印顺法师：华雨集二；绪言

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，方便之道，二千五百多年前，释迦牟尼佛S/a^kyamuni，以下简称释迦佛或释尊）诞生于中印度。出家，修行，在菩提伽耶Buddhagaya^成佛。成佛后，四十五（或作九）年间，游行于恒河Gan%ga^两岸，为大众说法，佛（的）法才流行于人间。佛法是世界性的，本没有种族与国界的局限，但佛法是出现于印度，流传于印度，由印度而传到世界各地区的，所以虽有部分教典，传说从天上来，从龙宫来，从他方世界来，而一切教典的原本，都是使用印度人的语文，经传诵、记录而流传下来的。因此，佛法可以说到鬼神，说到他方世界，说到超越人间的事理，却不可忘记了，一切佛法是出现于印度人间，因释尊在印度成佛说法而开始的。

佛法在印度的长期（约一千六百年）流传，分化、嬗变，先后间有显著的不同。从不同的特征，可以区别为三类：一、”佛法”；二、”大乘佛法”；三、“秘密大乘佛法”（１）。一、”佛法”：释尊为弟子说法，制戒，以悟入正法而实现生死的解脱为宗。弟子们继承了释尊的（经）法dharma与（戒）律vinaya ，修习宏传。公元前三００年前后，弟子们因戒律（与法）的见地不同而开始分派；其后一再分化，有十八部及更多部派的传说。如现在流行于斯里兰卡S/rilan%ka^（即锡兰）等地区的佛教，就是其中的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。二、”大乘佛法”：公元前一世纪，有称为大方广maha^vaipulya或大乘maha^ya^na 者兴起，次第传出数量众多的教典；以发菩提心（因），修六度等菩萨行（道），圆成佛果为宗。这一时期，论义非常的发达；初期”佛法”的论义，也达到精严的阶段。从公元二世纪起，到八世纪中（延续到一一世纪初），译传于我国的华文教典，就是以”大乘佛法”为主的。三、”秘密大乘佛法”：公元五、六世纪起，三密相应，修天瑜伽，迅速成佛的愿望流行起来，密典也就不断的次第传出。传入西藏的佛法，”大乘佛法”以外，主要是属于这一类的。佛法有此三大类型，也就是印度佛教史上的三大时期。这一切，从出现于印度来说， 都是流传于印度人间的佛法。

佛法在印度的不断演化，原因是非常错综复杂的。我在《初期大乘佛教之起源与开展》（一一）中，曾这样说：“从佛法而演进到大乘佛法的过程中，有一项是可以看作根本原因的，那就是佛般涅盘所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念”。

“大乘佛法”如此，从”大乘佛法”而演进到”秘密大乘佛法”，也不离这一原因，不过离释迦佛的时代远了，对佛的理念也多少远了些。佛的弟子，有在家的，有出家的，依法修行求解脱，没有什么不同；但佛法的住持与宏扬，从释尊以来，无疑的是以出家（主要是比丘）众为中心的。佛法的住持宏扬，是多方面的；比丘众的个性与特长，也不尽相同。佛弟子从事的法务，各有所重，比丘也就有了持法者dharmadhara，持律者vinayadhara，论法者dharmakathika ，诵经者sutra^ntika，呗喏塱者bha^n!aka，瑜伽者yogaka等不同名目。持法者与持律者，是（阿含）经法与戒律的集成者、诵持者。”佛法”在僧团中的护持延续，持律者──律师是有重大贡献的！戒律，是道德的轨范，生活的准则，僧团的规制。这一切，”毘尼（律）是世界中实”，释尊是适应当时当地的情形而制定的。初期的结集者，为了护持佛教的统一性，决定为：”若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违：如佛所教，应谨学之”（２）。但也由于这一规定，律制受到了限制，不能随时代、地区不同而作正确的适应。失去”世界中实”的意义，窒碍难行，有的就精进修行，对律制是一切随宜了（３）。这一僧伽制度，虽一直（其实还是多少变通）延续下去，但在”大乘佛法”兴起时，已不为大乘行者所重视，所以”大乘佛法”以后的开展，几乎都是”法”的开展。

经法的住持宏传，出现了诵经者与论法者，也就是经师与论师。大概的说，大众部Maha^sa^m!ghika系是重经的，上座部Sthavira系是重律而又重论的。经法的诵持者，多作对外的一般教化，依经而宣扬经的要义，又举事例来比喻说明。在佛法的宏扬中，传出了众多的譬喻avada^na，本生ja^taka，因缘nida^na ，是佛与弟子们今生及过去生中的事迹；这是佛教界共传共信的，不过传说得多少差别些。在宣扬经法时，讲说这些事例，使听众容易信受。如阿育王As/oka 派到各地区的宏法者，大多是讲说有譬喻、本生、因缘的经法。说一切有部Sarva^stiva^din 中，有”持经譬喻者”一系，上座部系的其它部派，也应有持经而重一般教化的比丘。持经譬喻者的一般教化，从传记、故事而又艺术化，与重声音佛事的呗喏塱者相结合。如《法华经》所说的法师──受持、读、诵、解说、书写，法师是dharma-bha^n!aka的对译，也就是法的呗喏塱者；呗喏塱者也与建筑寺塔等有关（４）。”大乘佛法”兴起，有更多的佛与菩萨的本生、譬喻、因缘流传出来。传说每与一般信众心理相呼应，与民间神话、古事等相结合。如过分重视这些传说，很可能偏向适应世俗的低级信行。

论法者，是僧众内部对法义的论究者。起初是摩呾理迦──本母ma^t!rka^，对每一论题（一一法门，其后演化为一一经）的明确解说，如《法集》、《法蕴》等论（５），佛教就有了持母者ma^t!rka^dhara。有的对一一法的”自相”，”共相”，”相摄”，”相应”，”因缘”等，作深入广泛的论究，名为阿毘达磨abhidharma──对法，也就有了持阿毘达磨者abhidharmadhara。阿毘达磨论非常发达，成为论书的代表，取得了与经、律的同等地位，总称为三藏。论义，从修行的项目，扩展到佛法全体。对于佛的应机说法，或广或略，或同或异，或浅或深，加以分别、抉择、条理，使佛法的义解与修行次第，有一完整而合理的体系，所以佛法是宗教而又富于学术性的。但论者的思想方式，各有所长；不同的传承发展，论义也就有部派的异义。等到”大乘佛法”兴起，又依大乘经造论。如龙树Na^ga^rjuna论，是南方经师及北方论学的综合者。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu等论书，渊源于说一切有部的经师及论师，更接近阿毘达磨论者。论是经过分别、抉择，不是依文解义的。如龙树依据”四阿含经”的不同宗趣，立”四悉檀”以解说一切经义（６）；无着论立”四意趣”与”四秘密”，用来解释经义（７）。这是说：对于经典，不能依文解义，望文生义，而要把握佛法的真实意趣，去解说一切，贯通一切。”大乘佛法”时代，论义特别发达，在论究抉择法义外，也有面对梵文学的兴盛，印度教教义发达，而负起评破外学，成立佛法自宗的任务。

瑜伽者，即一般所说的禅师。佛buddha是觉者，佛法是觉者的法。法是本来如此的，佛出世如此，佛不出世也如此。但佛的教法，是由于释尊的觉证正法，然后适应时机，开示宣说，教导弟子们修持，也能证入正法而得大解脱。所以佛法是”从证出教”的，本着自身的修验来教人的。也就因此，佛弟子尤其是出家的佛弟子，从原始的经、律看来，都是过着修行生活的。说到修行，主要是戒s/i^la ，定sama^dhi，慧prajn~a^──三学。出家众依戒而住，过着洁身自好，守法，于大众中和乐共住的集团生活（在家众生活方式不同，但有关道德的戒行，还是大致相同的）。定与慧的修习，就是瑜伽行；专于修习定慧的，被称为瑜伽者。瑜伽者大抵住于适宜于专修的阿兰若aran!ya处，但为了法义与持行方法，还是要到大众住处来请益的。僧事（出家众的共同事务）多了，佛弟子有了偏重与特长，但并非经师们不修行，瑜伽者不知法义的。虽然传习久了，不免彼此间的风格不同，但在同一的佛教来说，这应该不是对立的。说到定慧熏修，传授者要识别来学者的根机，授以应机的修持法门，如《杂阿含经》说：”有比丘，修不净观断贪欲；修慈心断瞋恚；修无常想断我慢；修安那般那念断觉想”（８） 。修不净as/ubha^观，可以对治贪欲，如”九想”等。修慈maitri^心，可以对治瞋恚。修无常想anitya-samjn~a^的，可以对治我慢。修安那般那念a^na$pa^na-smr!ti ，也就是修数息观的，可以对治觉想寻思，多种多样的杂想。这些烦恼，是人人都有的，但人的根性不同，某类烦恼特别重的，就应修不同的法门来对治。后代所传的”五停心”，”五种净行所缘”，就是由此而来的。对初学者，要”应病与药”，如修法与根性不适合，精进修行也是难得利益的。瑜伽者的根性不一，大抵以自己修持而有成就的教人；这样的传习下去，瑜伽者也就各有所重了。同样的修习方法，流传久了也会多少差别，如数息观，虽大致相同，而四门或六门，数入或数出，就不一致：瑜伽者又随地区、部派、师承而分流了。不但如此，瑜伽者观行成就，呈现于自心的境界，瑜伽者是深切自信的。这可能引起义解上的歧异，如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷九（大正二七·四五上）说：“随有经证，或无经证，然决定有缘一切法非我行相，谓瑜伽师于修观地起此行相”。

依修持经验而成为教义的，如法救Dharmatra^ta说：”二声（语与名）无有差别，二事相行别”，是”入三昧乃知”（９）。瑜伽者的修持经验，影响到论师的义学；论义也会影响瑜伽者，如《修行道地[瑜伽行地]经》的长行，是以论义解说瑜伽本颂，内容就多少变化了（１０）。经师教化者的传说，也会影响论师与瑜伽师。总之，佛法在”佛弟子对佛的永恒怀念”中，诵经者、呗喏塱者、论义者、瑜伽者，彼此不断的相互影响，而从”佛法”到”大乘佛法”，又从”大乘佛法”演进到”秘密大乘佛法”。虽说彼此间相互影响，但发展到出现新的阶段，除适应时地而外，瑜伽者是有最重要的关系。修行者本着自身的修验，传授流通，渐渐的成为大流，进入新的阶段；佛法的宗派，大多是从证（修持经验）出教的。

修行，是佛法最重要的一环。不过，”佛法”是解脱道vimoks!ama^rga，“大乘佛法”是菩提道bodhima^rga；解脱道是甚深的，菩提道是难行的。为了宏法利生，无论是摄引初学，种植出世善根；或是适应当时当地的一般根机，不能不善巧的施设方便upa^ya。佛法展开的修行方便，是重”信”的，浅近容易一些，也就能普及一些。”佛法如大海，渐入渐深”，所以由浅而深，由易入难，不能不说是善巧的方便。不过古代的方便，有些是适应神教的低级信行；有些是适应不务实际的信行，如过分的重视方便，以为是究竟无上的，那不免”买椟还珠”了！本书想从一般的方便道，来说明印度佛法的流变，表示印度佛教史的一面。

注【１-００１】《摄行炬论》分三行：离欲行，波罗蜜多行，具贪行。《三理炬论》作：”谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义”。见法尊译宗喀巴所造《密宗道次第广论》卷一（北京菩提学会印本五──六），与本书所分三类相同。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一，总摄”法宝”为素呾缆[经]藏、毘奈耶[律]藏、阿毘达磨[论] 藏，及大乘般若波罗蜜多藏，陀罗尼藏（大正八·八六八下），与此三类大同。

注【１-００２】《弥沙塞部和醯五分律》卷三０（大正二二·一九一下）。各部广律，都有此说。

注【１-００３】《三论玄义》说：”灰山住部（即鸡胤部）……引经偈云：随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼”（大正四五·九上）。这对于衣、食随宜；住处可结界也可不结界，律制几乎一切可以通融了（道德轨范，当然仍受尊重）。

注【１-００４】以上参阅拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第八章（三六五──三七一）；《初期大乘佛教之起源与开展》第四章（二二四──二二九）。

注【１-００５】《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷四０（大正二四·四０八中）。

注【１-００６】《大智度论》卷一（大正二五·五九中）。

注【１-００７】《摄大乘论本》卷中（大正三一·一四一上──中）。《大乘阿毘达磨集论》卷六（大正三一·六八八上）。

注【１-００８】《杂阿含经》卷二九（大正二·二０九下──二一０上）。《增支部》”九集”（南传二二上·一一──一二）。

注【１-００９】《尊婆须蜜菩萨所集论》卷一（大正二八·七二三下）。

注【１-０１０】参阅拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第八章（四０三──四０四）。