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慧净法师:净土宗之特色
www.guiyifo.com皈依佛网；──本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。
前 言
所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗，超胜余佛净土，而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。
其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。
一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。
不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。
具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。
本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。
「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》结论言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》以问答释言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
谨恭录「经文」、「祖释」为证，并各附「补充说明」于后。
一、本愿称名（十五则）
经文
1.《大经》「本愿文」（第十八愿）（《大经》第二五页）：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
祖释
2.善导大师《观经疏》「本愿释」之文（《善导大师全集》第五一页）：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
3.善导大师《观念法门》「本愿释」之文（《善导大师全集》第三五四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
4.善导大师《往生礼赞》「本愿释」之文（《善导大师全集》第五三九页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
经文
5.《大经》「本愿偈」（《大经》第六四页）：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
6.《观经》「本愿称名」之文（《净土三经读本》第一六七页）：
至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。
7.《观经》「付嘱称名」之文（《净土三经读本》第一七○页）：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
8.《小经》「本愿称名」之文（《净土三经读本》第一七八页）：
闻说阿弥陀佛，执持名号。
祖 释
9.龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文（《易行品要义》第一三页）：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
10.天亲菩萨《往生论》「本愿偈」（《往生论注要义》第七页）：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
11.善导大师《观经疏》「本愿称名」之文（《善导大师全集》第三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
12.善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之偈（《善导大师全集》第五二九页）：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；
六方如来舒舌证，专称名号至西方。
13.善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之文（《善导大师全集》第五三八页）：
得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生。
14.法照大师《五会赞》「本愿称名」之偈：
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
15.法然上人《选择集》「本愿称名」之文：
弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。（《法然上人全集》第三○页）
本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。（《法然上人全集》第三六页）
称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。（《法然上人全集》第一五页）
称名必得生，依佛本愿故。（《法然上人全集》第一一二页）
二、凡夫入报（七一则）
祖释
1.善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第五五页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
经 文
2.《大经》「必至灭度」之文（《大经》第二四页）：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
3.《无量寿如来会》「证大涅盘」之文（《大经》第一二四页）：
设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取菩提。
4.《大经》「住正定聚」之文（《大经》第五七页）：
其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚；
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
5.《无量寿如来会》「到涅盘处」之文（《大经》第一二四页）：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处；
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
6.《大经》「受乐无染」之文（《大经》第二九页）：
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
7.《大经》「相好如佛」之文（《大经》第二五页）：
设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。
8.《大经》「一生补处」之文（《大经》第六六页）：
彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。
除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。
9.《大经》「次如弥勒」之文（《大经》第一○九页）：
已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。
10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文（《大经》第一二三页）：
前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。
11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文（《大经》第一二三页）：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文（《大经》第一二三页）：
说经行道皆如佛。
13.《庄严经》「恶机成佛」之文（《大经》第一二一页）：
三恶道中，地狱饿鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。
14.《庄严经》「证同弥陀」之文（《大经》第一二二页）：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。
15.《大经》「升道无极」之文（《大经》第七五页）：
必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
16.《平等觉经》「往生报土」之文（《大经》第一二三页）：
速疾超便可到，安乐国之世界，
至无量光明土，供养于无数佛。
17.《无量寿经》「最尊第一」之文（《大经》第三九页）：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文（《大经》第三九页）：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文（《大经》第一二六页）：
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
20.《大经》「国如涅盘」之文（《大经》第一九页）：
令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。
21.《大经经》「超踰十方」之文（《大经》第三七页）：
其佛国土，清净庄严，超踰十方，一切世界。
22.《大经》「依正涅盘」之文（《大经》第五二页）：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。
皆受自然，虚无之身，无极之体。
23.《无量寿如来会》「无差别相」之文：
极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。
24.《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文：
八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。
25.《涅盘经》「虚无即是如来」之文：
真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。
26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文：
汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。
祖释
27.天亲菩萨《往生论》「妙境界相」之文（《往生论注要义》第一二页）：
彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相 。
28.天亲菩萨《往生论》「不虚作住持」之文（《往生论注要义》第一三页）：
何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
29.昙鸾大师《往生论注》「皆得往生」之文（《论注要义》第六四页）：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
30.昙鸾大师《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文（《论注要义》第六七页）：
彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！
彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。
31.昙鸾大师《往生论注》「皆得清净法身」之文（《往生论注要义》第三四页）：
安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
32.昙鸾大师《往生论注》「眷属平等」之文（《往生论注要义》第四四页）：
使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生。」
33.昙鸾大师《往生论注》「大乘平等」之文（《往生论注要义》第四六页）：
我国土皆是大乘一味，平等一味。
34.昙鸾大师《往生论注》「皆从如来生」之文（《往生论注要义》第五六页）：
愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
是故言「天人不动众，清净智海生。」
「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。
35.昙鸾大师《往生论注》「触光破闇」之文（《往生论注要义》第八八页）：
彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑闇，终必消除。
36.昙鸾大师《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文（《往生论注要义》第七七页）：
一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。
37.昙鸾大师《往生论注》「平等一相」之文（《往生论注要义》第九一页）：
诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。
而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！
38.昙鸾大师《往生论注》「超越十地」之文（《往生论注要义》第一○一页）：
《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「
设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
39.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《往生论注要义》第一三二页）：
安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，如是功德无边量，是故至心头面礼。
40.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文（《往生论注要义》第一三二页）：
安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。
41.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《往生论注要义》第一三二页）：
敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。
42.道绰大师《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集要义》第一三页）：
弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。
43.善导大师《观经疏》「报佛报土」之文（《善导大师全集》第五一页）：
《大乘同性经》（卷下意）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
44.善导大师《法事赞》「无上涅盘」之文（《善导大师全集》第四六五页）：
弥陀妙果，号曰无上涅盘。
45.善导大师《观经疏》「往生证果」之文（《善导大师全集》第二三页）：
舍此秽身，即证彼法性之常乐。
46.善导大师《观经疏》「西方寂静」之偈（《善导大师全集》第一四九页）：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
47.善导大师往生礼赞》「超诸佛剎」之偈（《善导大师全集》第五二三页）：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
48.善导大师《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第四三七页）：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
49.善导大师《法事赞》「直入涅盘」之偈（《善导大师全集》第三七八页）：
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅盘城，直心实行佛迎来。
50.善导大师《法事赞》「证得法身」之偈（《善导大师全集》第四二七页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
51.善导大师《法事赞》「六识自悟」之偈（《善导大师全集》第四三五页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
52.善导大师《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善导大师全集》第五二九页）：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
53.善导大师《般舟赞》「一入即证」之偈（《善导大师全集》第五四六页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
54.善导大师《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善导大师全集》第五五四页）：
一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅盘；
涅盘庄严处处满，见色闻香罪障除。
55.善导大师《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善导大师全集》第五九一页）：
一入涅盘常住国，彻穷后际更何忧；
念念时中常证悟，十地行愿自然成。
56.善导大师《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善导大师全集》第五四九页）：
一念之间入佛会，三界六道永除名；
三明六通皆自在，毕竟不退证无为。
57.善导大师《般舟赞》「安乐无为」之偈（《善导大师全集》第五七五页）：
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
58.善导大师《般舟赞》「相好同佛」之偈（《善导大师全集》第五六○页）：
佛与圣众身金色，光光相照心相知；
相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。
59.善导大师《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善导大师全集》第五七九页）：
极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
60.善导大师《般舟赞》「一到即受」之偈（《善导大师全集》第五六八页）：
一到即受清虚乐，清虚即是涅盘因。
61.善导大师《般舟赞》「入涅盘门」之偈（《善导大师全集》第四○○页）：
念念回心生净土，毕命入彼涅盘门。
62.善导大师《般舟赞》「念佛涅盘」之偈（《善导大师全集》第五八四页）：
念佛即是涅盘门。
63.法照大师《五会法事赞》「具通自在」之偈：
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
64.法照大师《五会法事赞》「悟道证真」之偈：
众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
65.法照大师《五会法事赞》「华台念佛」之偈：
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业， 华台端坐念弥陀。
66.法照大师《五会法事赞》「自然成觉」之偈：
五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
67.法照大师《五会法事赞》「还同法身」之偈：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
68.藕益大师《弥陀要解》「光寿同佛」之文：
持名者，光明寿命，同佛无异。
69.藕益大师《弥陀要解》「超位登极」之文：
凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。
70. 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文：
六字洪名真法界，不须方便自横超。
71.印光大师《印光大师文钞》「光寿同佛」之文：
若生西方，则与佛光寿，同一无量无边矣。
72.印光大师《印光大师文钞》「入报同佛」之文：
既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。
莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
73.印光大师《印光大师文钞》「横超十地」之文：
莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
74.法然上人「凡夫入报」之文：
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。（《法然上人全集》第四九○页）
一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。（《法然上人全集》第四七六页）
称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，剎那之程开无生之悟，有何可疑耶！（《法然上人全集》
第六○九页）
言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。（《法然上人全集》
第五四三页）
三、平生业成（三一则）
经文
1.《大经》「即得往生」之文（《大经》第五八页）：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《观经》「摄取不舍」之文（《善导大师全集》第二○四页）：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
3.《观经》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一五页）：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
4.《小经》「临终佛迎」之文：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：
尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。
祖释
6.昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文（《往生论注要义》第六八页）：
经言「十念」者，明「业事成办」耳。
7.昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文（《往生论注要义》第二八页）：
秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。
8.昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文（《往生论注要义》第九○页）：
彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
9.善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第二七页）：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
10.善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文（《善导大师全集》第二○六页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
11.善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文（《善导大师全集》第五三九页）：
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
12.善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文（《善导大师全集》第三一页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，
乘佛愿力，莫不皆往。
13.善导大师《观经疏》「念佛易生」之文（《善导大师全集》第五一页）：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
14.善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 。
15.善导大师《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善导大师全集》第四八二页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
16.善导大师《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第五○页）：
言「南无」者：即是归命；亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
17.善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文（《善导大师全集》第二四四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
18.善导大师《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第二五一页）：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
19.善导大师《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第二五六页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
20.善导大师《观经疏》「立即得生」之文（《善导大师全集》第一八一页）：
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
21.善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第二五九页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
22.善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
23.善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善导大师全集》第三五四页）：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
24.善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文（《善导大师全集》第四七九、四八○页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
25.善导大师《观经疏》「增上缘」之文（《善导大师全集》第二○五页）：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
26.善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第三六○页）：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一六页）：
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。
28.善导大师《般舟赞》「平生业成」之文（《善导大师全集》第五九二页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣；
厌则娑婆永隔，欣则极乐常居；
隔则六道因亡，轮回之果自灭；
因果既亡，则形名顿绝也。
29.藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文：
只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
30.印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。
31.法然上人「平生业成，临终来迎」之文（《法然上人全集》第四三○页）：
明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。
凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；
已得来迎之时，即由佛力住正念也。
四、现生不退（一○则）
经文
1.《大经》「现生不退」之文（《大经》第五八页）：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《无量寿如来会》「现生不退」之文：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。
3.《小经》「现生不退」之文：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
祖释
4.龙树菩萨《易行品》「现生不退」之偈：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地。（《易行品要义》第六页）
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。（《易行品要义》第一三页）
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。（《易行品要义》第一四页）
5.昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第二一页）：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。……
上衍之极致，不退之风航。
6.昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第八九页）：
若人但闻彼国土，清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
7.昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文（《论注要义》第八一页）：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议！
8.善导大师《往生礼赞》「现生不退」之偈（《善导大师全集》第五二八页）：
真形光明遍法界，蒙光触者心不退。
9.印光大师《印光大师文钞》「现生不退」之文：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
喻如太子堕地，贵压群臣。
10.昙鸾大师《往生论注》「他力速得」之文（《论注要义》第一二○ ~ 一二二页）：
有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取「三愿」，用证义意：
愿言：「设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。」
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。
游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
净土宗特色 之 补充说明
前言「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」独为净土宗之「特色」；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗；既至为简易稳当，又极其深妙圆顿；三根普被，利钝全收；万机不漏，一生速成。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名凡夫入报」，此二句又可收入一句「本愿称名」，摄末归本故。
「本愿」明教理，「称名」明行法，「凡夫」明摄机，「入报」明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：一切善恶凡夫，以弥陀本愿救度故，称名愿生，皆得往生真实无漏涅盘之极乐净土；而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。
圣道诸宗亦有弥陀净土之论说与行持，然以自宗之义理而判释念佛法门，遂有所谓唯心、自性，实相、观想，无相、兼修等，诸种杂行杂修，致使弥陀「本愿」之胜义、「称名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不纯、隐而不彰。此即宗祖善导大师所言之「别解、别行、异学、异见、异执」也。
今为显明净土宗之真义，乃编集「净土宗之特色」，并作此「补充说明」。
一、本愿称名
（一）典据、字意、宗义
典据：「特色」举出十五则，在此略引二则。
善导大师《观经疏》〈散善义〉「归宗结顶」之文：
望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
字意：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中「第十八愿」。称名，口称「南无阿弥陀佛」名号，此弥陀佛名与弥陀本身，乃是「名体一如」。
宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。
阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在于救度一切善恶凡夫，脱离六道轮回，往生弥陀报土，速证正等正觉。为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法，独称「正定之业」，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。
若不知此本愿之理，误认称名只是众生本身之虔诚努力，则信心如无根之木，无源之水，无从发起。今为建立正信，探根求源，故说「本愿称名」；使知：彼佛本愿是众生称名之来源，众生称名是彼佛本愿之实现，生佛相感，因果相顺，是故必得往生，万无一漏，所谓「万修万人去」也。
（二）本愿之义，称名之文
「本愿」有二义：
（1）因本之义，谓因地所发之誓愿，与果上之末相对，系指弥陀因地所发之四十八愿，一一愿皆是本愿。
（2）根本之义，即四十八愿中根本主要之誓愿，与枝末之愿相对，系指四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」，而其它四十七愿为枝末之愿。
因此，四十八愿每一愿称为本愿之时，是依因本之义；若单称第十八愿为本愿之时，是依根本之义。故本宗有总称四十八愿为本愿，与单称第十八愿为本愿二种。
在此所言之「本愿」，是依根本之义，单指第十八愿为本愿。
经文祖释之中，凡言「本愿」者，大多单指第十八愿而言，少指其它之愿。
如《大经》「其佛本愿力」之偈，端在说明第十八愿称名念佛之功能妙用，并非指其它之愿的内容。
又如龙树菩萨《易行品》之核心所言之「阿弥陀佛本愿如是」等，亦在阐释第十八愿称名念佛之往生成佛的直截横超，不在解释其它之愿。
而天亲菩萨《往生论》「观佛本愿力，遇无空过者」之偈，也只在阐释第十八愿称名念佛的往生证果的快速圆顿，也非解释其它之愿。
故法然上人言：「六八愿中，以第十八愿为根本。」又言：「四十八愿中，既以念佛往生愿而为『本愿中王』也。」
故知：第十八愿为四十八愿中根本主要之愿，为本愿中之根本愿，尊为本愿王。故本宗以总为别，多以第十八愿为本愿。
又，综观以上「经文」、「祖语」，可知本愿之「乃至十念」，即是「称名念佛」。
「称名念佛」首由释尊亲自解释于《观经》及《小经》，即「称南无阿弥陀佛」、「持无量寿佛名」、「执持名号」等。
再由龙树菩萨判定于《易行品》，即「称名自归，即入必定」，彰显「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」之宗义。
后由净土宗之大成者，善导大师总结而言：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。
凡大师所言之「念佛」，皆指「本愿」之「称名念佛」，大师「五部九卷」之中，就文就义，强调本愿称名念佛之处，俯拾皆是，除本篇（一、本愿称名）略举六段法语之外，他如：
1、《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
2、《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
3、《观经》定散文中，唯标专念名号得生。
4、阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」
5、佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
6、一心专念弥陀名号，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
7、一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
8、称名号，下至十声一声等，定得往生。
9、称念阿弥陀佛，……乃至一声一念等，必得往生。
10、念阿弥陀佛……十声、三声、一声等……即得往生。
11、上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
12、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接。
13、望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。
14、彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
15、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
16、若称佛愿往生者，常为六方恒沙等诸佛之所护念。
17、专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
18、称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
19、弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
20、故使如来选要法，教念弥陀专复专。
21、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
22、万行具回皆得往，念佛一行最为尊。
23、一切善业回生利，不如专念弥陀号。
24、念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
25、弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行。
26、若非知识教念佛，如何得入弥陀国。
27、利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
28、谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
29、世尊说法时终了，殷勤付嘱弥陀名。
30、念佛即是涅盘门。
以上等，不胜枚举。
（三）超世本愿，唯说念佛（摘自《念佛感应录一》四至一一页）
诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。
弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。
本愿有二义：
因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。
第十八愿言：
十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。
而第十八愿成就偈言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛，本愿如是：
若人念我，称名自归；
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。
临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其它之人，则应上尽一形而念佛。
故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：
汝一心正念直来，我能护汝。
又于〈定善义〉之「真身观」云：
无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
又云：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。
「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。
而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
此与其卷首开宗明义所标举之
往生之业，念佛为本。
前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其它诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
又《选择集》第六章云：
凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
又云：
四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。
此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
称佛名号，得往生益，是佛本愿。
如此信知，是名至心、信乐、欲生。
有人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」
上人答曰：
汝所信本愿亦然。
阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」
上人答曰：
应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。
（四）本愿称名，凡夫入报（摘自《善导大师全集》〈编者序〉）
大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即：
善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。
「本愿称名」：本愿即是四十八愿中之根本愿－－第十八愿，此愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。
此本愿大意是：
十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。
「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。
「乃至十念」即是「上尽一形，下至十声一声一念」之「称名念佛」，长命之机则上尽一形之念佛，短命之机则十声一声一念之念佛。
总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。
是故大师于《观经疏》〈玄义分〉第十八愿之义判言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又于《观经疏》之结文说明「念佛」即是「乘佛愿力」，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
「本愿称名」之义，龙树菩萨于《易行品》释言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此之「本愿」即是指第十八愿，「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」，「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」，亦即「愿生彼国」；如是之人，实时入必定（正定聚）故劝「常应忆念」。又说：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
「本愿称名」之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言：
信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。
「佛因缘」是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。
「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是「信佛因缘」；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。
换言之，何以「十念念佛」之众生，便得往生？因为「念佛」即是「缘佛愿力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：
愚哉！后之学者，闻他力（摄护念佛人之「弥陀愿力」）可乘，当生信心（念佛），勿自局分也。
此弥陀第十八愿之义－－本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。
「凡夫入报」：善恶凡夫，依本愿之念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于〈玄义分〉经证明而言：
西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
因此，本宗以「阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土」，「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。
此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于〈玄义分〉立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：
问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。
大师于《往生礼赞》亦言：
上尽一形，下至十声一声等（因），
以佛愿力（缘），易得往生（果）。
又于《法事赞》言：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
日本法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。
以上皆是彰显「本愿称名，凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释，皆为阐明此义。
又，大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文（四十八字愿成释）言：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。日本净土宗之开祖，智慧第一、势至应现之法然上人，极口赞仰此释而言：
此文应常称于口、浮于心、寓于目。
阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：
以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；
摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。
此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。
结为四十八字者，此之故也。
二、凡夫入报
（一）典据、字意、宗义
典据：「特色」举出七十一则，在此略引善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报」之文：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
字意：凡夫进入报净土。
宗义：净土有报化二种。「报净土」是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得之清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属于最高等最胜妙之净土。「化净土」为佛应众生根机所方便化现之净土，并非真实无漏，乃是次等之净土。一般认为凡夫只能往生最底等之化净土——凡圣同居土，只有登地以上之大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛之极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜。而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力之故。
最下凡夫，得生最上报土，完全是乘托阿弥陀佛大愿业力，丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里，完全是乘托飞机之力。既然如此，入净土宗则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少，只论是否信受弥陀救度、是否称念弥陀佛名；信者得生，不信不生。
乘托弥陀愿力之方法即是称名，这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说：「若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」
「本愿」是弥陀救度之原理，「称名」是弥陀救度之方法，「凡夫」是弥陀救度之对象，「入报」是弥陀救度之目标。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」。
人间之十善十恶，自罪福来看差别很大；法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道；因齐果齐。
（二）凡夫入报问答
善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报问答」（《善导大师全集》第五五页）言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
此问答者，既许报土之义，或疑能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并「楷定古今」之误。
问中有四：
一、牒报身报土之义－－弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓（《善导大师全集》第五一页）：
如《大乘同性经》（卷下）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。」
二、领报法高妙之理－－弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前教道之外，故云高妙。
《大经》「赞佛偈」（一九页）言：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
《大经》「圣众果德」（五二页）言：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
《往生论》言：
无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。
三、举小圣尚难生之义－－言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。
阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。
四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。
答中有二：
一、顺问难且许垢障凡夫难生－－垢者三垢贪瞋痴，障者三障惑业苦，欣趣者欣求趣入。
二、明正由佛愿之强缘，小圣凡夫，皆悉往生高妙报土，是偏不可称不可说不可思议之别意超世本愿故也。
顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。
五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。
知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。
「托佛愿」者，托依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘（托）弥陀大愿业力（佛愿）」。前举报身报土之因云：「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。
本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。
「强缘」者，「增上缘」也，所谓（《善导大师全集》第二二页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为「增上缘」也。
「五乘齐入」、「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」、「增上缘」也。
「致使五乘齐入」－－初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。
此「齐」字有总别二意。
「总」者齐乘佛愿之意－－不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。
「别」者有二，齐上与齐下。
「齐下」者－－三乘之上机，同凡夫之下机往生。
「齐上」者－－凡夫之下机，同十地之上机入报。
齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅盘法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又言：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。
得其齐者，佛愿所为，毫非己功，故曰致使。
此问答亦显示「本愿称名、凡夫入报」之义也。
众生称念为「因」（第十八愿之「乃至十念」），弥陀愿力为「缘」（第十八愿之「已取正觉」），往生报土为「果」（第十八愿成就之「即得往生，住不退转」），因缘和合故。
弥陀本愿果报土，自力诸善不能至；
三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。
（三）何谓报土？何谓化土？
「报土」即是报身佛所居住，广大无边，纯然无漏，清净庄严之国土，此国土是酬报此佛因地所发大誓愿、所修大功行而成就之净土，谓之报土，亦即依彼佛因地之大愿大行所成就真实状态的净土，在种种不同佛土之中属于最高等最胜妙的净土。
「化土」即是化身佛所居住，有大小种种限量之国土，具名「变化土」，又称「应化土」。「化」是变化之义，适应对方根机所假现变化之佛土。此应化土亦有净土与秽土之别，为教化未登地之菩萨所现之应化土属于净土，为教化声闻、缘觉、凡夫所现之应化土属于秽土。如释尊于此世界教化二乘及善恶凡夫，故此世界即是秽土之应化土，应化土即是应身佛所住之土。
「极乐报土」是酬报弥陀因地超世愿行所成就之果报土，故于十方诸佛报土之中，无伦无比，超胜诸佛报土。如《大经》所言：「清净庄严，超踰十方，一切世界。」善导大师亦言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」
阿弥陀佛，是酬因报身；极乐净土，是酬因报土；专称弥陀佛名，必生弥陀净土，此是弥陀本愿。如是因，如是果。
善恶凡夫，依弥陀「本愿称名」所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土（应化净土），亦非凡圣同居土（凡夫与圣人杂居之下等净土）。其报土者，《往生论》所说二十九句之庄严功德，第一义谛妙境界相，即是其土。《平等觉经》名其土言：「无量光明土」，《往生论》说其土言：「莲华藏世界」，又说其土相言：「究竟如虚空」；此皆真实报土之相，唯本愿称名所往生之净土也。此乃本宗根本宗义，不可混淆，大师之「凡夫入报问答」，可谓简明扼要，坚确不移。
「报土」亦云「受用土」，弥陀与极乐圣众所共同受用法乐之高妙报土谓之「极乐报土」。
此高妙报土，乃是弥陀为十方众生，经过五劫思惟，超发四十八大愿，又经兆载永劫，积植菩萨无量德行，经此愿行圆满，始得成此报土。此清净报土，纯然一味，无有品位阶级。善恶凡夫，只要称名念佛，即是托佛愿力，必得生此高妙报土。弥陀名号，圆具万行万善万德，是故念佛，能得大利无上功德，成佛之因无不圆满，故得横超品位阶级，往生快速成佛。然有「内证」、「外相」之异。
论其「内证」，往生即得无上涅盘之妙果，与弥陀同得无量光寿，所谓「入佛境界，同佛受用」。
论其「外相」，从佛位降下一级，成为菩萨，此是从果降因之「示现相」。何以故？若据《大经》下卷「众生往生之果」的经文，便知乃是为行「闻法供养，说法度生」之事，故言有时集会讲堂，闻佛说法；有时往诣十方，供养诸佛；有时列诸佛道场，利益众生。此等行事，若以佛身，即不相应，故现菩萨之相。
外相虽现菩萨，内证乃是涅盘；故往生报土，皆得佛果。
又，若就《大经》下卷之初，及《小经》之文，亦知乃是「从果降因」之示现相。
虽分「内证」、「外相」，然亦皆平等：「内证平等，外相平等；内证无上，外相无上」。故《大经》「依正涅盘」之文言：「智慧高明，神通洞达；咸同一类，形无异状」，此即是证悟同一涅盘之相，无二乘三乘之别，无上下阶级之分。
故昙鸾大师《往生论注》最后之结论，以「的取三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿）证明「往生报土，速成佛果」之义。亦即依第十八愿之力，往生报土，依第十一愿之力证入灭度（涅盘），依第二十二愿之力，至一生补处，而游诸佛国，开化众生；当下「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。引此三愿，证明速得之理。
二十二愿所言「超出常伦诸地之行」，显示往生报土，当下直入一生补处，超越十地，不经一地至一地，故亦不经一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龙树菩萨言「往生不退至菩提」，善导大师亦言「一入不退至菩提、同因同行至菩提」。同以「本愿称名」为因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。
又所言：「现前修习普贤之德」，此之「修习」，即前所言之从果降因，毫无所缺，行菩萨之事；非修因感果、从因修果之修，应知。
（四）凡夫入报，全托佛愿（摘自《善导大师全集》六八三至六八八页）
有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。
对此道绰禅师已于《安乐集》第一大门之〈三身三土章〉纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。
然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。
诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也有无法进入者；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。
此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生
（信机），但由于完全乘托弥陀本愿力（信法），致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨——机类同生报土。
在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀本愿是五乘齐入，万机普益之法。
「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。
十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。
可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但凭本愿，专称名号，必得往生；亦即但凭弥陀不思议的本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。
欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，只要称念弥陀名号，即是乘托弥陀愿力，必得往生弥陀报土。此即「本愿称名，凡夫入报」之义。此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。
若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。所谓：
愿力成就之报土自力心行不能到
大小圣人皆共同唯托弥陀本愿力
不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力，不依行者自身之力。
众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀本愿之力。
不依众生的资格论生不生，应该就弥陀之本愿问信不信。信者得生，疑者不生。
本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。
九品皆凡 极乐是报 凡夫入报 全托佛愿
（五）凡夫入报，证同弥陀（摘自《慧净法师书信集》「净宗法师补答」一二五至一二七页）
「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。
往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。
善导大师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」
净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天。与而论之，「若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明，故得十方如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满。」
然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」也。
三、平生业成
（一）典据、字意、宗义
典据：「特色」举出三十一则，在此略引四则经论法语以明。
《无量寿经》第十八愿言：
欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
《无量寿经》第十八愿成就文言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
昙鸾大师《往生论注》言：
经言「十念」者，名「业事成办」耳。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。
字意：平生，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的（往生弥陀净土），不必等待将来、临终。
宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿实时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。
（二）平生业成，不待临终
十念－－相续称名念佛之意。
业事成办－－略称「业成」，业因成办，自己往生之业因完全成就圆满。
平生－－与临终相对。平日、平素、平时，现在活着之时。
平生业成－－自己往生之业因现已完全成就圆满，现在完成人生目的（往生弥陀净土）。
不体失往生－－不待将来或临终，亦不论临终境缘之善恶。
不论何人，不论平生，不论临终，愿生称名，皆得往生。
平生遇法，平生业成－－不体失往生。
临终遇法，临终业成－－体失往生。
念念业成，不待临终或将来。
善导大师《法事赞》言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
阿罗汉言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」
有三种自然：
业力自然－－如杀人堕狱，如是因，如是果。
忆佛念佛是因，往生成佛是果。
愿力自然－－第十八愿言：「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
法尔自然－－如火必烧，水必湿，食必饱，饮必润。
知而不「愿生称名」，如知有药而不服，知有船而不乘。
摄取不舍－－《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
临终佛迎－－《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」
《龙舒净土文》〈备说〉：
昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。
何为夜备，灯烛床蓐；何为寒备，衾裘炭薪；何为去备，福慧净土。
今日为明日准备－－民生物品。
现在为将来准备－－经济健康。
今生为来生准备－－往生净土。
生死事大，无常迅速，来生比明日先到。有智之人，平生之现在即应完成来生之备。
（三）必定来迎，故名业成（摘自净宗法师《阿弥陀经》直解）
经文说临终佛圣来迎，有人遂以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓的「临终业成」。这显然是对经文的误解。
这有二点理由：一、既说临终来迎，可知在此之前往生之业已经成就，如果往生之业不成就，不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻，也要事先确定，至时才有迎亲嫁娶；婚约未定，不可能迎娶。二、如果说是临终业成，临终必须有往生之业，可是经文临终的时候不说念佛，缺少往生之业，更谈不上什么业成不业成。往生之业，是在平生「若一日若七日」的念佛，临终只说佛圣来迎，可知往生之业成就于平生，临终佛菩萨自然来迎，也就是「平生业成，临终来迎」。
然有临终业成者，此则限于临终念佛之人，如《观经》下品，因为平生不曾念佛，直到临终才遇到善知识教以念佛，所以是临终念佛、临终业成；本经所说为平生尽形寿一向专念的人，临终不论有没有念佛，阿弥陀佛都来迎接，即是平生念佛、平生业成，不可说为临终业成。
又据《观经》，临终一念念佛，往生之业当下成就，阿弥陀佛应声来迎，可知当念念佛，当念业成，念念念佛，念念业成，并非念佛累积到某种程度往生之业才成；又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身，众生念佛，即是以佛的成就为自己的成就，并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业，众生称念而能自己成就往生之业。如同箱中先有宝，伸手即能取到宝；阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生，众生称名立即获得往生。
《无量寿经》阿弥陀佛因地发愿说：「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」－－我若不成就十方众生往生之业于名号中，则不取正觉；必须名号中成就十方众生往生之业，才取正觉。《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，又说：「成就如是功德庄严」。从弥陀来说，十方众生的往生之业，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，就一体成就在其正觉名号之中。从众生来说，发起归命念佛之一念，名号功德成为众生所有，当下往生之业成就。善导大师说：「南无者，即是归命；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」业成不坏故，自然念念不舍；业成满足故，自然「一心不乱」。善导大师以此而说：「一心专念弥陀佛名，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」凡一件事，若未成，则仍有不确定的因素；若已成，则无任何不确定因素。一心专念，念念不舍，往生之业已成故，说为正定之业，否则不能称为正定之业。
四、现生不退
（一）典据、字意、宗义
典据：「特色」举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《无量寿经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《阿弥陀经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
字意：现生：现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退转位」；将来决定成佛之位，不退转成佛之位。现生不退：现在娑婆世界即己获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退，不待往生
不退：亦名「正定聚」，亦名「必定位」，亦名「不退转位」。将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名「正定聚」；决定流转，名「邪定聚」；随缘不定，名「不定聚」。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅盘；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是「现生不退」，因为弥陀「摄取不舍」故，临终「佛圣来迎」故，因果「法尔自然」故。其「经证、理证」已于本篇（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就「经证、理证」并「事证」，作一补充说明。
《无量寿经》释尊于「第十八愿成就文」解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《阿弥陀经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此「即得往生，住不退转」之「即」，是「实时即」或「异时即」，若依龙树菩萨《易行品》之〈本愿释〉言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
及〈本愿偈〉言：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
便可一目了然，「即得往生」之「即」是「实时即」，非「异时即」，换言之，就是「现生之时」，「即」已「住不退转」，此谓之「现生不退」。故「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言「实时」，或言「此身」，此即「现生不退」之理。
又，若以《阿弥陀经》之经文左证，亦甚为明确，经言：
若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，
是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
「欲生者，是诸人等，皆得不退」之经文，便可明知，愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言：「末法时中，罕一得者」。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，「为众开法藏，广施功德宝」、「令诸众生，功德成就」（无量寿经）。此功德之宝，皆在六字洪名之「南无阿弥陀佛」之中，故此名号，万善具足，万行圆备，是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人，现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业，此即佛言：「令诸众生，功德成就」之意。是故「本愿称名」之念佛人，必得往生弥陀之「报土」，而且已是「平生业成，现生不退」，从因说果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土光中，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。
是故，心行相续，业成不退。
五、结劝
综上可知，弥陀以此称名本愿，誓救十方众生，不论善恶贤愚，悉皆平等普度，毫无一人遗漏。
任何众生，只要称名，即乘本愿，必得往生；直入报土，不历阶层。
现生即蒙，弥陀光明，摄护不舍，消灾免难，增福延寿。
临终即蒙，弥陀圣众，莲华来迎，往生报土，速证佛果。
平生之时，已得往生，不俟临终；
现生之时，已得不退，非待极乐。
一旦临命终时，即入弥陀报土，与佛同证，光寿无量，紫磨金身。
此即「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」之意也。
此弥陀救度的四点特色，以「本愿」论之，有下列五点：
1.弥陀救度－－救度是：主动地、积极地、平等地－－本愿之「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。」
2.本愿称名－－方法是：简易地、安乐地、稳当地－－本愿之「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。
3.凡夫入报－－对象是：不论地、无别地、普遍地－－本愿之「十方众生，五逆谤法」。
4.平生业成－－时间是：平生地、立即地、决定地－－本愿成就文之「即得往生」。
5.现生不退－－证果是：现在地、圆顿地、殊胜地－－本愿成就文之「住不退转」。
弥陀本愿救度对象之「十方众生」，即是「不论任何众生」，上至等觉菩萨，下至阿鼻恶人，统皆包含，无一遗漏；善导大师释言「一切善恶凡夫」，亦言「垢障凡夫」。真正「三根普被，利钝全收，万修万人去」。
任何众生，不怀疑、不间断、不夹杂，只要称名念佛，即是乘佛本愿，如此即可真正名为「念佛人」。必得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。往生不假万行回向，证果不历品位阶级。奇特胜妙，超出思议。
只要称名念佛，无藉劬劳修证，不必观想参究；以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源；当下圆明，无欠无余；上上根不能逾其阃，下下机亦能臻其域。
人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外。圆收圆超一切法门。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！
可谓：至简易、至稳当、至直截、至圆顿；方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
如是弥陀救度，念佛法门，千生叵遇，万劫难逢；既获见闻，远庆宿缘，决定信受，终身不渝。
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