印顺法师：华雨集二；第二章 方便道之施设

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节 四不坏净（四证净）；中道──八支圣道的修行，是以正见samyag-dr!s!t!i为先导的。从众生身心自体去观察，通达缘起prati^tya-samutpa^da：“此有故彼有，此生故彼生”而苦蕴集；“此无故彼无，此灭故彼灭”而苦蕴灭。苦蕴集是生死流转，苦蕴灭是解脱涅盘。如实知缘起的集、灭而修行，达到悟入真谛，就成为圣者。圣者的悟入，是“远离尘垢，法眼生，谓所有集法皆是灭法”（１）。或说：“于四谛如实知”；“知见四谛得漏尽”；“于四谛如实现等觉”（２）。总之，于缘起、四谛catva^ry-a^rya-satya^ni的体悟，是初果的预入圣流，到阿罗汉究竟解脱，如来现正等正觉的不二法门。

中道正行的修证，对一般根性来说，到底是难了一些。因为众生无始以来，一直系缚在“乐阿赖耶，欣阿赖耶，［喜下心］阿赖耶”中，成为众生──人的特性。核心是自我，表现为（情感的）“我我所爱”；在知识开展中，成为“我我所见”；而更根深柢固的，是（意志的）“我我所慢”。要彻悟缘起无我，离见dr!s!t!i 、爱tr!s!n!a^、慢ma^na而究竟解脱，不能不说是“甚深”了。释尊大慈悲心，不舍众生，所以有方便道的施设。契入甚深法的初果，名为须陀洹srota^^panna──预流，意思是预入圣道之流，成为圣者。佛弟子中，确有“言下顿悟”的，但约一般根性来说，总是次第渐入的。入预流位，有必备的条件，名为四预流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni。经中有两类四预流支，有属于如实道的，正见为先的预流支，如《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·三一四）说：“诸比丘！有四预流支，何等为四？亲近善士；听闻正法；如理作意；法随法行” （３）。

预流支是证入预流果的支分。先要亲近善士：佛及圣弟子是善士；佛弟子而 有正见、正行的，也是善士。从善士──佛及弟子听闻正法，不外乎四谛（一切法门可统摄于四谛中）。这是古代情形，等到有了书写（印刷）的圣典，也可以从经典中了知佛法，与听闻一样，所以龙树Na^ga^rjuna说：“佛法从三处闻：从佛闻，从弟子闻，从经典闻”。无倒的听闻正法，能成就“闻慧”。如所闻的正法而审正思惟，如理作意能成就“思慧”。如法随顺法义而精勤修习，法随法行能成就“修慧”。闻、思、修──三慧的进修，能见谛而得预流果。这是般若prajn~a^ ──慧为先导的，为上一章“中道正法”的修行阶梯。

经中说到另一预流支，就是四证净catva^ro-vetya-prasa^da，如《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二五三──二五四）说：“诸比丘！汝等当劝彼等（亲族、朋友）修习安住四预流支。何等为四？谓于佛证净劝导修习安住……，于法（证净）……，于僧（证净）……，圣者所乐……能发三摩地之戒劝导修习安住”。

证净avetya-prasa^da，在《杂阿含经》中，译为不坏净abhedya-prasa^da ，这是胁（Pa^rs/va）尊者所传，如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一０三（大正二七·五三四下）说：“胁尊者曰：此应名不坏净。言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故。净谓清净，信是心之清净相故，戒是大种清净相故”。

佛buddha，法dharma，僧伽sam!gha──三宝，是佛法开展中形成的全体佛法。信s/raddha^是以“心净为性”的（４）；对三宝的证净，是对三宝坚定不变的信心。圣者所爱乐戒s/i^la，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。有信与戒为基础，能深入佛法。本来这是对三宝的净信，及“圣（所爱）戒成就”，以后才合名证净。名为四证净，那是证智相应的信与戒；不坏净可通于深浅 ──圣者的证净（即证预流果）；还没有证入者的净信。这是以信为主，能由浅易而深入的法门。

预入圣流，一定是有慧有信，缺一不可。经说以信为先或以慧为先，只是适应根性的方便不同，所以佛法所说的两类预流支，都可以依之而成为圣者。经上 说：佛弟子的根性，利钝不同，有随法行dharma$nusa^rin与随信行s/raddha$nusa^rin 二类，如《杂阿含经》卷三三（大正二·二四０上──中）说：“圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智能，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行”。

“圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行”（５）。

随法行人，于信等五法中，智能增上，是慧力特强，以慧为主而信等为助的。随信行人，于五法中是“少慧”，慧力差一些，是以信为主而慧等为助的。信等五根，因根性而可能有所偏重，而其实五根都是具足的。甚深法是智能所觉证的，以闻思修而入的预流支，是利根随法行人。在佛法的开展中，方便适应，又成立证净（重信）的预流支，那是钝根随信行人所修学了。

“法”，是“若佛出世，若不出世，法住法界”的。释尊在菩提树下，彻悟 正法而被尊称为“佛”。释尊说法教化，出家与在家的，很多人从佛修行。佛为弟子们制立戒法；出家者依戒律而成立僧伽。在家与出家弟子中，有预流、一来、不还、阿罗汉──四果、四向的圣者，称出家圣者为圣僧。佛法流布人间，佛、法、僧──三宝，就出现于世间（６）。佛法与一般神教，有本质上的差异，但三宝住世，就有类似一般神教的情形。佛，如一般宗教的（最高神或）教主。法，如一般宗教的教义与教规。僧，如一般宗教的教会、教团。佛弟子归依时说：“归依佛，两足尊”；佛是人类（两足的）中最伟大、最可尊的圣者。“归依法，离欲尊”；在离烦恼、离罪恶的教义中，佛的法是最彻底、最可尊的。“归依僧，众中尊”；佛弟子的僧伽，在一切教团中，是最可尊敬的。“归依三宝”，表示出对三宝的无限信敬。这种（不离智能的）信，清净的、纯洁的信心，类似一般宗教的信仰。在佛教中开展起来，成为一般通俗易行的法门。对三宝的崇敬，是信；真正有信心的，一定有戒。戒，不是外道的种种邪戒，是人类的德行，构成人与人间和谐安乐的行为与生活，这是圣者所爱乐（离此是不能成为圣者的）戒。四不坏净，就是依此（不离慧的）深信，及完善的戒行，而能契入圣法流的。这是“佛法”时期，适应随信行人的方便，近于一般宗教，所以是通俗的易行道，为出家的钝根初学说，更多的为一般在家的信众说。如《杂阿含经》说：四不坏净成就，“于此命终，生于天上”（７）。“若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处”（８）。如是“福德润泽，（善润泽），为安乐食”（９）。“四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德不可称量”（１０）。是四种“诸天天道，未净众生令净，已净者重令净”（１１）。修四不坏净而深入的，能得预流果；但重视福德，善法，不堕恶趣而生于天上，表示了趣向解脱，而又通于没有成圣的善道（１２）。

注【５-００１】《相应部》（五六）“谛相应”（南传一六下·三四二）。

注【５-００２】《相应部》（五六）“谛相应”（南传一六下·三二九）；《杂阿含经》卷一六（大正二·一一二上）。又“谛相应”（南传一六下·三六０）；《杂阿含经》卷一五（大正二· 一０四下）。又“谛相应”（南传一六下·三五八──三五九）；《杂阿含经》卷一五（大正二·一０七下）。

注【５-００３】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一五中）；又卷四一（大正二·二九八下）。

注【５-００４】心净与信，如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一０三（大正二七·五三四下）。

注【５-００５】参阅《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二六九）。

注【５-００６】三宝的次第成立，大乘经也有说到的，如《维摩诘所说经》卷上（大正一四· 五三七下）说：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间”。

注【５-００７】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一四上）。参阅《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二九０）。

注【５-００８】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一四中）。《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二五三──二五四）。

注【５-００９】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一四下）。

注【５-０１０】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一五上）。《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·三０五──三０九）。

注【５-０１１】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一六中）。《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二九五）。

注【５-０１２】拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第五章（三０七──三０八）。二类四预流支，参阅舟桥一哉《原始佛教思想之研究》（一九四──一九五）。

第二节 六念法门；释尊安立的方便道，是四预流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni：佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣所爱戒成就。然经中还有二说：一、佛证净，法证净，僧证净，施舍（１）。二、佛证净，法证净，僧证净，智能（２）。这二类都名为四预流支，可见（方便道的）四预流支，是以佛、法、僧──三宝的净信为本的；在三宝的净信外，加入施舍，或者戒，或者智能，而后来以加入“圣所爱戒成就”为定论的。以信为基本的修行系列，是在佛法开展中次第形成的。或重在忆念不忘，有“六（随）念”s!ad!-anusmr!taya。六念是：念佛，念法，念僧，念戒，念（施）舍，念天。法门的次第增多是：初修与四不坏净相关的四念：念佛，念法，念僧，念戒（３）。其次念五事：念佛，念法，念僧，念戒，念施舍（４） 。末后再加入念天，就是六念了（５）。如综合佛不坏净，法不坏净，僧不坏净为净信而修行，那就有信，戒，施，慧──四法（６）；信，戒，闻，施，慧 ──五法的施设 （７）。四法与五法，是为在家弟子说的，可说是三类（方便道）预流支的综合。

六（随）念法门，也是以信为先导的方便。说到念smr!ti，是忆念，明记不忘，是修行、特别是修习定慧所必要的。依“念”的专心忆念，能趣入定境，所以说“念为定依”（依定才能发慧）。六念的修习：系念三宝而信心清净，如昏夜的明灯，荒漠中发见甘泉一样，内心清净，充满了幸福、平安的充实感。忆念（重自利的）所持的戒行清净，忆念（重利他的）如法施舍的功德。有信心，有善行，无论是成为预流（圣者），或还是凡夫，都会上升天国，享受福乐。所以能“于诸世间，若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道”（８）。在《增一阿含》中，六念以外，增列念身，念休息（寂止），念安般，念死，共为十念（９）。但后四念的性质，与六念是不同的。

六念的内容，如《杂阿含经》卷二０（大正二·一四五中）说：“当念佛功德：此如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”。 “念法功德：于世尊正法律，现法，离诸热恼，非时，通达，缘自觉悟”。 “念僧功德：善向，正向，直向，等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉：如是四双八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田”。 “念戒功德：自持正戒，不毁、不缺、不断、不坏，非盗取戒，究竟戒，可赞叹戒，梵行戒，不憎恶戒”。 “念施功德：自念布施，心自欣庆舍除悭贪，虽在居家解脱心施，常施，乐施，具足施，平等施”。 “念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。清净信戒（闻施慧），于此命终，生彼天中，我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中”（１０）。

六念的前三念，是三宝功德的忆念。如不了解三宝的内容，佛、法、僧所以值得尊敬的所在，那就徒有三宝的忆念，并不能增长正信的。依经上说：念佛是忆念佛的十号。这些名号，从多方面表示了佛的功德。如“如来”，是真理的体现者，如实的宣说者。“应”（阿罗诃）是离一切烦恼，值得尊敬供养者。“等正觉”是正确而普遍的觉悟者。这样的顾名思义，从佛的名号而忆念佛的功德。念法是忆念八圣道（甚深法，依八圣道而如实知见与证得）。如“现法”，佛说的正法，依圣道而可以现见的。“离诸热恼”，是离一切烦恼的。“非时”或作“不待时节”，是说依法修行，随时都可以成就的。“通达”，是说依圣道而引导而契入的。念僧是忆念圣僧──从预流（须陀洹）向到阿罗汉果，四向、四果的功德。这些圣者，“善向、正向、直向、等向，修随顺行”，或译为：“妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行”。表示圣者的持行，有戒、定、慧等功德，所以是应受恭敬供养的无上福田（施僧得大果）。念戒是忆念自己的戒行清净，没有缺失（如有所违犯，依法忏悔，就回复清净），是圣者所称誉爱乐的。念施是忆念自己的施舍。“虽在居家，解脱心施”，是在家弟子，不求世间福乐果报的清净施（如出家，行不求名闻利养的法施）。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天；得预流果的，死后也上生欲界天。

“六念”，“四不坏净”，“念佛法僧”，“念佛”，这一类的行法，是适应随信行人，特别是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性，有安定内心，除忧怖的作用。一、病而到死亡边缘，身体大多数是“苦痛逼切”，而眷属、物欲、自我的爱恋，会引起内心的焦急、忧伤、恐怖，比身苦更严重得多。对在家弟子，劝他不要恋念眷属、恋念物欲（１１） ，应该修六念（１２），四不坏净（１３） 。如平常念佛、念法、念僧的，不论什么情况下去世，决定上升而不会堕落，所以不用为此担忧（１４）。二、离别，即使与释迦佛别离，也不用忧悲；修六念，就等于与佛及圣弟子同在了（１５）。三、修六念的，“处凶崄众生中无诸罣碍” （１６）。四、贾客远行，“于旷野中有诸恐怖，心惊毛竖”的，应念佛、念法、念僧（１７）；“比丘住于空闲、树下、空舍，有时恐怖心惊毛竖”的，应当念佛，并举一譬喻，如《杂阿含经》卷三五（大正二·二五五中）说：“帝释语诸三十三天言：诸仁者！诸天与阿修罗共斗战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢！念彼幢时，恐怖即除”。 “如是比丘！若于空闲、树下、空舍，而生恐怖心惊毛竖者，当念如来：如来、应、等正觉、乃至佛、世尊！彼当念时，恐怖即除”（１８）。

这一譬喻，似乎是神话，而其实是的确有此情形的。“伏敌之幢”，是军旗。在古代，如帅旗屹立，军队望见了奋勇作战。如帅旗倒下，那不是主帅被杀、被俘，就是逃走。部队不见了帅旗，当下会士气丧失而溃败的。如战斗中的军士，想到了主将的才能，武器精良，那部队会士气高昂，不会惊怖而奋战的。依外在事物而增强自身的心力，是确实存在的（“怕鬼唱山歌”，也是这种作用，虽然听到外来的声音，其实是出于自己的）。“六念”……“念佛”，不外乎应用这一意义（如能导入预流，那就性质不同）。原则的说，这是一般神教所共有的。六念等有安定内心，除忧怖的作用，经文，大抵属于（九分教中）“记说”部。

注【６-００１】《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·三０一、三０八）。

注【６-００２】《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·三０九）。

注【６-００３】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一六中──下）。参阅《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二九六）。

注【６-００４】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一八中）。

注【６-００５】《杂阿含经》卷二０（大正二·一四三中──一四四上）。又卷三０（大正二·二一八中──二一九上）。《增支部》“六集”（南传二０·四六──五二）等。

注【６-００６】《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二九九）。《杂阿含经》卷四（大正二·二三中──下）。

注【６-００７】《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二五九──二六０）。《杂阿含经》卷三三（大正二·二三六中下、二三七下）。

注【６-００８】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一六下）。《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·二九六）。

注【６-００９】《增一阿含经》（二）“十念品”（大正二·五五二──下五五三下）。《增支部》“一集”（南传一七·四四、六二──六三）。

注【６-０１０】参阅《增支部》“六集”（南传二０·四六──五二）。

注【６-０１１】《杂阿含经》卷四一（大正二·二九八上）。《相应部》（五五）“预流相应”（南传一六下·三二一──三二三）。

注【６-０１２】《杂阿含经》卷二０（大正二·一四五中──下）。

注【６-０１３】《杂阿含经》卷三七（大正二·二六九中──下）。《相应部》（五五）“预流相应” （南传一六下·二八二──二八五）。

注【６-０１４】《杂阿含经》卷三三（大正二·二三七中──下）。《相应部》（五五）“预流相应” （南传一六下·二五八──二六０）。

注【６-０１５】《杂阿含经》卷三０（大正二·二一八上──下）。《相应部》（五五）“预流相应” （南传一六下·二二九──二三四）。《杂阿含经》卷三三（大正二·二三八中──下）。《增支部》“一一集”（南传二二下·三０三──三一０）。

注【６-０１６】《杂阿含经》卷三三（大正二·二三八中）。《增支部》“六集”（南传二０·一０──一四）。

注【６-０１７】《杂阿含经》卷三五（大正二·二五四下──二五五上）。

注【６-０１８】《相应部》（一一）“帝释相应”（南传一二·三八二──三八六）。