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印顺法师：华雨集二；第五章 往生极乐净土
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节
弥陀净土与三辈往生；菩萨在发心修行的过程中，不退菩提心bodhi-citta是最重要的。于菩提心得不退转avivartika，才能不断进修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退转──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩萨道广大难行，容易退失，非怯劣众生所能成办，所以经说“往生净土”的易行道。中国佛教界，说到“净土”，似乎就是西方极乐世界；说到“往生”，就是往生西方：这表示了中国佛教界，对往生西方极乐净土信仰的普遍、深远。如依“大乘佛法”来说：十方的清净国土，是无量无数的。“往生”是死此往彼的一般用语，如往生天上，往生地狱。以“往生净土”来说，“十方净土，随愿往生”，所以也并不等于往生西方极乐国土。然往生西方极乐，在大乘经中，有他独到的意义，这才会形成中国净土宗那样的盛况。
十方的净土虽多，然专说净土的经典，并不太多。主要是东方不动──阿閦Aks!obhya佛的妙喜Abhirati净土，西方阿弥陀Amita^bha佛的极乐Sukha^mati^,Sukha^vati^净土。大乘经中，说到这东西二佛与二净土的非常多，可说二净土是旗鼓相当。但说东方阿閦佛土的，仅有《阿閦佛国经》一部（二种译本），而说西方阿弥陀佛净土的，有三部经，更多的译本。差别的理由何在？阿閦佛净土是重智证的甚深行，阿弥陀佛净土是重信的易行道；在通俗普及的情况下，念阿弥陀佛，往生极乐净土的法门，当然要比阿閦佛净土法门盛行得多了。其实，在中国佛教界，阿閦净土法门，可说已经忘失了。
专明阿弥陀佛净土的经典，汉译的有三部。一、大本《阿弥陀经》，共存五种译本，经考定为：１．《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，二卷，（传为吴支谦译），后汉支娄迦谶Lokaraks!a译。２．《无量清净平等觉经》，四卷，（传为支娄迦谶译，或作曹魏白延译），吴支谦译。这二部，是二十四愿的古本。３．《无量寿经》，二卷，（传为曹魏康僧铠译），晋竺法护Dharmaraks!a译。４．编入《大宝积经》的《无量寿如来会》，二卷，唐菩提流志Bodhiruci译。这二部，是四十八愿本。《无量寿经》保存了“五大善”（五戒）及乞丐与国王的譬喻，可说是从二十四愿到四十八愿间的经本。５．《大乘无量寿庄严经》，三卷，赵宋法贤译，是三十六愿本（１）。二、小本《阿弥陀经》，有两种译本：
１．《佛说阿弥陀经》，一卷，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。２．《称赞净土佛摄受经》，一卷，唐玄奘译。小本虽不说阿弥陀佛的本愿，也没有说到三辈（九品）往生，然叙述极乐国土的依正庄严，而劝人念佛往生，简要而容易持诵，所以最为流通。三、《佛说观无量寿经》，一卷，宋!７痳良耶舍Ka^layas/as译。立十六观，九品往生，是属于观相念佛的。
在十方佛净土中，阿弥陀佛与极乐净土的特胜是：在弥陀净土法门集出时，表示了一项信念：一切佛中的阿弥陀佛，一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的。阿弥陀佛初发心时，是世自在王Lokes/varara^ja门下的出家弟子──法藏Dharma^kara
。法藏菩萨愿求佛道，希望成佛时的国土，在一切佛国土中是最理想的。世自在王如来为他显示了二百一十亿佛国土（唐译作“二十一亿”；宋译作“八十四百千俱胝”）。在这么多的佛国土中，选取最理想的，综合为一，从菩萨大行中，成就圆满庄严的净土。换言之，这不是某一净土所可及的，这是集一切净土庄严的大成，所以“令我为世雄，国土最第一”了。依菩萨大行而庄严佛土，成佛也就胜过一切佛，如初发大心时说：“于八方上下诸无央数佛中最尊”
（２）。如来智能光的殊胜，表示身光明第一，如说：“阿弥陀佛光明最尊，第一无比，诸佛光明皆所不及也”；“阿弥陀佛光明姝好，胜于日月之明，百千亿万倍。诸佛光明中之极明也！光明中之极好也！光明中之极雄杰也！光明中之快善也！诸佛中之王也”（３）！经中广说诸佛的光明差别；极力赞扬阿弥陀佛为“诸佛中之王”，表示了阿弥陀佛第一的意境。依“佛法”说：诸佛的法身是平等的，而年寿、身光、国土等，是有差别的。依“大乘佛法”说：佛与佛是平等的，但适应众生的示现方便，是可能不同的。这样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义说，而适应世间（印度）──多神中最高神的世俗心境，在“为人生善”意趣中，引发众生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！这可以说到佛的名号：阿弥陀Amita^bha，是“无量”的意思。无数无量，“佛法”是形容涅盘nirva^n!a的。与阿弥陀音声相近的阿弥利哆amr!!ta，译义为甘露，也是表示涅盘的。涅盘──现实生死的“彼岸”，“佛法”是究竟寂灭；“大乘佛法”是毕竟寂灭中，起不思议的妙用。据大本的古译本，阿弥陀（在一切无量中，）特重于光明的无量，所以也名阿弥陀婆Amita^bha，也就是无量光佛。如《往生咒》作：“南无阿弥多婆耶，哆他伽多夜”（南无无量光如来）。《楞严咒》作：“南无阿弥多婆耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶”（南无无量光如来、应、正遍知）。《普贤行愿品》也说：“速见如来无量光”（４）。光明a^bha^与清净s/ubha的音相近，所以古译经名为《无量清净平等觉经》。这都可以看出，无量光是阿弥陀──无量佛的主要意义。这使我们想起了东西二
大净土：东方阿閦佛土，如旭日东升，象征了菩萨的初发大心，广修六度万行，长劫在生死世间度众生，而归于成佛、入涅盘；是重智的。西方阿弥陀佛土，如落日潜晖，不是消失了，而是佛光辉耀于那边──彼土（彼岸，也就是涅盘异名）；重于佛德的摄受，重于信行。这所以极乐世界在西方；佛告阿难A^nanda
：“西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼”（５）；十六观中，初观落日，“见日欲没，状如悬鼓”（６）。阿弥陀佛起初是重于无量光的，应有适应崇拜光明善神的世俗意义，但晋竺法护译本以下，都作无量寿Amita^^yus佛了。生命的永恒，是世间众生所仰望的，所以有“长生成仙”，“永生天国”的宗教。无量光明──慧光普照与慈光的摄受，对一般信众来说，不如无量寿，所以后代都改为“无量寿”了。小本《佛说阿弥陀经》（大正一二·三四七上）说：“彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又、舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。
鸠摩罗什的译本，以阿弥陀──无量佛为本，综合了无量光明与无量寿命，还是无量光在先。玄奘译本及现存梵本，以无量寿在先而无量光在后，这是适应世俗所起的转化。
阿弥陀佛因地，发二十四大愿（或三十六愿，或四十八愿），建立清净庄严的佛土。生在这佛国中的，有种种功德，特别是：十方世界众生，发愿往生阿弥陀佛国的，一定能往生极乐，当然是有条件的，也是有高低的。
经有三辈往生说，各本略有出入，如下（７）：
Ａ │
Ｂ │
Ｃ │ Ｄ
[上]去家作沙门．│[上]舍家作沙门 │ 发菩提心· │ 闻此经典受
作菩萨道· │ 发菩提心· │ 专念无量寿 │ 持读诵书写
奉行六度· │ 修诸功德· │ 佛·恒殖众 │ 供养·昼夜
慈心精进· │ 一向专念无 │ 多善根·发 │
相续求生彼
不瞋不贪· │ 量寿佛
│ 心回向愿生 │ 剎
常念至心不 │ │ 彼国
│
断绝
[中]在家布施· │[中]发无上菩提 │ 发菩提心· │ 发菩提心·
深信佛语· │ 心·一向专 │ 不能专念·
│ 持戒不犯·
饭沙门·起 │ 念·多少修 │ 不种众多善
│ 饶益有情·
寺塔供养· │ 善·饭沙门 │ 根·随己修
│ 所作善根回
慈心精进· │ ·起塔像供 │ 行诸善功德
│ 向·忆念无
斋戒清净· │ 养·奉持斋 │ ·回向愿欲
│ 量寿佛及彼
不瞋断爱· │ 戒· │ 往生
│ 国土
一日一夜不
断绝
[下]断爱欲·不 │[下]发无上菩提 │ 住大乘·清 │ 发十种心─
瞋怒·慈心 │ 心·一向专 │
净心向无量 │ ─十善·昼
精进·斋戒 │ 意乃至十念 │
寿佛乃至十 │ 夜思惟极乐
清净·念欲 │ ·闻深法信 │
念·闻深法 │ 国依正庄严
往生·昼夜 │ 乐不疑·乃 │
信乐不疑· │ ·志心归依
十日不断绝 │ 至一念念于 │
乃至一念净 │ ·顶礼供养
│ 彼佛 │
心念无量寿 │
│
│ 佛 │
上表所列的，a．是汉、吴的古译──二十四愿本；b．是晋译，c．是唐译，都是四十八愿本；d．是赵宋译的三十六愿本。念阿弥陀佛而往生极乐世界的，a．b．
分上、中、下──三辈人；c．d．
没有说“三辈”，但显然也有高下的三类差别。依a．本说：上辈是出家的，修菩萨道的；中辈是在家的，广修供僧、建寺、起（佛）塔等供养功德，斋戒（五戒及八关斋戒）清净的；下辈也是（在家）斋戒清净的。三辈往生的，都是不贪不瞋，慈心精进的。所以分上中下三辈，在乎生前的智能、福德不同，而戒行清净，却是一致的。b．本大致与a．本相同，但三辈都是发菩提心的。c．本没有说到出家与在家。三类人中，初是发菩提心而广殖众多善根的；中是多少修善根的；后是心住大乘，闻深法而信乐不疑的。依初后来说，中类也应是心住大乘，与b．本相同。三类的差别，是广殖善根，不广殖善根，少少殖善根的不同。d．本：初是对《阿弥陀经》的受持、读、诵、书写、供养，与“念法”的易行方便相同；中是发菩提心，持戒，饶益有情的；后是行十善的。晚出的经本，出入很大！但总之，三辈的高下，虽与念佛有关，而主要是由于生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”（８），可说是简化大本所说的金句！对于“念佛”（及极乐国土），a．本上辈是“常念至心不断绝”，中辈是“一日一夜不断绝”，下辈是“一心清净昼夜常念……十日十夜不断绝”。中辈一日一夜不断绝，下辈却是十日十夜不断绝，可能是译文的不善巧！b．本都是一向专念，而下辈说：“一向专念，乃至十念”。c．
本三类是：专念；不专念；“以清净心向无量寿如来，乃至十念”，与b．本相同。从三辈的次第来说，下辈的“十念乃至一念”，比a．本十昼夜说要合理些。d．本通泛的说：“昼夜相续”，“忆念”，“昼夜思惟”。事实上，往生净土品位的高下，由于生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿弥陀佛土，论理是不能限定时间的。如《佛说阿弥陀经》（大正一二·
三四七中）说：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛（净土的依正庄严），执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，……即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
念佛而能往生极乐净土，是要“专念”、“系念”的，而时间不一定。“若”是不定词，也许一日（夜），或者二日、三日，能念到“一心不乱”avik-s!!iptacitta
──心不散乱的意思），就能临终往生。事实上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，还是不能“心不散乱”。总之，以念得“心不散乱”，为往生西方极乐国土的主要条件；而往生品位的高下，以生前的德行而差别。念smr!ti
是忆念、系念，念为定sama^dhi所依；“心不散乱”，虽还不是达到禅定，但念到心无二用，净念相续，心中唯有阿弥陀佛极乐国土的一念了。念是内心的忆念、系念（可通于称名、观相），并不等于我国佛弟子所想象的口念（因而造了个“念”字）。然口称佛名，内心同时忆念，依称名而导入“心不散乱”，那就是“称名念佛”而可以往生极乐了。大本《阿弥陀经》的专念、忆念，是不限于称名念佛的。小本《阿弥陀经》说：“执持名号”，名号的梵语为na^madheya
，所以是重于“称名念佛”的。不知为什么，玄奘译na^madheya为“思惟”，也许是不满当时提倡的口头散心念佛，而故意改为“思惟”吧！依上来所说，可见“一心念乃至十念”，是内心不散乱的念。王日休编写的《大阿弥陀经》，说下辈“每日十声念佛”（９），专在称名的数目上着想，那是中国佛教的习俗，与印度的“大乘佛法”不合！
注【１９-００１】参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第一一章（七五九──七六二）。
注【１９-００２】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上（大正一二·三００下）。
注【１９-００３】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上（大正一二·三０二中──三０三上）。
注【１９-００４】《大方广佛华严经》卷四０（大正一０·八四八上）。《普贤菩萨行愿赞》（大正一０ ·八八一上）。
注【１９-００５】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下（大正一二·三一六中）。
注【１９-００６】《佛说观无量寿佛经》（大正一二·三四二上）。
注【１９-００７】a．《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下（大正一二·三０九下──三一一上）；《佛说无量清净平等觉经》卷三（大正一二·二九一下──二九三上）。b．
《佛说无量寿经》卷下（大正一二·二七二中──下）。c．《大宝积经》（五）《无量寿如来会》（大正一一·九七下──九八上）。d．《佛说大乘无量寿庄严经》卷上（大正一二·
三二三中──下）。
注【１９-００８】《佛说阿弥陀经》（大正一二·三四七中）。
注【１９-００９】《佛说大阿弥陀经》卷下（大正一二·三三七中）。
第二节 往生净土的抉择；这里要论究几个问题。一、往生极乐国土的，有没有声闻s/ra^vaka与缘觉pratyaka-buddha──二乘？世亲Vasubandhu的《无量寿优波提舍愿生偈》说：“女人及根缺，二乘种不生”（１）。这是依三十六愿本说的，如说，“我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”（２）。这是说：极乐国土中，现住声闻、缘觉位的，到处去作佛事，是一定要成佛的。然四十八愿本中，虽说到没有女人与六根残缺不全的，却明白说：极乐世界的声闻与缘觉，数量是多得难以了知的（３）。在古译二本中，处处说到“诸菩萨阿罗汉”。经说出入不同，是净土思想的先后不同。早期的大乘经，说大乘法而含容二乘，如《般若经》，“为诸菩萨摩诃萨宣示般若波罗蜜多”，又说：“或声闻地，或独觉地，或菩萨地，皆于般若波罗蜜多，应常听闻，……如说修行”（４）。《佛说舍利弗悔过经》，是大乘的易行道，而经上说：“欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者”，都应日夜六时，向十方佛忏悔、随喜、劝请，而回向众生成佛道（５）。发愿往生极乐净土，是大乘法，却又说极乐国有无量无数阿罗汉。从
佛法发展史来说：这是“大乘佛法”初兴，传统的声闻教团强固，所以采取含容二乘的立场：阿罗汉是究竟的，但也应学习大乘，净土中也有阿罗汉。等到大乘佛法兴盛，信众增多，那就要说二乘不究竟，二乘不生净土，再就二乘也要回心成佛了。对于净土中的阿罗汉，要解说为佛、菩萨的示现了。这样，迟出些的四十八愿本，说三辈往生，都是发菩提心的；《阿弥陀经》说：“欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”（６），是合于大乘净土法门发展倾向的。
第二问题是：有罪业的，能不能往生净土？约现生说，从少到老，人那里会没有过失呢！善业与不善业，一直是不善业强就堕落，善业强就上升，在此消彼长，此长彼消的状况中。古译二本，似乎没有提到这一问题，只是通泛的说五戒、十善，说要有怎样净善功德，依功德而分三辈往生的高下。“佛法”一向说有业障，是障碍佛法进修的，所以四十八愿的晋译本说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法”。唐译本作：“唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人”（７）。五逆即五无间罪，是“佛法”所称为业障的。“大乘佛法”兴起，说诽谤大乘正法的罪业，极重极重。隋、唐所译经本，每增列诽谤圣者。依四十八愿本说：造五无间罪及诽毁大乘的，即使发心念佛，也为恶业所碍而不能往生。但《观无量寿经》，说三品、九生；下品三生，都是造有恶业的。下品上生是：“作众恶业”而不谤大乘的；下品中生是：“毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严”；下品下生是：“作不善业，五逆、十恶，具诸不善”
（８）。这样的恶业重大，也有往生净土的可能。从所犯的罪业来说，是声闻佛教所说的罪业，就是一向不知或不信佛法，或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的恶业。所以“命欲终时，遇善知识”，在最迫切的重要关头，知道大乘净土法门，就能至心归向，不堕落而往生极乐。“佛法”不是也说：滥杀行人的恶贼鸯掘魔罗An%gulima^la，一闻佛法，就证入圣果吗？如平时知道阿弥陀佛Amita^bha，知道往生极乐，以为只要信仰，不分持戒犯戒，作善作恶，依阿弥陀佛的悲愿，都可以往生极乐，那是颠倒解义，自误误人了！
三、念佛能否即生往生？如《称扬诸佛功德经》说：“其有执持斯佛名者，复劝他人令使诵持，增益功德，必当得往生此佛国，求最正觉，立不退转，疾成不久”（９）。执持佛名号的易行法门，主要能：忏除罪业；得陀罗尼dha^ran!i^
，往生清净佛土；不退转于无上菩提。念佛名号而求生净土，在“大乘佛法”中，可说是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道，经典不少，流通极广，到底为了什么？“大乘佛法”主流，是甚深广大的菩萨道。菩萨发大菩提心，凡是有利于众生的，没有不能施舍的，没有不能忍受的；菩萨行难行大行，而能历劫在生死中，利益众生。菩萨实在太伟大了！但由于法门是“甚深难行”，众生的根性，又是怯劣的多，所以向往有心，而苦于修行不易，深感自己的业障深重。即使发心修行，也容易退失。这所以有念佛方便的易行道，如《十住毘婆沙论》所说：《宝月童子所问经》的十方佛名；还有“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转”（１０）。这样的“称（十方佛及菩萨）名一心念”，就能得不退转吗？“求阿惟越致[不退转]地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向”。“能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德，及菩萨大行”。由此能引发悲心、慈心，进而能修行施、戒等波罗蜜──菩萨的大行难行（１１）。龙树Na^ga^rjuna的《十住毘婆沙论》，立难行与易行二道，然所说的易行道，是通于诸佛菩萨的，有二行差别，而终归于菩萨道的正方便，六度等难行大行。无着Asan%ga的《摄大乘论》，立四种意趣，解说经说的意趣所在。第“二、别时意趣：谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界”（１２）。世亲Vasubandhu解说别时意趣为：“谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因，于彼彼法精勤修习，彼彼善根皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来名因是升进因，非唯诵名，便于无上正等菩提已得决定。如有说言：由一金钱，得千金钱。岂于一日？意在别时。由一金钱是得千因，故作此说；此亦如是。由唯发愿，便得往生极乐世界，当知亦尔”（１３）。这是说：由称名、发愿，能得不退转，能往生极乐国，是说由此为因，展转增长，才能达到，而不是说称名、发愿，就已得决定，已能往生。这一解说，与龙树《十住毘婆沙论》所说易行道，展转引入六度大行的菩萨道，意趣相合。不过，《十住毘婆沙论》说：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进（的难行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致”（１４），分明的说有二道差别。《大智度论》也说：“菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音”（１５）。这也分明说菩萨有二类：一是慈悲心多为众生的，多去没有佛法处化导（成佛也就愿意在秽土）；一是乐集佛功德的，就如往生极乐，见阿弥陀佛的一类。所以，易行道应有通别二类，在通泛的称十方佛（阿弥陀等）名外，更有特殊的易行道，就是念佛发愿，往生极乐的法门。《大乘起信论》也这样（大正三二·五八二上、五八三上）说：“若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，……有如是等众多障
碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚信忏悔、劝请、随喜、回向菩提”。
“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退”。
所引《起信论》文的前一段，为了消除修行过程中的障碍，修礼佛、忏悔、随喜、劝请、回向，合于念佛等能消多少劫罪业的经说。依此而能信心成就，进修六度等，与《十住毘婆沙论》的易行道，完全同一意趣。但在佛前忏悔等，也可为往生极乐国的方便，如《普贤行愿品》的十大愿，导归极乐。这是一般大乘经义，通于念一切佛（也通于念阿弥陀佛）。依大乘通义，《大品般若经》说：“十方如恒河沙等世界中众生，闻我[佛]名者，必得阿耨多罗三藐三菩提，欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜”（１６）。《广博严净不退转轮经》说：“若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”。所说的不退转，是“彼诸众生，种菩提种子，渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不腐败，不可毁坏”（１７）。与《摄论》的别时意趣相合，也就是念佛不退转的一般意义。《起信论》文的后一段，念阿弥陀佛，往生极乐世界，与从易行而引入难行菩萨道不同，是特殊的易行道。阿弥陀佛因地发愿：“令我为世雄，国土最第一，其众殊妙好，道场踰诸剎”（１８）。极乐的国土，可以适应“其心怯弱，……惧谓信心难可成就”的众生，因为生到极乐，一定不退阿耨多罗三藐三菩提心。依此，世亲造《无量寿优波提舍愿生偈》，立五念门，往生极乐而浅深不同。第三“作愿门”，是“一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行”，那是与定相应的念佛。第二“赞叹门”，是“称如来名，依如来光明想修行”，与第一“礼拜门”，虽没有得定，也一定“心不散乱”，如“赞叹门”已修如来光明想──胜解观了。第四“观察门”是智能相应的，从事相观到“
第一义谛妙境界”。由于修行不同，往生极乐也浅深不同，“愿生偈”比喻为：“近门”，“大会众门”，“宅门”，“屋门”，“园林游戏地门”（１９）。试为比喻，如从前帝都的北京，到北京是一样的，而境地大大不同。进了“外城”，就是到了北京，但比城外好不了多少。进了“内城”，只见街市繁盛，到处是官署，官员的住宅。再进入“紫禁城”，才见到皇帝，大臣们在这里朝仪。帝皇的住处，还在内宫。往生极乐也这样，生极乐国是一样的，而境界不同，所以有三辈等差别。二十四愿古本，在中辈与下辈，有念佛而信心不大坚定的，如临终悔过，那末在“阿弥陀佛国界边，自然七宝城中”，“于七宝水池莲华中化生”
（２０）；要经五百岁（不知极乐的一岁，等于人间的多少时劫？），才到极乐国见佛。四十八愿本说：信心不大坚定而悔过的，是胎生的；三十六愿本，否定净土有胎生的存在（２１）。这是经典在流传中的演变，是不必要会通的。《菩萨处胎经》，称之为“懈慢国”：“欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国；亿千万众（中），时有一人能生阿弥陀佛国”（２２），往生极乐竟是那样的难！这是为一般厌恶秽土，想在净土中享乐的懈慢众生，作当头棒喝。往生极乐国，是殊胜的易行道，不是为了享受安乐，而是修习佛道。在那边修行，不会退落，一定能得不退。如阿弥陀佛，为大众“广说道智大经”（２３）
。“诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟，即悉讽诵通（利），重知经道，益明智能”
（２４），不断的上进。《阿弥陀佛经》说：“昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”（２５）。往生极乐国土，是为了精进修菩萨道；净土中没有障碍而容易修行，所以是易行道。如以为：往生极乐就永远享福；或以为一生极乐，生死已了；或者想象为往生即是成佛。以往生极乐为目的，而不知从此正好修行。这些误解往生极乐的，还能说是大乘的巧方便吗？
注【２０-００１】《无量寿优波提舍愿生偈》（大正二六·二三一上）。
注【２０-００２】《大乘无量寿庄严经》卷上（大正一二·三一九中）。
注【２０-００３】《佛说无量寿经》卷上（大正一二·二六八上）。《大宝积经》（五）《无量寿如来会》（大正一一·九三下）。
注【２０-００４】《大般若波罗蜜多经》（第五分）卷五五六（大正七·八六六上）。
注【２０-００５】《佛说舍利弗悔过经》（大正二四·一０九０上──一０九一上）。
注【２０-００６】《佛说阿弥陀经》（大正一二·三四八上）。
注【２０-００７】《佛说无量寿经》卷上（大正一二·二六八上）。《大宝积经》（五）《无量寿如来会》（大正一一·九三下）。
注【２０-００８】《佛说观无量寿经》（大正一二·三四五下──三四六上）。
注【２０-００９】《佛说称扬诸佛功德经》卷上（大正一四·九０下）。
注【２０-０１０】《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四一上──中、四二下）。
注【２０-０１１】《十住毘婆沙论》卷五·六（大正二六·四五上、四九中──下）。
注【２０-０１２】《摄大乘论本》卷中（大正三一·一四一上）。
注【２０-０１３】《摄大乘论释》卷五（大正三一·三四六中）。
注【２０-０１４】《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四一中）。
注【２０-０１５】《大智度论》卷三八（大正二五·三四二中）。
注【２０-０１６】《摩诃般若波罗蜜经》卷一（大正八·二二一上）。
注【２０-０１７】《广博严净不退转轮经》卷四（大正九·二七四中──下）。《不退转法轮经》卷三（大正九·二四三下）。
注【２０-０１８】《佛说无量清净平等觉经》卷一（大正一二·二八０下）。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上（大正一二·三００下──三０一上）。《佛说无量寿经》卷上（大正一二·二六七中）。
注【２０-０１９】《无量寿优波提舍愿生偈》（大正二六·二三三上）。
注【２０-０２０】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下（大正一二·三一０中──下）。《佛说无量清净平等觉经》卷三（大正一二·二九二上──中）。
注【２０-０２１】《佛说无量寿经》卷下（大正一二·二七八上──中）。《佛说大乘无量寿庄严经》卷下（大正一二·三二五中）。
注【２０-０２２】《菩萨处胎经》卷三（大正一二·一０二八上）。
注【２０-０２３】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上（大正一二·三０七上）。《佛说无量清净平等觉经》卷二（大正一二·二八七中）。
注【２０-０２４】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上（大正一二·三０六下）。《佛说无量清净平等觉经》卷二（大正一二·二八七上）。
注【２０-０２５】《佛说阿弥陀经》（大正一二·三四七上）。 |