印顺法师：华雨集四；四、淫欲为道

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，一：“秘密大乘”中的无上瑜伽anuttara-yoga，内容非常丰富，而最具代表性的，是与印度教中性力派S/a^kta相同，男女和合的秘密。如编入《世界佛学名著译丛》（九十七册）的，《印度思想与宗教》说：（唐玄奘所见的）“佛教在北方和南方的多数地区之中，已经衰落不堪了。这种衰落，由于和叫做性力崇拜的那些魔术，和色情形式的秘密主义的不幸结合而加速了”。“印度宗教有一独特的方面，虽然不易讨论，但是引人注意，我指的是对于生殖力量的崇拜。……常见的是女神的崇拜，存在于许多国家之中。这种崇拜在巴比伦和小亚细亚很突出，在埃及虽然不很突出但仍显著存在。 ……在多数国家之中，这些神祇和仪式，都是历史上的陈迹，随着文化的发展而消灭了。……只有在印度，以及在受了印度影响的西藏，在某种程度上一直流行到现代，不以为耻！……这些习俗，主要盛行于孟加拉和阿萨姆的性力崇拜中间（这就是从前盛行无上瑜伽的地区），但某些毘瑟纽教派也容许放肆行为。两者都受到大多数有身分印度教徒的指责，但是两者都有受过教育有能力的辩护者”。

　　以上所引，出于李荣熙所译，英人Charles N． E． Eliot所着《印度教与佛教史纲》。从女神崇拜而引起的“猥亵仪式”，“放肆行为”，有的在文化发展中消灭了，而流行于印度的性力派，从印度传入西藏的无上瑜伽，却在文化发展中，与某些理论相结合而流传下来，并信为“与神合一”，“即身成佛”的神圣行为。或说是猥亵可耻的，或说是神圣无上的，千百年传来的神秘性行为，我不想作是非的论断，只从我理解到的略加叙述。

二：女神崇拜与神秘性力的宗教，是人类文明初启，原始神秘信仰的遗留，当然已随着文化发展而有所演变。原始女权的氏族社会，是“民知母而不知有父”的。一个个的新生命，从女人生育而来，女人成为氏族中心，女人当然也就是氏族的领袖。如我国古代夏族传下的史迹，明显的表示了这一事实。夏代，已进入男人中心──父家长的时代，但君主还称为后，如后禹、后启、后羿等。在甲骨文中，“后”是女人生育儿女的象形。称领袖为“后”，表示了女权时代的名称；在《国语》中，还留有“后帝”的名词。原始社会是政教不分的，人间社会的后帝，也就是神秘信仰（氏族祖先）的神。女神，在夏民族中是女娲：“女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济九州，积芦灰以止淫水：于是地平天成，不改旧物”（《淮南子》“览冥”）。这是在天地大破坏后，重建天地的女神。《山海经》说：“女娲一日而七十化”。在汉代石刻中，女娲与伏羲（传说是兄妹），是龙蛇形而互相交尾的。这是我国古代史传下来的女神（也就是氏族领袖）。从石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命从这里源源不断而来。这一神秘（古人以为神秘）感，在文化发展中，演化为深玄的道学，如《老子》说：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”。

玄牝，朱熹解说为：“玄，妙也。牝，有所受而生物者也”（《朱子全书》“老子”）。说得非常正确，只是意义含蓄了些。牝，本来是匕（平声），是女性的阴器（后来有人造了一个与匕同音的“屄”）。在动物中，古来母牛写作牝，母马写作[马匕]，母鹿写作麀等，但后来通写作牝。人类，起初写作[女匕]，后来写作妣，成为母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女阴，形容生生不已的大道。牝是中虚而生生不已的，所以说谷神。《大戴礼》“易本命”说：“丘陵为牡，溪谷为牝”。谷是溪谷，中虚而不尽的流水出来，与牝是象形的同义词。谷神是神妙的谷，是永恒（不死）的，就是深玄莫测的牝。《老子》的“虚静”、“守雌”，都依此而引申出来；玄牝是宇宙根源（天地根）的大道。人类进步到成立家庭，夫妇匹配，已是男性中心的时代，玄理也就是“一阴一阳之谓道”了。文化一天天发展，而原始女阴、女神的神秘敬畏，还在人心中潜流下来。直到现代，一贯道所崇奉的“无极圣母”，“无生老母”，还不是原始女神信仰的变形。

原始人类对女阴的神秘感，在男家长时代，演化为男人（男与女）取得神秘欲乐的场所。这类秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的无上瑜伽，是即身成佛；我国道家的房中术，是得道登仙。公元一世纪，班固所作的《汉书》“艺文志?方伎篇”，房中术共有八家，可见起初以黄老思想治国的西汉，房中术是非常盛行的。房中术，不只是一般的性交，而是别有方术的。我国的道家思想，根本表现在老、庄中。《老子》说到：玄牝为天地之根；“根深柢固，长生久视之道”。《庄子》说到“坐忘”，“虚室生白，吉祥止止”，分明是共世间的（禅）定境。战国末年，方士道盛行，可说是道教的先声。道教，除符箓治病等外，高级的是：求长生不老的仙药；冶炼金银等丹药，服食而求长生；对自己身体的修治，如汉初（公元二世纪初）的张良，“导引不食榖”（《史记》“留侯世家”）而求仙，导引是行气（运气）术。东汉桓帝时，安世高来华，译出《安般守意经》。 安般a^na$pa^na是出入息，以呼吸修习止观而得定慧的法门。那时的道家，修“吐纳”（即出入息）也是很流行的。东汉张衡的《乐府》说：“素女为我师，天老教轩皇”（黄帝）。王充的《论衡》说：“素女对黄帝，陈五女之法”。在道家的传说中，素女（仙女）教黄帝修男女交合的房中术，黄帝这才得道而登天的。道家“陈五女之法”；在无上瑜伽中，可以多到九人。徐陵“答周处士书”说：“优游俯仰，极素女之经文；升降盈虚，尽轩皇之图箓”。素女房中术的“升、降、盈、虚”，不正是无上瑜伽的“提、降、收、放”吗？神秘的男女交合，一定要修风（呼吸）；运气通脉，在交合时，能对精液“提、降、收、放”自在才得。我国方士们这一修炼，存在于后来称为“天师道”，而起源于汉末三张的“太平道”或“五斗米道”中。公元五世纪初，元魏的道士寇谦之，传出《云中音诵新科之诫》；该书编入《道藏》“洞神部”、“戒律类”，名《老君音诵诫经》。《魏书》“释老志”引文说：“吾（太上老君自称）此经诫，自天地开辟以来，不传于世。今运数既出，汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。

三张，是张（道）陵，张衡，张鲁。东汉末年，道流非常兴盛。如（黄巾贼）张角的“太平道”，张修的“五斗米道”，都与张鲁通声气。张鲁是张陵的孙子，继承张陵的符箓，治病驱鬼。信道教的，每年缴纳五斗米，称为“天租米”，这就是寇谦之所说的：“三张伪法，租米钱税”。所说的“男女合气之术”，就是房中术。据《老君音诵诫经》，说当时是“淫风大行，损辱道教”的。寇谦之要革除三张伪法，成立新的天师道，主张“以礼度为首，而加之以服食闭炼”。礼度是礼仪法度，奉行儒家的礼法。“服食闭炼”，那就是导引（服气），辟榖，冶炼丹药的长生术了。从上来所引述，可见神秘的男女术，在天师道中是非常流行的。道教徒从来没有否弃这一方术，只是更隐密些，在唐代（道教）南宗 的《悟真篇》中，也还在说“种在彼家”呢！

三：释迦牟尼S/a^kyamuni在印度创始的“佛法”，以解脱为究竟目的。对男女问题，在家弟子，应过着国法与社会伦理所容许的夫妇正常生活；出家弟子，修“离欲梵[清净]行”，严持“不得非梵行”[淫欲]的戒行。在家与出家，都可以从修行而得解脱，那为什么在家的有夫妇生活，而出家的要受持“不得非梵行”戒呢？这点，留在本篇的末后去解说。

“食色性也”，在生死流转中的人类，确是有此本能与需要的。所以在（不完善的）人性倾向下，发展中的佛法，渐有类似印度的性力派S/a^kta，中国道家的房中术出现。先是潜在流行，或作神秘与暗昧的表示，到公元四、五世纪，才渐渐的公然流行。这里，先举“一经”，“一论”，“一事实”，“一传说”来说明。

“一经”：《不可思议解脱经》，就是编入《华严经》的《入法界品》。《入法界品》的传出很早，龙树Na^ga^rjuna的《大智度论》已一再引用，约在公元二世纪末集出。《入法界品》叙述善财Sudhana童子参访善知识的历程；在善知识中，有一位婆须蜜多Vasumitra，是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严，可说是以色相度众生的，如唐译《大方广佛华严经》（卷六十八）《入法界品》说：“若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲”。 “若有众生暂见于我，则离贪欲，……暂与我语，……若有众生暂执我手，则离贪欲”。 “若有众生暂升我（床）座，……暂观于我，……见我频申，……见我目瞬，……抱持于我，……若有众生唼我唇吻，则离贪欲”。“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱”。

依经文说，这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天[神]，也是人（及非人），是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；他不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的。依佛法的传说：不同类的众生，有不同类的“淫事”，如“二二交会”的，“相抱”的，“执手”的，“相顾而笑”的，“眼相顾视”的，都能满足“淫事”而“热恼便息”（《瑜伽师地论》卷五）。一般众生满足了淫欲──“热恼便息”，但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了，从顾视，执手，抱持，唼吻等的行动中，能使众生永离贪欲。这显然是“以欲离欲”的法门；与后起“秘密大乘”的无上瑜伽anuttara-yoga ，虽还没有完全一致，但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特别值得一提的，婆须蜜多是“险难”地方人，险难的梵语为Durga──突伽，正是印度教中自在天──湿婆S/i^va天后，乌摩Uma^的别名。突伽，早已存在于印度神教中，后来从湿婆派中分出的性力派，就是以突伽为主神的。还有，婆须蜜多的婆须，或译作婆薮，是印度一部分天神的通称。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都见于“秘密大乘”的教典。婆薮是天[神]，蜜多译为“友”，所以婆须蜜多，可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多，出现于《入法界品》以欲离欲的法门中，决不是偶然的，与后起的性力派及无上瑜伽，有一脉相通的一定关系。圆融无碍的《入法界品》，融摄了这一秘密法门，然在一般学佛人的心目中，多少有是非不分，邪正莫辨的感觉。

“一论”：《阿毘达磨集论》，公元四世纪中，无着Asan%ga菩萨所造的。在《集论》（卷七）“抉择分中论议品”，论到“秘密抉择”，引“经”说：“又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪生已，即便坚持；四者、怖治欲法；五者、二二数会”。

“二二数会”，原文误作“数食”，依《杂集论》（卷十六）改正。经上所说 的“五法”，如依文解说，那是一、求从淫欲中离欲的法门；二、不取一般的断欲法门；三、如欲贪生起了，要一直坚持下去；四、厌恶对治贪欲的法门；五、男女一再的交合。“佛法”本是修“离欲梵行”的，而所引经说恰好相反，不用断欲，反而称为“第一清净梵行”。这类不合佛法正道的语言，如“逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净”等（《集论》卷七），应怎样去解说？无着在《集论》（卷六）中，又称之为转变秘密rarin!a^mana$bhisam!dhi。意思说：语句隐密，不能依通常的文义去解说，要转变为反面的别解，才不致于误会。如“二二数会”，《阿毘达磨杂集论》（卷十六）解说为：“于染净因果差别四真谛中，以世出世二道，奢摩他[止]毘钵舍那[观]二道，数数证会故”。无着、世亲 Vasubandhu的时代，“以欲离欲”的法门已开始流行，这就是无上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门，早期的偶然流露，在正常的佛法中，还不能被容忍，所以无著作了这样的抉择──秘密的不了义说。唐不空Amoghavajra在公元七四六年来华，译出《一切如来真实摄大乘现证大教王经》；“广本”中一再说到：“莲华、金刚杵相合，此说即为最上乐”等。不空是知道的，所以在《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》（卷下）中说：“想十六大菩萨，以自金刚[男根] 与彼莲华[女根]，二体和合，成为定慧；是故瑜伽广品中，密意说二根交会，五尘成大佛事”。不空不说男女的实体和合，而说观想男女和合，修成定慧相应。说“二根交会”是“密意说”，与无着说部分相同。其实，不空的时代，印度的无上瑜伽，男女和合的即身成佛法门，已相当兴盛了。不空这样的解说，也许是觉得不合中国的伦理观念，怕引起障碍而故意这样说的吧！

“一事实”：中国佛教史上，昙无谶Dharmaraks!a是一位卓越的大译师。他所译的《大般涅盘经》（卷七、卷二）说：“佛法有我，即是佛性”；“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义”。后期“大乘佛法”的重要论题，是如来藏tatha^gata-garbha，我a^tman，佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha ，在昙无谶的译典中，有了充分的说明。他译出《大般涅盘经》四十卷外，还译了《大方等大集经》，《大方等大云经》，《金光明经》，《菩萨地持经》（《瑜伽师地论》“菩萨地”的古译），《优婆塞戒经》等，“后期大乘”在中国的开展，昙无谶是有贡献的。昙无谶的译经，是在姑臧，得到北凉沮渠蒙逊的护持而译出的。译经的年代，依可见的记载，从北凉玄始三年（公元四一四）起，十五年（四二六）止。永和一年（四三三），昙无谶四十九岁就死了。

昙无谶是中天竺，或说是罽宾人。在佛教的记录中，昙无谶是一位“明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师”（《出三藏记集》卷十四、《高僧传》卷二）。《出三藏记集》说到：昙无谶随国王入山，国王口渴，昙无谶持咒，使枯石流出水来；故意说：这是“大王惠泽所感”，国王当然非常欢喜，也就尊宠昙无谶。但时间久了，国王对他的待遇也薄了。于是昙无谶打算“咒龙入瓮，令天下大旱”，然后放龙下雨，以便再得国王的优待。事情被泄露了，国王要杀他，才逃到西域来（《高僧传》部分相同）。昙无谶为了取得国王的优待──丰厚的供养，不惜天下大旱，害苦无数的人民。从佛法在人间的立场来说，昙无谶的心态与行为，是多么卑鄙与邪恶！“大咒师”的无比神验，与纯正的佛法是不相干的！其实，昙无谶的邪僻行为，还多着呢，如《魏书》（卷九十九）“列传”（八十七）“沮渠蒙逊”传说：“始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼、治病，使妇人多子。与鄯善王妹曼头陀林私通，发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接之术，教授妇人。蒙逊诸女、子妇，皆从受法”。

《北史》卷九十七，所说相同。昙无谶的使鬼（即“役使鬼神”）、治病，是一般咒师的行为，他的专长是“男女交接之术”，能使妇女生子的。“男女交接之术”，就是“二二交会”，无上瑜伽的男女和合。不过昙无谶修到怎样程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙逊的女儿，儿媳妇，都跟他学习。《北史》（卷九十七）“列传”（八十一）“僭伪附庸”中说：“蒙逊性淫忌，忍于杀戮；闺庭之中，略无风纪”。淫乱，猜忌，残酷，是蒙逊的性格。“沮渠氏本胡人，其先为凶奴官，号沮渠，因氏焉”（《通志》“氏族略”）。淫乱，残酷，闺庭中没有礼法，确是文化低而粗犷的胡人模样。“闺庭之中略无风纪”，正是女儿、媳妇都从昙无谶学习“男女交接之术”的情形。蒙逊“性淫忌”，虽没有文证，怕也是从昙无谶学习的。学而有效，这才“蒙逊宠之，号曰圣人”了。没有来凉州以前，也就因为这样，昙无谶与王妹曼头陀林私通了。鄯善王不信这一套，大概要处分他，这才逃到凉州来。“私通”这一名词，多少出于社会伦理观念，如在文化低落，习惯于神秘信仰的地区，那王妹的行为，正是供养上师修行呢！昙无谶是被杀死的，被杀的原因，依佛教《高僧传》等说：魏太武帝知道昙无谶的神术，一再派人来，要求沮渠蒙逊让昙无谶去北魏。蒙逊怕昙无谶的咒术帮助了北魏，而魏的势力，又不敢得罪太武帝。昙无谶自知处境困难，以去西域求经名义而去，蒙逊派人把他杀了。然《北史》却这么说：“太武帝闻诸行人，言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之”。蒙逊的确是淫乱、猜忌、忍于杀戮的。不愿昙无谶去，又不敢留他，来个彼此都得不到：揭发昙无谶的秽乱宫庭，拷打审问，把他杀了。昙无谶的使鬼、治病术，男女交接术，正是“秘密大乘”的风范。

“一传说”：罽宾──迦湿弥罗灭法的传说，传说不一，但这应是有事实的。魏延兴二年（公元四七二），吉迦夜（Kin%kara编译的《付法藏因缘传》（卷六）说：“有比丘名曰师子，于罽宾大作佛事。时彼国王名弥罗崛，邪见炽盛，心无敬信，于罽宾国毁坏塔寺，杀害众僧。即以利剑，用斩师子头，头中无血，唯乳流出。相付法人，于是便绝”。

师子sim!ha比丘的被杀，依《佛祖统纪》（卷五）， 还别有原因，原因是：“师子尊者在罽宾弘化，声闻遐迩。外道摩目多，部（或作“都”）落遮二人，素学幻术，乃盗为僧形，潜入王宫，淫犯妃后。且曰：不成，则归罪释子。既而事败，王大怒，……即毁寺害僧，……遂斩师（子）首”。《佛祖历代通载》（卷五），也有相同的记载。这样，师子比丘的被杀，罽宾佛教的大破坏，是由于外道的假冒释子，入宫淫乱而引起的。然迦尔诃那钵提多Kalhan!a Pan!d!ita纂辑的《罽宾诸王史》说：那拉Nara一世，曾兴建一所伽蓝。住在这所伽蓝的一位佛教行者，以魔力诱拐王后，引起那拉一世的愤怒，将这所伽蓝及所属的数千伽蓝，一律焚毁。所说的王名不同，而由于淫犯妃后，却是一致的。《佛祖统纪》的外道伪作释子，怕是佛教徒在传说中的文饰吧！入宫淫乱，不是一般的“私通”，而是“幻术”，“以魔力诱拐”。幻术，魔力，是宗教的，是神秘的“男女交接之术”；在印度教中是性力派，佛教是秘密大乘的无上瑜伽。依玄奘所传，迦湿弥罗的佛教，受到二次破坏：一、《大唐西域记》（卷二）说：迦腻色迦王Kanis!ka没后， 土著讫利多Kri^ta人取得政权，破坏佛法。后来得呬摩呾罗Hemata^la国王力量的帮助，佛法才复兴起来。二、（公元五世纪后期） !２嫢哒的大族王──摩醯逻矩罗（或译作寐吱曷罗俱，弥罗崛，婆［目＋侯］罗拘婆），侵入印度，印度北部的佛教，受到了最严重的摧残，如《付法藏因缘传》（卷六），《大唐西域记》（卷三），《莲华面经》（卷下）等说。传说的“入宫淫乱妃后”，“魔力诱拐王后”，因神秘淫乱而引起的罽宾法灭，是在摩醯逻矩罗王大破坏以前的，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所译《大威德陀罗尼经》（卷十七）说：“彼等比丘所至家处，摄前语言，后以方便令作己事。于彼舍中共语言已，即便停住，示现身疮。于俗人所种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝，病者所须。彼即报言：汝明日来，如己家无异。……我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，于一夜中已得是法”。 “常至俗家，摄受白衣，道（遂？）相染爱，舍离戒行。……如是因缘，灭此法教。……时城中王既闻此事，即大瞋忿，捉彼三千比丘，一时断命”。

“如是因缘灭此法教”的事实，不只是一佛教行者、二外道，而是多数比丘。经文没有明说罽宾，但经上接着说：部分比丘，渡河到多剎尸罗Taks!as/i^la^ 城，这可见是罽宾了。经中再说到边地的婆［目＋侯］罗舒婆王来，比丘们多逃走了，北方的寺院，都被放火烧毁。在大族王破坏以前，罽宾的佛教堕落不堪，遭受国王的杀害破坏，经文隐约，实际是与男女有关的。但不是私通，而是公开的说：“彼应与我，如来付嘱汝”。要女人奉献身体，因为这是佛说的。在信仰佛教的热情下，既然是佛说的，是无边功德的大供养，就与他好合了。这就是“以方便令作己[私]事”；“如己家无异”，就是俨同夫妻。还说这是我勤求十年后得来的佛法，“如汝今者于一夜中已得是法”。一夜就学会的佛法，就是无上瑜伽的双身法，欢喜法。后来元顺帝的太子也说：“西番僧教我佛经，我一夕便晓”（元权衡《庚申外史》卷下）。一夜就学会的秘法，在初期流行时，会受到正统佛法的抗拒，也是社会所不能容忍的，罽宾佛法所以受到严重的破坏。罽宾本是说一切有部 Sarva^stiva^din的重镇；受到破坏而又恢复起来，僧徒的品格低落。他们受持《根本说一切有部律》，竟然说：没有全部毁犯四根本戒而忏悔的，还算是苾刍（依常规，犯一种根本戒，就不是比丘而要逐出僧团的）。所以受到世亲 Vasubandhu的严厉呵责：“此言凶勃”！“若如是人犹有苾刍性，应自归礼如是类苾刍”（《阿毘达磨俱舍论》卷十五）！近代秘密行者陈健民，在所着《禅海灯塔》（十章）中说：“此时宜离乡别井，远走生疏地带，佯为疯子，向礼教不重之边地，如西 康、西藏一带，可得许多机会。既不会遭官家之刑罚，亦不受士大夫阶级之批评。此时已早有神通，康、藏一带妇女，自知前来以身供养，工夫因此必大长进”。

依陈氏的意思，参禅到家了，还要进一层，就是在男女和合上下工夫。他不愿受礼教──社会文明的约束，赞同不重礼教的边地。其实，康、藏地区，受千百年来秘密欲乐宗教信仰的熏习，加上政教合一，女人才会自动来奉献身体。否则，文化落后的边地，不一定能让秘密行者称心如意！一切不必说，罽宾佛教受到“幻术”，“魔力”，“一夜已得是法”的影响，遭到破坏，是佛教史上的惨痛事件，纯正的佛弟子应多多为佛教着想！（下缺）