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星云法师：净土思想与现代生活
www.guiyifo.com皈依佛网；净土思想与现代生活(一)
时间：公元一九八六年五月廿七日
地点：高雄中正文化中心
对象：法师、居士（弟子永本记）
一．净土在哪里里
二．净土的种类
三．净土的情况
四．净土与我们的关系
各位法师、各位信徒：
我很荣幸能在台湾宣扬佛教多年，并得到广大的回响与支持。我的弘法生活即将暂时告一段落，在此之前，有这个机会在这里举行佛学讲座，觉得因缘非常殊胜。
为了感谢几十年来我在高雄所受的厚爱，在我的弘法工作即将暂停之前，我还是很高兴欢喜跟我们高雄的佛教信徒，作一次佛学讲演。我今天和各位讲的题目，是“净土思想与现代生活”，我讲净土思想的目的，倒不是要我们大家统统念佛往生到西方净土去，主要是想藉佛教的净土思想，帮助大家在现实的社会里，享有更光明美好的幸福生活。
佛经里一再的强调，我们这个世界是所谓的娑婆世界，意思是说这个世界，苦恼很多，等于一个黑暗无光的地方，因此，才向往清净光明而又安乐的净土佛国。我个人在佛法里面，接受了这样的思想，到现在更深深地感受到：我们的社会越来越像娑婆世界，越来越需要重新检讨、改进，还给我们一个清净美好的生存空间。
目前，有很多人高声欢呼我们的社会繁荣，经济成长，以及生活水平的提升。实际上，今天的各种公害与环境污染，几乎已经让我们难以平安地生存下去。我举出六点严重威胁我们生存的事实：
１.核子的威胁：核子试爆，使核子辐射尘蔓延，人类的健康固然受到威胁，生存的环境也越来越困难。不久前，苏联的核能电厂发生意外爆炸，辐射尘在空气中扩散，使得欧洲的人发生恐惧，他们的健康直接受到威胁，连农作物与牛乳也都受到污染而不能食用。
前几天，在台北普门寺讲《六祖坛经》，刚好遇到下雨，我听到中山国中老师的广播：‘同学们！赶快回来，不要在外边淋雨，雨水里有核子辐射尘，对健康有危险！’
核能电厂固然为我们提供了更多的能源动力，但是核能废料究竟会为我们后代的子孙带来多少麻烦与灾害，很难预料。其它如广泛使用的塑料袋、废弃日光灯的电池、变压器，以及宝丽龙等等，都是含有毒素的东西，而且不容易销毁，将来在大自然里，这许多被废弃的毒素，势必严重影响我们的生存。
２.生态的破坏：也直接影响我们大众的生存。五月二十日那天，南投县太极峡谷山崩，多少青年被埋没，葬身在土石堆中，假如山林不滥砍，做好水土保持，这种灾害也许就不会发生。
山林里有很多的珍禽异兽，由于民众滥捕滥杀，几乎都要绝种了。这世界上所有的生物，彼此相互依存，必须均衡发展。在人类把其它许多的动物任意残杀以后，难道人类能独自在地球上生存吗？
鱼在水中悠游戏水，这是多美好的生态现象！有些贪婪的渔民，过去用竿钓，用网捕，现在竟然用炸、用毒、用电，水里的鱼虾不分大小，不是被炸昏电昏，就是被毒死电死，真正是赶尽杀绝。人类这样的破坏生态，大自然的资源慢慢枯竭，这样的不计后果，乃是自绝生路，终将自食恶果。在加拿大，所钓到的鱼如果不到一尺，一定要再放回水中，不然就要受法律的制裁。他们对于维护自然资源，实在很有远见。
每年，灰面鹫和伯劳鸟，因为气候的关系，会在屏东恒春过境徘徊，就好像旅客出国过境一样，只是客人而已。我们的民众连客人都不放过，想尽方法猎捕残杀。大自然的生态平衡与美丽景观被破坏以后，其它动物不容易活下去，人类的生存亦将极其艰苦。
３.环境的污染：例如：每天都市里的垃圾，倒到哪里个地方？谁都不要！为什么？因为垃圾里好多的废弃品，都是化学制品，都是有毒的，未来这些化学的废物，放在水里、土里都有毒，慢慢会影响我们的健康。
农药毒物的外泄，工厂废气废水的排放，不但使人类的健康受到威胁，甚至于西海岸的牡蛎都已经变了颜色。商人为了贪图自己的利益，焚烧废弃的五金、电线、电缆，产生戴奥辛毒气在空气中传播，整个社会人群的健康与生命，全部受到严重威胁，我们这个娑婆世界，是越来越污浊不净了。
４.毒气噪音污染：它也给我们很大的困扰。不久以前，美国人在印度开的化学工厂，因为毒气外泄，上万人就这样牺牲了。我们新埔的瑞丰工厂与新竹的一家化学工厂，毒气也曾外泄，给附近民众带来极大的危险。即使我们居住在家中，这些毒气也会伤害到我们。
在日本大阪，曾经有过这样的事情：多少年来，天空中都见不到一只飞鸟，有天，忽然有一只鸟在空中飞过，哦！立刻震动了全大阪，甚至于全日本，大家都在说：‘啊！我们大阪的空气改进了，你看！天空又有鸟在飞翔了。’
电台有一天广播说：根据调查，北海道的马铃薯，因泥土中残留的农药毒素，已渗入马铃薯里面，所以不能吃。电台一播放，每一位到市场买东西的顾客，都要调查，不买北海道来的马铃薯。日本有这样的情形发生，台湾日后也可能重蹈覆辙。
在日本奈良，有很多的鹿，很温驯。我们到了奈良，拿个饼干，鹿就会讨去吃，对人很友善；但是现在奈良的鹿不是这回事了，见到人来，他会对你攻击。有人觉得很奇怪，为什么奈良善良的鹿，会变得这样的暴躁呢？多少人研究的结果，原因是汽车的喇叭噪音，使鹿听得很烦，久而久之，性情也跟着暴躁了，见人就要发脾气，甚至对人攻击。社会里的各种噪音，给人带来精神上的困扰与压迫，慢慢使我们的心理不能宁静，当然就会有反抗的暴力出现。
５.恐怖暴力污染：我们的社会，恐怖暴力事件越来越多，已经为害大众的生命安全。最近大家在报纸上所看到的许多银行、邮局的抢案，案中的主角叫林宗诚，他不是没有能力取得富贵，只是他以杀人抢劫，寻求刺激与快乐。因此一而再，再而三，犯下那么多案件而毫无悔意，让我们觉得这个世界已经被恐怖的气氛所笼罩。
在路上走路，彼此之间只是无意的看他一眼，他会捅你一刀；只是不经意的说一句话，他就要了你的性命。像这样的恐怖暴力事件，现在越来越多，所以使得我们的社会无法清净祥和。
６.思想上的污染：很可怕也很严重。现在有很多人思想偏激，认知不清，充满邪知邪见，凡事不检讨自己，不责怪自己，却一味要求别人，责骂别人。
曾有这样的一段趣事：有一次棒球比赛，一个投手没有投好，观众大叫：‘换投手！换投手！’打击手出来打击，未能打击好，观众又叫：‘换打击手！换打击手！’裁判有一点点差错，又再大叫：‘换裁判！换裁判！’终于有一个有良知的观众，站起来大声的叫：‘换观众！换观众！’
今天社会上的大众传播媒体，有些不正当的报纸、录音带、书报、杂志，放弃社会责任，迎合低级趣味，腐蚀人心，带给人思想上的污染，非常可怕。以上种种污染，使我们居住的空间，我们的国家和社会，失去了原有的和平、安宁、洁净、光明，日趋恶浊丑陋。
因为这样，使我想起佛教的净土思想，对于我们现代人的生活处境，可以有很大的贡献。所以我不揣浅陋，以“净土思想与现代生活”为题，用三天的时间，和各位谈这个问题。
今天第一天，所要讲的是“净土和我们有什么关系？”现在我分四点说明：
一．净土在哪里里？
我想：大家所关心的一个问题，是净土在哪里里？常常也有人问我：天堂地狱在哪里里？净土佛国在哪里里？净土究竟在哪里里呢？
１.净土在净土的地方：净土到底在哪里里，在什么地方？我先不忙着把它举说出来。有人会说：‘不要讲，我们也知道，就是西方极乐世界嘛！’这也不一定的，因为还有很多其它的净土。
２.净土在人间：净土在哪里里？真正的净土，应该在人间！“佛法在人间，不离世间觉”，就是要建设人间净土。我们有时候到市场买菜，看到鸡、鸭，在那里剖肚、拔毛、宰割，那就是刀山、地狱、油锅啊！也有人家的猫、狗，被养在很好的地方，主人把它当做宠物爱护备至，那就是天堂啊！人生也是一样，在艰难困苦的生活里面，生不如死，真是比地狱还苦；也有的人住在高楼大厦，一切应有尽有，生活非常舒适，正如天堂一样。天堂地狱在哪里里？天堂地狱就在人间，净土也可以实现在人间。
３.净土在心里：我们不但是建设人间净土，我们甚至可以建设唯心净土。如《维摩经》云：“随其心净，则国土净”，这个世界是善是恶？是好是坏？可以随着我们每一个人的心而变动。
舍利弗尊者曾请问佛陀：‘十方诸佛都有其清净美好的净土，为什么只有佛陀－－释迦牟尼佛您，所居住的这个娑婆世界，五浊恶世，不象是净土？’释迦牟尼佛用姆指一按，大地变为金色，跟舍利弗说：‘舍利弗！你看看！这就是我－－佛陀的世界。’
所以，我们应该提倡心理建设，“三界唯心，万法唯识”，只要我们大家重视心理建设，我们必定可以把快要面临灭亡的娑婆世界，重建成一个美好的人间净土－－唯心净土。
有名的洞山禅师，曾问他的门徒学生：‘喂！天气如果太热，你们到哪里里去避暑？’
大家回答说：‘当然到气候凉爽的地方避暑罗！’
洞山禅师再问：‘寒冷的时候，到哪里里避寒啊！’
弟子又回答说：‘当然也到天气暖和的地方避寒罗！’
洞山禅师非常失望，觉得这许多弟子门徒，一个个都没有出息，没有禅门修为。
弟子就问洞山禅师：‘师父！照你看，我们应该到哪里里避暑避寒呢？’
洞山禅师说：‘要避暑嘛！当然要到很热的地方去避暑！避寒，要到很冷的地方去避寒啊！’
这个公案，说明了一个很微妙的道理，就是要我们的心去转变环境，不要让环境来转变我们的心。不要逃避现实，必须面对现实，才能改造环境。
唐朝诗人李白去拜访恒寂禅师，天气酷热，却见恒寂禅师在沉寂的房间内，很安静的坐在那里。
李白就说：‘禅师！这里好热哦！怎不换个清凉的地方？’
恒寂禅师说：‘我觉得这里很凉快啊！’
李白深受感动，于是作了一首诗：
“人人避暑走如狂，独有禅师不出房；
非是禅房无热到，为人心静身即凉。”
所谓“心静自然凉”，参禅也是一样的心境，“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”，没有心头火的地方，不就是净土吗？
二．净土的种类
念药师佛的人，就会知道药师佛有东方琉璃净土。东方琉璃净土里面，那种生活的美好，物质的丰富，人民的安乐，都在药师如来的法身里面、愿力之下，人人都过着丰衣足食，安和乐利的生活。
念阿弥陀佛的人，就会知道西方有一个极乐净土。在极乐净土里，所有的民众，都是莲花化生，他们不需要为生活操劳，为经济去占有，思衣得衣，思食得食。他们也没有交通的事故发生，因为他们飞行自在来去自如。他们没有任何污染，他们的社会到处都是清净的流水和盛开的百花，更有所谓七重行树、七重罗网，非常的清洁、美好、整齐。
在极乐净土之中，没有男女的问题产生，所以减少了许多烦恼。净土之中没有烦恼的忧患，没有恶道的恐怖，没有坏人，没有坏语，没有经济的匮乏，这就是西方净土的情况。
另外，弥勒菩萨有其兜率天的兜率净土。要到东方琉璃净土，要到西方弥陀净土，必须要念佛念到一心不乱，不可以少福德因缘，得生彼国。但是，像弥勒菩萨的弥勒净土，就不必完全断除那么多烦恼，距离娑婆世界也比较近，而且出家、在家都可以上生弥勒净土。弥勒净土的情景，《弥勒上生经》有详细记载。过去的太虚大师、慈航法师都大力提倡这个弥勒净土。
说起弥勒净土，与我们娑婆世界比起来，祂有非常殊胜的地方：
１.寿命很长。
２.欲乐很殊胜。
３.身体很高大。
４.定力很安乐。
还有华严净土，祂是法身佛的净土，以清净法身毘卢遮那佛为教主，具足无量相海功德所庄严的妙境。三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微小里包含广大无边。所以在华严净土中，须弥藏芥子，芥子纳须弥，小中有大，秽中有净，暂时亦能长久，动中不失其静。
而最殊胜的净土，应该是人间净土，现世社会的人间净土中，应该具备那些基本条件呢？
第一、没有杀戮－－也就是说没有无故的杀害。
第二、没有窃盗－－我的生命不受人的侵犯，我的财富也不会有人来窃取。
第三、没有邪淫－－我的身体、我的名节，不受他人的侮辱破坏。
第四、没有毁谤－－我的名誉，没有人随便来毁谤诬蔑。人际之间没有诈欺，彼此真诚，相互尊重。
各位想想：假如我们现在的社会里，没有人侵犯我的身体，没有人侵占我的财产，没有人毁谤我的名誉，也没有人侵犯我的自由，这不是很美满的人间净土吗？
假如世人不能共同努力使人间成为净土，我们信仰佛教的人，只有自己以信仰来实践我们的唯心净土。
有人问赵州禅师：
‘师父平时修福修慧，人格道德至为完美，百年之后，不知会到哪里里去呢？’
‘到地狱去！’
‘以师父您的修持德行，百年以后，怎么会去地狱呢？’
‘我若不去地狱，你所犯的杀、盗、淫、妄罪业，谁去度你呢？’
赵州禅师到地狱去，和地藏菩萨的精神一样，怀着无限的慈悲，带着广大的行愿，所谓“我不入地狱，谁入地狱？”难怪慈航法师也说：‘只要一人未度，切莫自己逃了。’
只要心中有佛，性净意纯，哪里里都是净土，地狱就是天堂。
我们现在的人有地毯、有冷气，坐的是沙发，睡的是弹簧床，可是住在里面的人有烦恼、有压力，睡觉也睡不着，坐也不是，站也不是，不能自由，不能自在。而古代有许多禅门大德，因为有了禅心，不仅在燠热中可以安坐，连在苦难中都能自在，所以，唯心的净土能使我们任意逍遥自在。
有一位地方官拜访白隐禅师，请示佛门常说的地狱与极乐，是真实的呢？还是一种理想？并希望禅师能带他参观到真实的地狱与极乐。
白隐禅师立刻用能想出的最恶毒的话辱骂他，使得这位长官十分惊讶。刚开始时基于礼貌，长官都没有回嘴。最后实在忍不住了，就随手拿起一根木棍，大喝：‘你算什么禅师？简直是个狂妄无礼的家伙！’说着木棍就往禅师身上打去，白隐跑到大殿木柱后，对着面露凶相追赶过来的长官说：
‘你不是要我带你去参观地狱吗？你看你！这就是地狱！’
那个长官察觉到自己的失态，急忙跪地道歉，请禅师原谅他的鲁莽。
白隐禅师笑着说：‘你看，这就是极乐！’
天堂地狱在哪里里？这有三说：
第一、天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。
第二、天堂地狱就在人间。
第三、天堂地狱都在我们的心上。
我们的心，每天从天堂地狱不知来回多少次，要想常住天堂，只有虔修唯心净土。
三．净土的情况
第一、在净土里的人际关系是不疑惑、不嫉妒、不欺、不侮、不妄语、不骗人、不打、不斗，没有烦恼是非－－净土里的人与人相处，会给你信心，给你欢喜，给你力量，给你方便。
第二、净土中的生活是安乐的生活－－不局限于物质，也不必占有金钱，但是一切都能随其所需、随心所欲。因为他过去都已经与人结缘、播种，所以今后净土的生活，一切资源都会自然而来，他们每天在法喜里生活，在真理中过着欢喜的生活，在禅悦中生活，过着禅定、安静、愉快的生活，在智能般若海中享受快乐幸福。
第三、在建设上很有成就－－有所谓的黄金铺地，七宝楼阁、八功德水，物质建设上不但像现代都市的富丽堂皇，自然界更像公园那样的美好整洁，尤其是净土的建设，每一个大众都把慈悲的福田耕种得很好，每一个人的品格道德也都提升到很高的境界。
四．净土与我们的关系
我们需要一个怎么样的净土呢？我们要让我们的社会，我们的世界能像药师如来的净土、阿弥陀佛的极乐净土、弥勒净土一样，不论是哪里一样净土，我们总要使人间也成为一个净土，我们如何建设人间的净土呢？
第一、要有美好的环境－－这美好的环境，道路，如极乐世界一样的平坦；建筑房屋、树木花草，像极乐净土一样的整齐。环境非常干净，公共设施非常美好，社会中只有公益，没有公害；只有美好，没有髒乱。
第二、要有安全的居所－－我们希望能有一个安全的居所，没有坏人的侵犯迫害，没有台风、洪水、地震等天灾，邻居都是有道德的善友，我们旅行很方便而自由，看到的都是慈祥的面孔，听到的都是美好的音声，我们家庭的四周都是公园、学校、图书馆、文化中心，并且到处都是树木花草。
第三、要有善良的亲友－－彷佛极乐世界一样，诸上善人聚会一处，我们的亲戚朋友都是正直高尚人士，不以金钱相结合，不以酒肉享乐相交往，大家以论道做朋友，以知识来做朋友，以修行来做朋友，我们以服务、喜舍、布施来做朋友。
第四、要有自由的生活－－我们在家庭也好，在社会也好，在路上也好，都不感到有危险有迫害，三更半夜走在黑暗的陋巷中也没有危险。人人都有自由，也不侵犯别人的自由。政治，人人有自由参与的权利；商业，人人有自由经营的权利；正当的娱乐活动，大家都可以自由参加。尊重别人的自由，就是尊重自己的自由。
第五、要有净化的感情－－人又称为有情众生，也就是说：人的生存从情爱而来，感情是少不了的。可是感情最容易被污染，像盲人瞎马，我们必需以智能来净化感情，以慈悲来引导感情。
要实现生活中的净土，必须改变我们的观念，改变我们的心理。如果我们的心不改，每天在贪、瞋、痴里打转，走遍天下，即使到西方极乐世界，那也不是我们的净土。
过去，有一只乌鸦，因在当地不受欢迎，决定换个地方，飞到半路上遇到一只喜鹊，喜鹊就问他：‘乌鸦，你要飞到哪里里去呀？’乌鸦就说：‘这个地方很讨厌，他们一直责怪我、骂我，我也讨厌这里，所以我要飞走。’
喜鹊对乌鸦说：‘你不用搬家，你要知道这里的人所以讨厌你，因为你的声音不好听，“乌鸦！乌鸦！”如果搬到别处声音仍然不改，那地方的人还是会讨厌你的。’我们的观念不改，恶习不去，到哪里里也不会有我们的净土。
永平寺里，有一位八十多岁驼背的老禅师，在大太阳下晒香菇。住持和尚道元禅师看到以后，心有不忍，就说：‘长老！您年纪这么老了，为什么还要吃力做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为你代劳呀！’
老禅师毫不犹豫的说：‘老了不做，甚么时候再做？何况别人并不是我啊！’
道元说：‘话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！’
老禅师说：‘大太阳不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？’
道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，终于认了输。
禅者的生活，无论什么事，都不假手他人，也不等到明天。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，惟有自修自证，及时而行，才能学有所成。
我们要在世间建设人间的净土，一定要每个人先建设唯心的净土。为了共同建设我们的人间净土，我们每个人都应在生活中祈求：
‘请给我一块清净的国土，没有黑烟，没有秽气，呼吸的都是新鲜的空气。
请给我一块清净的国土，没有喧嚣，没有噪音，听到的只是枝头的鸟叫。
请给我一片清净的国土，没有髒乱，没有污染，只有清净的河流从脚下流过。
请给我一片清净的国土，不要随便砍伐林木，放眼都是绿树、红花、青草。
请给我一片清净的国土，使我的生活自由自在，使我的生存平安逍遥。’
净土思想与现代生活(二)
时间：公元一九八六年五月廿八日
地点：高雄中正文化中心
对象：法师、居士（弟子永本记）
一．平等包容是我们的净土
二．自由民主是我们的净土
三．慈悲喜舍是我们的净土
四．安住禅心是我们的净土
五．大乘方便是我们的净土
六．清净唯心是我们的净土
七．勤奋愿力是我们的净土
八．智能灵巧是我们的净土
各位法师、各位贵宾、各位护法居士：
在第一讲中已经谈过：阿弥陀佛有阿弥陀佛的极乐净土，药师琉璃如来有他的琉璃净土，毘卢遮那佛有他的清净法身自性净土，弥勒菩萨有兜率天的兜率净土，甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性，我们的净土又是什么呢？现在我就来为生活在现代社会中的大众，描绘出人间净土的理想蓝图。
我们的净土应是什么样子呢？
一、平等包容是我们的净土
平等很宝贵，包容更宝贵。看看今天的世界：种族之间不平等，大国小国之间不平等，甚至男女也不平等，贫富更不平等……。在这现实的世界里，由于不平等的事情太多了，所以，是非、烦恼、仇恨、纷争才会不断的发生。
佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正等正觉的那一刻，开口第一句就说：‘奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，佛与众生原来是平等的！’我们如果能感受到自己与三世诸佛的本性是无二无别、平等相同的，自然会自尊自重，把别人看成是未来的诸佛。《法华经》中的常不轻菩萨说：‘我不敢轻视汝等，汝等将来皆当作佛’，如果每一个人都能尊重别人的人格尊严，人间自然就不会有纷争发生了。
平等重要，包容更重要。这世间一定有很多事物相歧的地方，例如：见解思想的不同，生活习惯的不同，语言文字的不一样，以及其它种种的不一样。但我们要有容纳异己的心胸，有容乃大，大才能共存共荣；有各种不同现象的存在，才能显出这个世界的多采多姿。
“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，竹子一根一根的密集生长，流水还是一样潺潺流过；无论山多么的高耸天际，也不妨碍白云飘过长空；不管世间上的人怎样阻碍我，假如我们能像水一样柔软，像云一样逍遥，我们一样可以精进向前而又随缘自在。所以，世间给予我们的阻碍，不要太计较，只要自己有平等心与包容心，一切都能迎刃而解。
我们的一只手、五个手指头，一向都和平共处相安无事。有一天，这五个手指头，忽然互相争吵起来，大姆指说：‘这个手里面我最大’，同时竖起姆指：‘你们看！我代表最大，表示最好！所以，五个手指头，应该由我来领导。’
第二个食指听了很不服气，就说：‘这五个手指头，我最大最有用。你看！我一伸，这里！那里！大家都听我的指挥，我才是最大，我叫食指，只有我动大家才有得吃，所以我最重要。’
中间的手指头也不服气的说：‘嗨！不要这样讲，你们看这五个手指头哪里一个最长？我最长！哪里一个在中间？我在中间！实实在在我是最大的。’
轮到无名指，它就说了：‘你们统统不要讲，人的这只手真正最大的，应该是我无名指。你们有人以虚名为重要，有人以实际为最重要。我是无名指，虽然我不要名，但是实际上，钻石和金戒指都会套在我的手指上，我才是最尊贵的。’
争来争去，大家都争第一，独有小姆指在旁边不开口。大家就问它：‘咦！你怎么不讲话呢？’小拇指就说：‘我还有什么好讲呢？我最小、最后、最没用，我跟你们争什么呢？不过我虽然最小，但这只手如果没有我小姆指，只有你们四个指头，也不像一只手吧！’
大家一听，这个道理没错，因为有小姆指才像一只手。这个时候，小姆指又再开口说：‘当我们拜祖先、拜佛的时候，要合掌礼拜，我也是排在最前面哪里！’
从平等的观点来讲，这五个手指头谁是第一？个个是第一，通通都有用。一只手如果只有单独一根手指，它就起不了作用，没有力量。一定要五指并存，成为一只手，团结合作成为拳头，才有力量。所以，大家不必争我第一、我最好、我最大。只有团结、互助、平等、包容，为我们的社会、国家，建设一个更好、更光明的明天才是最重要的。
所以说：平等、包容，是我们的净土。
二、自由民主是我们的净土
不少人都想到美国去，因为美国是自由民主国家的盟主。我在美国，发觉美国自由民主的生活方式，表现了我们大乘佛教的根性。大乘佛教要实践六波罗蜜，才能得度，美国人就有这六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能）的精神。
美国人很肯布施，他们不但帮助国内的老弱伤残，对失业贫病也有救济，全世界更有不少落后国家，持续获得美国的救助。美国人非常守法，可以说是真正的法治国家，人人遵守法律，有所为有所不为，就是一种持戒的精神。美国人很能忍耐，像排队，不管他们再怎么忙也不会任意插队，不会争先恐后，都是从容不迫的样子，那种忍耐的修养很可佩。交通秩序十分良好，因为很少违规或闯红灯，原因是每个人都有守法的精神和忍耐的性格。
美国人休闲时很活泼，但工作时一定全力以赴，充分表现精进不懈的精神。美国人的禅定工夫也很好，自从日本铃木大拙博士在美国讲佛教的禅学，禅，几乎风靡了整个美国，非得要买门票才能进去听讲。美国人搭飞机、坐火车，到哪里里去旅游，都是静静的，不会任意吵吵闹闹，随时处在禅定的境界中。美国人也有智能波罗蜜，所以他们的科学，乃至社会人文学都很发达。现今追求自由民主的中国，大家也应该在生活中努力实践这六度的精神，才能迎头赶上美国。
中华航空的一架货机，被一位机员劫到广州，另外两位机员董光兴和邱明志，忠贞不贰坚定不拔，坐了飞机又再回来，大家赞美他们忠贞爱国。他们在大陆二十天生活中，之所以能够坚忍不拔度过难关，是因为随身带了四本佛经，他们有佛法，有智能波罗蜜、禅定波罗蜜和忍辱波罗蜜，所以才能带着我们全国同胞的期望，光荣的脱险归来。所以，有佛法不但可以坚持自由民主，更可以达到我们的奋斗目标，做任何事情，都能顺利成功。
自由民主是现代社会的中心思想，也是人类追求的生活方式。早在二千五百年前的释迦牟尼佛，就具有这种自由民主的思想。
佛教讲业，业是最自由的，自作还是自受。你作恶犯罪，佛祖也不能保佑你；你作善事有功德，任何人也无法打倒你、贬损你。业，就是善有善报、恶有恶报。凡人的行为、语言、思想所造下的一切，就成为业，自己作的自己负责，这不是很自由吗？
释迦牟尼佛也非常民主。他的姨母大爱道比丘尼，做了两件衣服送给他，他只肯接受一件，把另一件送给僧团的大众。他常说他只是大众中的一员，这正是佛陀真正民主的地方。所以，我们只要实践佛法，就是实践了自由民主。
自由民主这么好的名词，也有人随便滥用，只顾自己的自由，不尊重别人的存在；高喊民主的口号，但是妨害别人、打击别人、破坏公益，却也在所不计。
有一个初学禅的青年，他学禅的心态类似我们学自由民主。这个青年在学打坐时，寺里的老禅师从他身旁经过，这个青年竟然没有行礼，睬也不睬。老禅师走上前去问道：‘喂！年轻人，我从这里经过，你怎么都不站起来跟我行礼，表示欢迎呢？’
青年学着“禅语”道：
‘我坐在这里欢迎你，就是站起来欢迎你。’
老禅师上前打他一个耳光。青年很生气的问：
‘你为什么打我呢？’
老禅师轻言慢语的说：‘我打你，就是不打你！’
坐在那里，不能表示欢迎；妨碍别人，也不是自由的真义。我们要学习自由民主，确实还要多受一些教育，多接受一些佛法。净土是很美好的，但真正的自由民主，才是我们的净土。
三、慈悲喜舍是我们的净土
我们平常所奉行的，是依据什么道理？我们一天到晚，又安住在生活的哪里一个层面之上？《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”，如果能常常对柔和忍辱法感到欢喜，安住在慈悲喜舍上，那该多好！
信奉佛教的人很多，然而心中真正有佛法的人却很少，具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多见。现在我们以慈悲喜舍作净土，修持自己使自己能够喜舍，“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，让我们的手作慈悲的手，给人服务，给人帮忙；让我们的眼睛看人，成为慈悲的眼睛，让人看了感觉亲切、和善、慈祥。
让我们以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的语言、慈悲的声音、慈悲的欢笑、慈悲的眼泪、慈悲的心对待他人。然后，用这种清净温柔的心，来转山河大地。水，可以成为慈悲解渴的水；路，可以成为慈悲行走的路；山，可以成为慈悲深重的山；树，可以成为慈悲荫凉的树。一切都由心转，因而变得更加慈悲可爱了。
慈悲的花草，给人欣赏；慈悲的树木，给人乘凉；慈悲的大地，覆载众生；甚至于由慈悲的指引、慈悲的开导、慈悲的手段，进一步做到每一个人都是慈悲的人，我的家是一个慈悲喜舍的家，我的团体是一个慈悲喜舍的团体……乃至于我们的国家，也是一个慈悲喜舍的国家。
慈能与乐，悲能拔苦；欢欢喜喜帮助人，没有目的，没有企图，也没有邪恶的贪心。要想做到慈悲喜舍，必须要有三种观念：
１．自他互易观：把自己和他人的立场换一换，就能产生慈悲心。我对你之所以不能慈悲，是因为你不是我，假如把你的痛苦当作是自己的痛苦，就会生起慈悲了。
２．怨亲平等：没有敌我之分、怨亲分别，一切平等对待。有时，怨家也会成为我们的逆增上缘，亲人反而破坏我们的好事。假如怨亲平等对待，就会避免许多不必要的差别。
３．自他同体：能不分你我，才是无缘大慈同体大悲。你和我，不是两个，原来是一体，例如：自己身上害了垢秽的脓疮，因为在自己身上，所以会细心爱护，并为它治疗。把别人身上的脓疮，当作是长在自己身上，也就会同样细心地为他治疗了。
四、安住禅心是我们的净土
禅心，是清净自在而无所挂碍的净土。把我们自己安住在“禅”的里面，禅就是我的净土。所谓“心头无事一:宽”，假如心里没有事，纵然是一个小小的:，也好象是三千大千世界一样的宽广。
有一个在牢狱里的犯人，住在很小的牢房里，每天生活的圈子很狭窄，他感到非常委屈。有一天，牢房飞来了一只苍蝇，他就扑打这只苍蝇，苍蝇飞到东边，他向东边一扑；苍蝇飞到西边，他又往西边一扑，就这样在牢房里打来打去，居然打不到这只苍蝇。这时，他才觉得：呀！我这牢房不小啊，居然连只苍蝇都捉不到，可见蛮大的嘛！有了禅心以后，对一切外境的大小就能无所挂碍。所以，禅心即是无心，也就是不动心。
尽管是花红柳绿的社会，或是冷暖无常的人间，只要你对它不动心，日子就会很好过。有两句禅诗写得很好；“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕”，风吹竹子，竹影随风扫着台阶，可是台阶上的灰尘并未移动；天上的月亮照在水里，月色穿入潭水，可是潭水没有波痕。不管世间的变化如何，禅者的心，是不会为外境所动的。正如无门禅师所说：
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
有一位做官的陆亘大夫，他问南泉禅师：‘有一个人，在一个玻璃瓶子里养了一只小鹅，鹅慢慢长大了，蹲在瓶中无法出来，请问如何不把瓶子打破，又能让鹅出来？’
南泉禅师听了以后，就喊道：
‘陆大夫！’
‘嗯！下官在。’
‘啊！这不是出来了吗？’
我们的心不应该被任何东西拘束，如果能够心包太虚，量周沙界，那不是很好吗？有很多人被关在牢狱里面，也有不少人把自己囚在心的牢中。我们为什么不从心的牢狱中解脱出来呢？刚才我叫你，你不是已经在外面吗？何必把自己缚在那里头呢？心能解脱出来就好了。
在这种动荡不安的时代里，社会给予我们各种人情世故的束缚，种种工作与生活的压力，如果我们自己不能安住在禅心里面，不从我们的内心求解脱，不从心理上去建设净土，就不容易感受到生活的美好。
五、大乘方便是我们的净土
在群体生活中，无论是读书、做人、做事，为社会为国家，都需要有无量的方便作为我们的净土。
有一座寺院，安装了一尊非常庄严的阿弥陀佛圣像，请慧空老禅师去开光。尚未开光之前，他进了大雄宝殿，不诵经也不拜佛，就在大殿里躺下来睡觉。当家师看了就上前去：‘喂！禅师！这里是大雄宝殿，阿弥陀佛供在那里，你这样子不庄严、不威仪，不好看啦！’
老禅师回答说：‘阿弥陀佛是我们的父母啊！我今天来到这里，是回到了家，当然可以随便自由了；你们这样子，不像正式儿子，倒像个义子，不把阿弥陀佛当亲父母。我如果不是亲生的儿子，怎么会这么自在呢？好！不睡就不睡。’老禅师就把阿弥陀佛从中间请了下来，他跟佛像一起坐在窗子口。
当家师终于忍不住了：‘喂！佛祖放在大殿中间，你把祂放在窗边作什么呢？’
‘窗口清风徐来，十分清凉，佛祖应该在这里呀！你们把祂放在空气不流通的地方，日子不好过啊！’这时候，老禅师发现很多人在旁边看热闹。就问：
‘喂！你们看什么呀？’
‘这佛像很好看啊！’
‘好，这帽子上的宝珠给你，颈项上的念珠给你。’老禅师把佛像的饰品拆下来，给你给他，都给别人了。
当家师看了，实在忍不住，就说：‘哎！老禅师，你怎么能这样呢？’
‘你不是找我替佛像开光吗？这佛祖的光要给人啊！像佛祖过去割肉餵鹰、舍身饲虎，连头脑、眼睛都要挖出来布施给人。今天来了这么多信徒，这点东西，当然也应该布施给人，这种布施不是最好的开光吗？既然你们这样不喜欢，我就把佛像带回去。’
说着，慧空老禅师就把佛祖请回去了。也有不少信徒跟着，一路称念阿弥陀佛。
忽然间，起了大风大雨，船在大浪中摇动得要翻倒似的。大家不念阿弥陀佛了，为了活命，转拜妈祖：‘妈祖！赶快来救我哦！救我哦！’慧空老禅师抱紧阿弥陀佛睡着了。台风过去后，大家走出来一看，这老和尚真不知死活，竟然抱着佛像还在睡觉。‘老和尚！老和尚！你还睡得着啊！’老和尚醒来，一看：‘唉呀！这是哪里里呀？哟！还在娑婆世界啊！我还以为和阿弥陀佛已经到了西方净土呢！’
慧空老禅师并不是在游戏，而是大乘方便的法门。又如末利夫人，她本是受过戒，不能饮酒的，但为了救一个厨师，竟也喝酒，这是大乘的方便利用，也是它的净土。玄奘大师为了度窥基法师出家，甚至准许他出门带三车：一车美女，一车的酒，一车的书，当时的人都称窥基法师为三车和尚。佛门是禁色、禁酒的，玄奘大师如此作为，也是一种大乘方便的利用，没有这种方便，怎么会有后来的一代慈恩大师呢？
我们的佛法要洒脱，要高人一等，就要用超越的智能，来看大乘方便法门。所以，大乘的方便也是我们的净土。
六、清净唯心是我们的净土
有一位老师父，在路上遇到一个年轻人骑车掉到水沟里。老师父赶快过去把他扶起来，并帮他清洗满身的污泥。因为水沟很臭，老师父帮他洗的时候臭气难闻。旁边的徒弟就说：‘师父！那个水沟那么臭，你为什么要帮他洗呢？’老师父很不客气的说：‘他，身体很髒；你，心里更髒。’
怎样消除我们内心的污染，成为清净的净土呢？早上起来，看到报童送报纸，这时心里就想：如果我也能和报童一样，送一份什么东西给人，那多好呢！天还没亮，就有清道夫在清扫垃圾，那时心里就想：假如我也能和清道夫一样，清除心理的污垢，不知该有多好！上班的时候，看到警察在那里指挥交通，那时你就想：假如我也能作个警察多好，不但维护社会的交通秩序，也可以用来规范自我的身心。
有一个中国小孩，在美国喝可乐，吃完后把罐子随地一丢，后面立刻有一位老太太叫了起来：‘喂！小朋友，把那个罐子捡起来！’小孩看了看她，说：‘关你什么事？’老太太道：‘怎么不关我的事情？你乱丢垃圾制造髒乱，破坏这里的环境，我的房子就跌价不值钱，怎么与我没有关系？’
人人自己做自己的警察，也做社会的警察，共同来维持秩序，我们心里的净土才能实现。
七、勤奋愿力是我们的净土
在这现实的社会，别人对我们的侮辱，不必认为可耻；工作卑微，不要以为自己下贱；艰难困苦，也不必视为挫折失败；事业顺利，有了光明的前途，也不必过分志得意满；我们为人服务，度化众生，也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行会越来越深，净土也才会离我们越来越近。
道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番几次闹着要回去。道谦就安慰他说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做旳事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’
宗圆问道：‘哪里五件事呢？’
道谦非常自然的说道：‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’
宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早早把它捞起来！”世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼平地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人不能代替分毫，一切都要靠自己啊！
净土要有信、愿、行三资粮才能达到，所以，勤奋的愿力，加上虔诚的信仰与实践，必定能实现我们的净土。
八、智能灵巧是我们的净土
要想实现净土，要有智能，要有灵巧。用智能、灵巧来生活，地狱都是他的净土；没有智能灵巧，容易让人牵着鼻子走，东风吹东边倒，西风吹西边倒。有这么一段趣事：
父子两个牵了一头小驴上街，小儿子骑在驴子上，爸爸牵着驴子走。路人看了，就说：‘这个不孝儿子，自己坐在驴背上，让老头子牵着驴子走，真是不孝！’儿子一听就赶紧下来，请老爸骑在驴子上，自己牵着驴子走。路人看了又说：‘你看！这个老头子心好狠哦！让小孩子牵着驴子，自己倒骑着驴子舒服。’这父亲听了，又赶快下来走路。街上路人看了很好笑：‘你看，这两个傻瓜，有驴子不骑，只知走路，好可惜哦！’为了不做大笨驴，父子俩一起骑在驴背上面，路人又批评说：‘唷！这么一头小驴子，竟然骑两个人，简直是虐待动物，好狠的人哦！’父子两人赶快下来，最后没有办法，只好把驴子抬起来走路。
一个人没有智能，没有灵巧，真是比驴子还笨。我们生活在世间，无论养育儿女或是教导学生，都必须训练他们学习智能灵巧，才能创造人间净土。
有一个禅师在佛殿里打坐，小偷进来想偷东西，这里找、那里找，什么东西也没有。要出门的时候，坐在佛殿里的禅师讲话了：
‘喂！你出去时替我把门关好！’
小偷一听，吓了一跳，他勇敢的说：‘这么懒惰，难怪没有东西让我偷，连关门也要叫我来关。’
老禅师说：‘嘿！你这家伙没有良心，难道要我老和尚去辛苦，存了钱再让你来偷吗？’
事实上，老和尚财富很多，不是小偷能偷得到的。我们心里的净土，是什么人也偷不去的。智能、灵巧是我们的净土，也是无价之宝。
净土思想与现代生活(三)
时间：公元一九八六年五月廿九日
地点：高雄中正文化中心
对象：法师、居士（弟子永曦记）
一．如何建立人生净土
二．如何认识人间的阿弥陀佛
三．如何获得阿弥陀佛的灵验
四．如何念佛才能往生极乐世界
各位法师、各位贵宾、各位护法居士：
今天要讲“净土思想与现代生活”的第三部分。
我想先问大家一个问题：
“我们居住在甚么地方呢？”
当然，我们住在家庭里。家庭中的成员很多，虽然都是兄弟姊妹与亲人，但思想、见解与生活习性，还是会有差异，有时难免不调和。除了家庭生活以外，其余的时间大部分都在机关、公司或工厂上班，与其它的人在一起共事。为了工作上的分工协调，偶尔发生磨擦也是在所难免。假如，再问大家住在哪里里？我们又会说住在金钱里，因为处处都要花钱，时时都想要钱，金钱让我们患得患失，身心不安。我们也住在感情和爱情里，感情固然温馨甜美，但是带来的是非、烦恼、痛苦更多。我们每天居住的地方都不是很安全、很美好、很愉快的地方，因此我们想要住在净土里。
“一花一世界，一叶一如来”每一尊佛有每一尊佛的净土。释迦牟尼佛以三劫修福慧、百劫修相好来完成他的净土。阿弥陀佛以他的四十八大愿，去实践他的极乐净土。东方药师琉璃佛以他的十二大愿，来实践他的东方琉璃净土。一切诸佛如来及圣贤，都以他们的慈悲愿力，来完成他们的净土。
那么我们要如何完成我们自己的净土呢？
一．如何建立人生净土
现在我要向各位说明，如何建立我们的人生净土？
第一、实践眼耳鼻舌的净土：当眼睛看到世间，种种不惯的事情，就想到“眼不见为净”，但心里却无法清净。我们不是聋子，对于刺耳之音、逆耳之言，不得不听。所以我们要实践人生净土，首先要把眼、耳、鼻、舌的净土庄严起来。经常以慈悲的眼睛视众生，与人关注、给人温馨、对人瞻仰。要常说良言美语使人欢喜，说帮助慰勉的话，说有建设性的话，说鼓励赞美的话。要时常面带微笑，流露慈悲，布施祥和。那么慈悲的眼睛，面上的微笑，以及良言美语，这就是人生的净土。佛教有四句偈说：
“面上无瞋是供养，
口中赞歎出妙香；
心里慈悲无价宝，
佛光普照福寿康。”
第二、实践行住坐卧的净土：我们的行人车辆，尤其是汽车和摩托车，都能遵守交通规则，不争先恐后，不违规犯法，一切都守秩序，此即行的净土。像各位前来中正文化中心听讲，工作人员都赞美你们守规矩有秩序，而且肃静、安祥。这就是我们佛教徒的净土，人到哪里里，净土就在哪里里。在我们的日常生活里，能够做到举止安祥、进退有礼，一切落落大方，这就是行、住、坐、卧的净土。佛教讲四威仪，所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，如能持恒实践，养成威仪，行住坐卧，举手投足，处处都是净土。
古代禅师的修行，真正把生活中的一切都修成净土了。像赵州禅师，当赵王去拜访他时，赵州禅师躺在床上接待赵王，对赵王说：
‘阁下，我年老了，平常素食而身体又欠健朗，年老力衰，只有躺在这里迎接您，请您不要见怪。’
赵王毫不介意，而且非常欢喜的和禅师讲话。回去以后，立即派部下将领带了多车礼品，前来供养赵州禅师。
赵州禅师一听将领前来送礼，立刻穿起海青，披着袈裟，戴上庄严的僧帽，到山门外迎接。弟子们觉得奇怪，就问道：
‘师父！大王来时，您都躺在床上接待他，现在为什么要到山门外去迎接呢？’
赵州禅师说：‘你们有所不知，我所居住的有三种净土，而我也依此三种层次的净土去接待客人。躺在床上，是我本来面目的净土，上等的客人来，我以上等的净土去接待他；中等的客人来，我以礼仪的净土到客堂接待他；普通的客人来，我以世俗应酬和气的净土到门外去接待他。’
第三、实践人际间的和谐净土：人与人之间所以不愉快、不融洽、有误解、有怨隙，因为彼此之间，有着一道无形的鸿沟及墙，使人际关系日渐疏离隔阂。人与人之间必须加强沟通、交流，增进谅解、同情、友爱、互助。彼此交往，要开诚布公，礼尚往来，常以幽默做润滑剂、开心果，才能化解紧张误会，增进团结合作。如此，净土即在人我之间。
白云守端禅师跟随杨岐方会禅师学道，久久未能开悟。有一天，方会禅师就问白云守端：‘喂！你还记得你的剃度老师荼陵郁和尚吗？你知道他是怎样开悟的吗？’
‘知道。家师从桥上经过时，不慎摔了一跤，就开悟了。’
‘你怎么知道令师是在那个时候开悟的呢？’
‘噢！当时他说了一首描绘悟境的偈语：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵”，所以我知道他开悟了。’
方会禅师听了默然不语，只是哈哈大笑着走开了。这一笑，笑得白云守端心中七上八下，不知如何是好。心想：难道我说错了吗？为了这笑声，既吃不下饭，也睡不着觉。
有一天，终于鼓起勇气去问方会禅师：‘我念家师的那首偈语时，您为什么那样笑我呢？’
方会禅师说道：‘你真没出息，在我们寺院前广场上玩猴子把戏的人，他的种种花样，就是为了博得别人哈哈一笑，你连玩把戏的人也不如。为什么就为了我的一笑，饭也吃不下，觉也睡不好，如此还学什么禅呢？’
自己内心没有净土，就很容易为外物所牵，被外境所转。喜怒哀乐，都受别人控制，自己不能作主。这种没有定见，不能自我肯定的人生，必然是非常痛苦的。
‘小姐！你的衣服好漂亮喔！’听了她就高兴。其实衣服漂亮与人的容貌气质又有多少关系呢？所以对别人语言上的赞美或批评，要能淡然处之，在工作上也要能定出自己的目标和计画，实践我们自己的净土。
人生在世，为了生活不得不工作，工作中的心酸委屈与艰难困苦，我想各位都曾有过这种体验。但大多数人都嫌别人不好：警察不好，多管闲事；老师不好，没有认真教学；学生不好，不肯用功读书；长官不好，不照顾部属；职员不好，不认真办公……，那么世界上的好人，究竟都到哪里里去了呢？
我们只要对别人的指摘转化为对自我的检讨，一切从要求自己做起，我们的人际关系就会马上改观，就会觉得人人皆有他的特长，个个都有善良的一面。这样一想，工作起来就能主动负责，甚至公而忘私，舍己为群，把公家或老板与自己视为一体，如此工作才会有兴趣有成就。
刚才各位看到由“佛光山中国佛教研究院”女众学部同学表演的“顺治皇帝赞僧诗”，以及前天男众学部的巴利文三皈依的演出，这一百多位年轻僧众，当他们立志出家时，都经过我一个简单的口试：‘你要在佛光山出家，你知道佛光山是什么人的吗？’有些人考试不及格，因为他们都说：‘佛光山是大师您的。’如果佛光山是我的，那你在这里出家，等于挂单作客，住个三天、五天就要回家了。忽忽的出家，又忽忽的离开，像这样认识不清，我是不能收你为弟子的。标准答案应该是：‘我在佛光山出家，那佛光山不就是我的吗！’
不管做什么工作，住什么房子，参与什么事业，只要心理上觉得是我的，你就会爱护它，喜欢它。好比自己身上长个烂疮，出脓、出血，你也会好好的照顾它，因为这是我的身体。
因此，我们在工作上，以及人际关系上，要能打破人我界限，甚至视人如己，我们待人处事的境界就会大大不同。把别人的父母看成我的，甚至同事、朋友，工厂、老板，凡事都想成是我的，我们工作起来就会很高兴，就能全力以赴。
有时候我们到户政机关办一次手续，办事员说：‘唉唷！缺少户籍誊本啊！’
回去把户籍誊本拿来给他时，他又说：‘唉唷！怎么没有身份证呢？’
我们又回去把身份证拿来，他又说：‘唉唷！你怎么没带印章来呢？’
我们只好再回去拿。如此再而三的往返奔波，办一次手续常常费时好几天，甚至好几个礼拜。
青年守则里有一条是：“助人为快乐之本”，但是有些人没有这个观念，甚至以“磨人为快乐之本”，表示他有权力可以摆布别人。这种想法不是愚痴，就是病态。
统一企业公司董事长吴修齐曾对我说：‘要事业成功实在也很简单，当初我也只是一个小职员，看到乡下的人来办事，看到他们不认识字，不会填表格，我就主动去帮他们填写，由于我一直与人方便，与人结缘，在工作上认真努力，这大概就是我事业成功的原因吧。’
日本禅学大师铃木大拙，在他临终时，亲戚、朋友、学生来探望他，他说了一句非常伟大而又非常有名的话：‘谢谢你们！’就这样眼睛一闭往生了。他真是一个伟大的人物，不管在什么时候，甚至到临终的最后一刻，对人间还是如此的关怀，如此的亲切，如此的友爱，如此的有礼。
第四、实践我们居家环境的净土：居家要宁静整洁，环境要卫生美化，这才是生活的净土。阿弥陀佛的极乐净土，除了庄严自己心理的净土以外，还要把极乐世界的七重罗网、七重行树、八功德水等环境庄严、美化。为什么要有七重罗网、七重行树、四色莲花呢？主要的是要以彩色美化活动的空间。在极乐世界里为什么要有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音呢？因为音乐可以改变人的气质。为什么极乐世界要以黄金铺地成楼阁七宝所呢？因为需以最高级的路面，保持最高度的干净，要以最好建材庄严居所。阿弥陀佛不但是个伟大的工程师，也是最优秀的环保局局长。
现在的社会大众，虽不注重公共道德与公共卫生，但对自己的居家却十分讲究。客厅里的沙发要买高级的，壁纸要买进口的，甚至卫生设备也要比赛豪华。可惜为什么不比比谁的心是最清净的呢？
为了真正提高我们的生活品质，不必光从物质上比高下，应该从精神上来分优劣。看谁的家庭最慈悲高雅，谁的家居环境最美好、最清洁，谁的家庭最有道德、情操和文化素质。
第五、实践思想见解上的净土：在见解上有见解上的烦恼、愚痴，思想上有思想上的烦恼、愚痴，要想建立净土，净化思想与见解是非常重要的。
比方说：我们很容易相信别人对我们所讲的话，居心太过善良，有时也会吃亏。我们为什么要如此做呢？因为我们把世界想得很美好。
我们只要能够实践思想与见解上的净土，这个世界的明天一定会更好。但是我们必须做到：
１.肯回头：佛教讲回头是岸，回头就是我们思想、见解上的净土。
２.要换心：换心才是我们的净土。不用换投手，不要换打击手，不要换裁判，也不要换观众。只要自己换一换心，当下就是净土。在各位听众当中，不少是从第一天就来听佛学讲座的，第二天又来听，今天第三天还来听。我们的听众不换，因为我们的听众是净土。
除了换心以外，其它的不能常常换。有人要离婚，换个丈夫，或要换个太太。有人要换朋友、换环境、换职业，换来换去，不一定更好，而且很伤感情。只需换心，把厌烦心换成欢喜心，动摇心换成信仰心，那么夫妻就会永远是夫妻，朋友永远是朋友。像我做了将近五十年的和尚，我要永远不换，永远做下去；不但今生不换，希望来生也不换，永远做一个和尚。
３.要转身：转身是我们的净土。做人处事能转身，肯转身，多留一点空间，保留一点余地，大家都会感到轻松愉快，彼此都有好处，这就是净土。
４.要改性：改性是我们的净土。改自己的缺点、恶习、性格、方法，以求进步。别人不改我改，社会不变我变，这是大智大勇，也就是我们的净土。
只要我们能回头、换心、改性、转身，那我们的思想见解，当下就是净土。
十九年前我们建设佛光山，明年就是开山二十周年。这十九年来，一切都很顺利圆满，但仔细一想，也有些许遗憾。我开山建寺的心愿，只是希望给大家方便、欢喜，给大家信仰，净化身心，给社会带来安定，给国家带来进步。尽管如此，也有一些小遗憾，出乎我的意料之外。
比如说：有少数人到佛光山一看，就说：‘哼！这些和尚把房子建得那么大，做什么呢？’极乐世界的阿弥陀佛住的地方更大更好，那才是理想的佛国净土。本山朝山会馆有一幅对联：“心头杜甫千间厦，眼底须弥四部洲。”只要无私不贪，大有甚么不好呢！也有人说佛光山卖纪念品，供应餐饮面食。其实汽水、纪念品都可以不卖，但是没有这些供应服务，信徒不仅极不方便，也失去到佛光山来参访的趣味和意义。
佛光山所有的出家人，每天都在辛勤的作务、弘法，从早到晚忙个不停，而且也没有报酬。大家穿的鞋子几乎没有两双，衣服除了换洗的以外，也没有更多的衣服。他们是在修忍辱、修布施，假如说他们有商业的营利思想，是不会安于这种劳而无获生活的。
我退位时，告诉继任住持心平和尚说：‘我有一件事对不起你，人家都以为佛光山很有钱，但是我交给你的却是几千万的债务，这是别人所不了解的。’心平和尚说：‘师父！您不要这样讲，以后有人再讲我们很有钱，我们就请问他捐了多少钱给佛光山。’
凡事要往好处想，愈大愈好，愈多愈好，好就是我们的净土。
第六、实践心田识海的净土：拔除我们心田里的杂草，让功德的禾苗生长茁壮，并把八识的身心放大至广大无边。
怎样才能庄严心田识海的净土呢？只要去掉我们自私的心，就可以建立起我们心田识海的净土了。
有一位女居士，请了一尊白瓷的观世音圣像，非常美丽庄严。有人建议她说：‘你这尊观世音菩萨如不送到寺院去，让师父们开光，虽然很庄严，但却不灵光。’这位女居士就把这尊观音像送到佛殿里开光。
于是她就烧香拜拜，可是缭绕的香烟随风飘到别的菩萨面前，她的观世音却闻不到，‘唉哟！我的菩萨怎么能没有香呢！’她就用铁丝把香绑在菩萨的鼻子上，如此菩萨就可以闻到香了。但是这尊庄严的观音菩萨，一下子就变成了黑鼻观音了。
有时我们拿水果、饼干到寺庙里去拜拜，佛前已经有供物了，于是就把别人的东西挪到旁边，而将自己的供品放在中间。我们必须去掉这种只顾自己不顾别人的自私心，所谓化自私而公正，化黑暗而光明，化污秽而清净，化狭小之心而予以扩大，这样的心田识海就是净土。
二．如何认识人间的阿弥陀佛
我们不要以为阿弥陀佛是在西方净土，其实人间就有阿弥陀佛。阿弥陀佛这四个字，虽是佛的名号，同时也是一个真理。阿弥陀佛是梵语，中国话译为“无量光、无量寿”。无量光就是光明普遍一切空间，超越空间不受空间的限制；无量寿就是无限的时间，超越时间不受时间的限制。什么东西能超越时间、空间呢？那就是宇宙的真理，那就是阿弥陀佛。
宇宙间一切的语言加起来，都没有阿弥陀佛这句话好，也没有这句话的通行无碍。不管是不是佛教徒，都知道阿弥陀佛这句话；也不管他有没有信仰，到了生病、灾难、痛苦的时候，自然而然的会念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”
像你们各位由四面八方来到这里，有时候不记得是张先生，还是王小姐，见到面时就说：‘阿弥陀佛！’这就表示老朋友。等要离开的时候也不知说什么好，就说：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’这就表示再见了。看到别人不小心摔了一跤，赶紧说：‘阿弥陀佛！’这就表示我的同情和关心。这一句阿弥陀佛是从内心里流露出来，对宇宙世间的一种亲切悲悯。
三．如何获得阿弥陀佛的灵应
慧远大师曾三次见过阿弥陀佛。善导大师念阿弥陀佛，至最后每念一句阿弥陀佛，就从口中射出一道光明，所以大家称他为“光明和尚”。永明大师每念一句阿弥陀佛，十里之内都可以听到。少康大师每念一句阿弥陀佛，口里就出现一尊阿弥陀佛来，所以念十句就有十尊阿弥陀佛，念百句就有百尊阿弥陀佛，念千句就有千尊阿弥陀佛。这些都是一心称念阿弥陀佛圣号的感应。
从西方极乐世界见到阿弥陀佛再回到人间的人，我也知道不少。过去我在寿山寺的时候，有一位信徒叫散头阿婆，她也是念佛感应，曾经从西方极乐世界回来。我在宜兰时有一位信徒叫阿敏姑，她也曾从西方极乐世界再回人间。历史上很有名的王东阳居士，他也是念佛感应，去了西方极乐世界，又从极乐世界回来，并且写了很多文章记述此事。
其实我也体会到阿弥陀佛虽在极乐世界，但实际上阿弥陀佛也化身在此娑婆世界。几个月前，佛光山嘉义圆福寺的住持，他喜欢养狗、养鸟，我笑他的寺庙好像动物园。他养了好几只九官鸟，都会念阿弥陀佛，我常到圆福寺去，看到那些鸟很不以为然，可是那些鸟儿见到我就叫“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”也就不好说什么了。
民国七十四年，他们打佛七的第二天，有一只鸟死了，在第五天做三时系念时，点了很多的蜡烛，于诵经的中途，每支蜡烛的火焰都大放光明，而且形同鸟的姿态，大家都很惊讶，怎么每支蜡烛的火光都像鸟的样子呢？后来，用照像机摄影留念，并把此事记载于佛光出版社出版的《佛光山灵异录》中。
如阿弥陀佛不在人间，怎么会有这么多奇异的灵异事迹呢？当然，因念阿弥陀佛而往生西方极乐净土的人那就更多。
四．如何念佛才能往生西方极乐世界
我一向提倡念佛要发自内心。怎么念呢？
第一、用欢欢喜喜的心来念佛：什么叫欢欢喜喜的心来念佛呢？就是念佛时的心，好像在唱歌在跳舞一般的高兴欢喜。
第二、用悲悲哀哀的心来念佛：就好像内心十分感伤难过，而又无处诉说，只有向阿弥陀佛来诉说一样。
第三、用实实在在的心来念：朝朝共佛起，夜夜抱佛眠，每句阿弥陀佛念的实实在在，耳朵听的清清楚楚，心里想的也明明白白。如何念呢？就是念一句就彷佛有一尊佛在眼前。
第四、用空空虚虚的心来念：念得手也空、脚也空，念得我也空、你也空、天也空、地也空，念得不知身在何处，心田识海无限的扩大，使心和宇宙合而为一。
现在把各种念佛的音调说明如下：
１.实实在在的念佛：有三种音调，(1)打佛七所念的七音佛，(2)三时系念一个接一个的二音佛号，(3)慈航法师所提倡的六字、四字的七音佛。
２.悲悲哀哀的念佛：方法有(1)焰口的音调，(2)四字二十音的念法。
３.实实在在的念佛：有二法，(1)金山活佛的念佛法，他是念：“谁念阿弥陀佛”，(2)西方接引阿弥陀佛的念法。
４.欢欢喜喜的念佛：例如“祝您生日快乐”、“高山青”、“天黑黑”及歌仔戏、黄梅调等之音调来念佛，也可以英文、韩文、日文……等各国的歌调来念佛。
我的意思是说：我们要把一切的音声都变成念阿弥陀佛的音声。我个人怎样的念佛呢？我坐在汽车、火车上时，每一支电杆都是我的念珠，一支一支的念阿弥陀佛。没有电线杆，每一块田地就是我的念珠，每一棵树也是我的念珠，没有树时，每一个人就是我的念珠。我的宗旨，是要把我们宇宙间的事事物物，都念成阿弥陀佛，把法界所有一切，都念成阿弥陀佛的极乐世界。
希望我们大家一起来，把高雄市念成阿弥陀佛的净土，每一个人都做清道夫，清洁我们的生活环境，创造更好的明天。感谢大家，因为你们的发心，我们人间可以成为净土。
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