土之精华，摒弃他方秽土之残缺，肇立四十八愿，用作构建西方极乐世界之蓝本。悲智双运，称合法性，诚乃法界甚难希有之能事。
阿弥陀佛四十八大愿
【提要】
四十八愿乃净土宗核心眼目，从内容上可分为三：一者，摄法身愿（弥陀自证功德）。二者，摄净土愿（庄严依报）。三者，摄众生愿（令成熟善根，往生净土，疾速成佛）。四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心，内蕴大乘佛教之奥藏秘髓，乃释迦如来一代时教之大法纲宗，不唯释迦一佛之法藏纲宗，实乃十方三世一切诸佛之法藏纲宗，净宗学人宜深心体究。
第一 国中无三恶道愿
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。
【按】此愿是令十方众生解除堕三恶道的恐惧，亦表证净宗带业往生的特质。
第二 不复更生恶道愿
设我得佛，国中天人（1）寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
【注释】
（1）国中天人：指带业往生的凡夫。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人（指带业往生的凡夫），寿终之后，不再堕入三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。
【按】此愿意指，往生者欲往他方刹土作上求下化的佛事，亦能保证不下三恶道。上述二愿乃大悲拔苦。
第三 各得真金色身愿
设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，身上的颜色悉皆紫磨真金色，如果此愿不能成就，便不成佛。
第四 形色无有好丑愿
设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，形貌颜色悉皆庄严，没有美丑的差异，如果此愿不成就，便不成佛。
第五 生者皆得宿命愿
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限度也能知道百千亿亿劫所发生的事情，如果此愿不成就，便不成佛。
第六 皆得天眼彻视愿
设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土的事情始末，如果此愿不成就，便不成佛。
第七 皆得天耳彻听愿
设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，都能信受奉行，如果此愿不成就，便不成佛。
第八 皆得知他心念愿
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想，如果此愿不成就，便不成佛。
第九 皆得神足飞行愿
设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，皆能获得神足通，在一念的短时间内，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土，如果此愿不成就，便不成佛。
第十 不起贪计身见愿
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，能以般若的空性，破除对身见的贪恋计度执著，如果此愿不能成就，便不成佛。
第十一 正定必至涅槃愿
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，悉能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果，如果此愿不成就，便不成佛。
【按】上述十一愿，是法藏菩萨以无缘大慈予以往生者涅槃自在常乐，恩赐果觉功德。业力凡夫，往生彼土，悉能如佛相好光明，六种神通，入大乘正聚等，全摄佛功德为自功德，自他不二，诚语不虚。
第十二 光明遍照十方愿
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要照百千亿亿佛刹，如果此愿不成就，便不成佛。
第十三 寿命同佛永久愿
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
【按】上述二愿乃法藏菩萨摄法身愿，以无量光寿收尽一切无量功德。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，亦即一切众生本觉理体。
【译文】
设我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫的年寿，如果此愿不成就，便不成佛。
第十四 声闻广多无量愿
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉（1），于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
【注释】（1）缘觉：在无佛之世，观照十二因缘法而觉悟者，又称辟支佛。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的声闻缘觉圣众，广多无量，乃至以三千大千世界所有的有情众生，全都成为辟支佛，在百千劫的长时间中，共同来计算校量，也不能够知其数量。如果此愿不成就，便不成佛。
第十五 寿命修短随意愿
设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，寿命无有限量，唯除往生者的愿乐，在极乐本土的寿命长短，随心所欲。如果此愿不成就，便不成佛。
第十六 国中无不善名愿
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中里的天人，见不到恶的人、恶的事，乃至听闻不到不善的名称，如果此愿不成就，便不成佛。
第十七 诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方世界无量诸佛，都会称扬赞叹我名号功德，如果此愿不成就，便不成佛。
第十八 十念皆生我国愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
【译文】
设我成佛的时候，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心，至极信乐心，想要生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹。如果此愿不成就，便不成佛。唯有造作五逆重罪，且又诽谤正法的众生除外。
【按】此乃阿弥陀佛大愿之核心，只要信愿持名，无不蒙佛接引，带业往生。无条件的救度，彻底平等的慈悲。我等众生仰蒙佛恩，何能报答，唯有随顺佛敕，拌命归诚，矢志往生而已。
第十九 勤修我皆接引愿
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到我的刹土，临命终时，我即与观音、势至等菩萨大众，围绕显现在此念佛人面前，接引其往生，如果此愿不成就，便不成佛。
【按】法藏菩萨深知我等众生临命终时，迷惑颠倒之苦，启结此愿，以弥陀圣众现前，安慰引导众生，令其安稳自在往生。其慈念关顾，无微不至。东林祖庭启建48米阿弥陀佛接引铜像，即是彰显此愿功德。
第二十 系念必得往生愿
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便系念我国依正庄严，广修福德智慧，以此功德，至心回向，求生我的国土，便可如愿往生，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十一 各具三十二相愿
设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十二 菩萨一生补处愿
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量佛土诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定获证一生补处（即等觉菩萨位），唯除此菩萨曾经发过愿，要到他方世界作教化众生的佛事。此菩萨为救度众生，披上弘深誓愿的铠甲，积累六度万行的功德根本，度化一切众生，脱离生死苦海，自在游化诸佛国土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒沙无量众生，使诸众生安立无上正真之道，超出通途法门修因证果的位次，现前修习普贤十大愿王之妙德。如果此愿不成就，便不成佛。
【按】净土法门乃疾速成佛之妙法，全由弥陀大愿为增上缘。有三愿凸显此文：（1）第十八愿，十念念佛，便得往生。出离三界轮转，无轮转故，所以得速成佛。（2）第十一愿，诸往生者，悉皆住大乘正定聚，必致圆成大乘佛果，无有退转之厄难，所以得速成佛。（3）此愿，一经往生，便得阿鞞跋致，在念不退中，顿然超越四十一位次，现前修习圆满普贤大愿，所以得速成佛。径中径又径，端赖佛愿力。
第二十三 一时普供诸佛愿
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉能仰承佛的威神力，以种种供具飞行到他方世界，供养无量诸佛，在一斋食的短时间内，能分身遍至无数无量亿亿诸佛国土，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十四 供具自皆如意愿
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，在十方诸佛前，显现因行果觉的福德之本，华香伎乐、缯盖幢幡等无量无数供养之具，悉能应念如意，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十五 菩萨演一切智愿
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉皆具有如佛般的胜妙智慧，皆能演说一切智，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十六 菩萨得金刚身愿
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉能获得如金刚力士那样坚固的身体，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十七 万物悉皆殊特愿
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，及一切依报万物，悉皆庄严、清净、光明与华丽，外形、颜色殊胜奇特，其细微之美，神韵之妙，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量。不唯凡夫众生，乃至具有天眼通的众生，也不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数目，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十八 菩萨道树普见愿
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，不唯久修的圣贤菩萨，乃至初发心功德薄少的菩萨，也能亲知亲见极乐世界中道场树的无量光明与颜色，及树高有四百万里，如果此愿不成就，便不成佛。
第二十九 受经普得智辩愿
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，悉能得到无碍辩才，开启自他智慧，如果此愿不成就，便不成佛。
第三十 智辩无有限量愿
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，般若智慧与种种辨才，悉皆无可限量，如果此愿不成就，便不成佛。
第三十一 净国照见十方愿
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土清净无垢，在净土任一宝地上，都可照见十方无量无数不可思议诸佛世界，或清净或秽浊的相状，以及善恶业缘，众生容止行为等，就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样清楚明白。如果此愿不成就，便不成佛。
【按】极乐净土，广狭相容，一法含摄一切法，真乃高妙莫测之一真法界。
第三十二 严饰超诸天人愿
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中从地面到虚空，有着无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，国土中所有一切万物，都以无数珍宝与妙香和合而成，香光颜色奇妙映饰，庄严华美，超胜天上人间所有庄严景观。其香弥漫普熏十方世界，他方世界的菩萨闻到宝香，都能自然地修习一佛乘的佛行。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十三 蒙光触身获益愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适愉悦超胜天上人间的一切乐受。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十四 皆得法忍总持愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，闻信我的名号，悉能获得菩萨无生法忍，证入诸多深妙总持，如果此愿不成就，便不成佛。
第三十五 信乐永离女身愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻到我的名字，欢喜信乐，发起上求佛道下化众生的菩提心，厌恶女身的污秽，如是信女寿终之后，便可转女成男，如果此愿不成就，便不成佛。
【按】以通途自力法门修行，须经一大阿僧祇劫，方可永离女身，而净土法门，闻信弥陀名号功德，即可转女成男，圆顿便捷。女众幸闻此愿，切莫错过！
第三十六 常修梵行成佛愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻信我的名字，寿终之后，恒常修习清净离欲的梵行，直至成就佛道。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十七 归依感动天人愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，十方无量无边不可思议诸佛世界，诸天人民，闻信我的名字，五体投地，虔诚作礼，欢喜信乐，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，无不恭敬护持。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十八 妙服自然在身愿
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，若欲得衣服，随念衣服即时披上身，如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句善来比丘，袈裟便自然在身。无须人工裁剪、缝纫、捣染、洗濯等，如果此愿不成就，便不成佛。
第三十九 受乐同于漏尽愿
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的天人，所享受的身心快乐，如同见思烦恼断尽的阿罗汉的乐受，如果此愿不成就，便不成佛。
第四十 随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，随其心念，欲见十方无量庄严清净的佛土，应时悉能如愿，无论善根功德的深浅，悉能在七宝树中间，全都照见，其明晰度，就如同手持明镜，自睹自己的面相。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十一 闻名诸根具足愿
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，生生世世，直到成佛，具足六根（眼耳鼻舌身意），身心健全，如果此愿不成就，便不成佛。
第四十二 悉得清净解脱愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的念佛三昧中，在一念的短时间内，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，虽广修供养，而不失寂定。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十三 闻名生处尊贵愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方佛国诸菩萨众，闻信我的名字，寿终之后，悉能出生在尊贵之家。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十四 修行具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，欢喜踊跃，勤修菩萨六度万行，具足一切功德之本。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十五 皆得三昧见佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能证得普遍平等三昧。住在这念佛三昧中，直至成佛，中间恒常睹见无量不可思议一切诸佛。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十六 自然得闻妙法愿
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，国土中的菩萨，随其志愿想要听闻何种佛法，法尔自然地便能听闻到何种佛法。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十七 即得不退转地愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能即时获得不退转地，如果此愿不成就，便不成佛。
第四十八 即得诸忍究竟愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
【译文】
设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能即得法益，直至获得第一音响忍、第二柔顺忍与第三无生法忍（由此三忍含摄诸多的自证功德），于诸佛法，皆能即时得到不退转地，如果此愿不成就，便不成佛。
【按】四十八愿由法藏菩萨从大慈、大悲、大智、大平等心所流现，乃建构西方极乐世界之蓝本，内蕴法界甚深奥秘，大畅诸佛惠以众生真实之利的本怀。净业行人应常庄诵，以四十八愿作为自己发愿的参照系。
虚空作证当满愿
我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满。
愿动三千大千界，天众空中皆雨华。
是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空。
并雨栴檀细末香，唱言未来当作佛。
——《大宝积经·无量寿如来会》
【译文】
我若能当来证得大乘菩提佛果，
如此四十八弘深誓愿真实圆满。
祈愿震动三千大千世界，
诸天大众在空中皆雨妙华。
正祷愿时大地悉皆震动，
天华天鼓天乐盈满虚空。
同时洒下种种栴檀细末香，
虚空唱言“未来当作佛。”
【按】法藏菩萨于世自在王佛所称性发四十八大愿后，祈愿征信，至诚感通，佛力冥加，故呈现殊胜瑞应。虚空作证，定当作佛，诚为法界不可思议之胜事。
一向专志庄严妙土
法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部（1）大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿（2）之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜（3），教人令行。
——《佛说无量寿经》
【注释】
（1）八部：即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
（2）空无相无愿：又称三解脱门。观诸法空，是名空；于空中不可取相，空便转名无相；无相中，不应有所作为，无相便转名无愿。（3）六波罗蜜：即为六度。波罗蜜，到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。
【译文】
法藏比丘于世间自在王佛所，及诸天、魔（欲界主）、梵（色界主）、龙神等八部大众之中，宣说弘誓大愿。历时五劫建立四十八大愿后，始终心志专一，以万德融成妙土。所庄严修饰的佛国，恢廓如虚空，广大无边际，超胜诸佛刹，精妙无等伦。极乐净土始建终立，性体恒常，无有衰败变异之相。于不可思议旷大久远之时劫，法藏菩萨积累培植菩萨无量德行。自始自终，不生财色的欲觉，不起恼他的瞋觉，不动加害他人的害觉，内心不起欲想、瞋想、害想，不贪恋执著色声香味触法六尘。能忍耐逆境违缘，为饶益众生故，不计较一切痛苦。欲念淡薄，知足常乐，无有染欲、瞋恚、愚痴三毒烦恼。恒常安住于三昧寂静中，显发观照智慧，于一切法无有障碍，远离虚伪谄佞邪曲之心。容色和柔，言语亲切。预先了知众生的心意，主动问讯，予以及时的帮助。为圆成菩提大愿，勇猛精进，无厌无倦。专求大乘清白之法，用以惠施利益一切众生。生生世世，悉能恭敬佛法僧三宝，奉事师长。以大愿庄严，导引无量劫的大乘行持，以万行圆满弘愿，并将福慧功德回施于一切众生。令其功德成就，安住于空、无相、无愿三解脱门之法中。观一切法，本来寂灭，无作无起，诸法如同幻化。远离粗恶的言语，避免自己与他人的伤害；修习诚实善语，自利利人，他人和自己都得到善利。生生世世，捐弃国王之位，示现离俗出家，杜绝财产与女色。躬自行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，又能教令他人勤行六波罗蜜。
【按】阿弥陀佛建立净土特别法门，其成就亦不离通途之戒定慧与菩萨六度万行。吾辈净业行人宜以圆融的知见，常随佛学。
上求下化，广结法缘
无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天（1）主，乃至梵王。常以四事（2）供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华（3）。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。
——《佛说无量寿经》
【注释】
（1）六欲天：指欲界的六天，即：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。登地以上的菩萨常示现欲界天的天主。（2）四事：即衣服、饮食、卧具、汤药。（3）优钵罗华：译作青莲华。
【译文】
法藏菩萨称性发愿后，由愿导行，无量无尽旷大劫中，积功累德。在每一期出生的处所，随其心愿，自然有无量的珍宝之藏显发应现。以此财物布施摄受众生，教育化导安立无数众生，住于无上正真的佛道。法藏菩萨在十分久远的时间内，或示现为长者居士豪姓尊贵，或示现为刹利国君转轮圣帝，或示现为六欲天的天主乃至色界的大梵天王。在作如此种种身份的示现中，恒常以四事（饮食、衣服、卧具、医药）供养恭敬一切诸佛。如此上供诸佛、下化众生的功德，不可称举述说。口中之气清香洁净，如同青莲华之香气。周身诸毛孔中，散发出旃檀香味。其香普熏无量世界。容貌颜色端正，相好殊胜微妙。其手恒常现出无有穷尽的珍宝，以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等种种庄严之具。如此等奇妙之事，超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法都通达无碍，得大自在。
彼国王即今阿弥陀佛
往昔过恒河沙等阿僧祇劫（1），此佛世界名删提岚。彼时有转轮王名无诤念，恭敬供养宝藏如来。复经大臣宝海善知识劝勉发心，静处思惟七岁，发愿愿成佛时，国中种种清净庄严，摄化众生。宝藏如来与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是；彼大臣宝海者，今释迦牟尼是。
——《悲华经》
【注释】
（1）阿僧祇（qí）：梵语，意为无数，无央数。阿僧祇劫，无法用数字来计算的时间单位。
【译文】
往昔过恒河沙等无央数劫，有佛世界名为删提岚。那时有个转轮圣王名为无诤念，恭敬供养宝藏如来。又经由大臣宝海善知识劝勉，发起无上菩提心。尔后静处思惟七年，发愿成佛时，国中种种依报正报，悉皆清净庄严，摄受教化众生。宝藏如来与无诤念王授记，经过恒河沙劫，在西方世界作佛，国土名叫安乐。那个国王就是现在的阿弥陀佛，那个大臣宝海就是现在的释迦牟尼。
【按】阿弥陀佛在圆成大愿的过程中，应众生心，示现种种身份：或作比丘，或作法师，或作国王，或作太子，或作宰官等，上求下化，不疲不厌，与十方众生广结法缘。夫佛度众生，众生受教化，其间难易与浅深，总在于缘。我等众生，现今闻信西方极乐世界阿弥陀佛，悲喜交集，倾诚归命，即是阿弥陀佛无量劫来，随行六道，与吾人深结法缘所致，我等宜知恩报德。
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