印顺法师：华雨集二；第四章 忏悔业障

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节 “佛法”的忏悔说；在“佛法”中，“忏悔”是进修的方便，与“戒学”有关。到了“大乘佛法”，“忏悔罪业”为日常修持的方便。从大乘经去看，几乎重“信”的经典，说到“念佛”（不一定念阿弥陀佛），都会说到消除生死重罪的。中国佛教流行的种种忏法，就由此而来。忏，是梵语ks!ama──忏摩的音略，意义为容忍。如有了过失，请求对方（个人或团体）容忍、宽恕，是忏的本义。悔是des/ana^的意译，直译为“说”：犯了过失，应该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是“悔”了。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说：“所当悔者悔之，所当忍者忍之”（１）；悔与忍合说，就是忏悔，成为中国佛教的习惯用语。 此外，kaukr!tya也译为悔，或译恶作。对自己的所作所为，觉得不对而起反悔心，就是kaukr!tya 。这种悔──恶作，或是善的，或是恶的，但无论是善悔、恶悔，有了悔意，心绪就不得安定，成为修定的障碍。悔──恶作，与忏悔的悔── “说”，意义完全不同，这是应该知道分别的。

古人称“佛法”戒律中的忏悔为“作法忏”。中国佛教是以“大乘佛法”为主的，对“作法忏”似乎不太重视。释尊“依法摄僧”，将出家人组合起来，名为僧伽sam!gha，使出家众过着和、乐、清净的僧团生活。维持僧伽大众的清净，就是佛所制的戒律，内容包含了道德的（如杀、盗等）轨范，生活的（衣、食、住等）准则，团体的（如受具、布萨、安居等）规制。僧伽的和、乐、清净，能使社会大众增长信心，内部僧众精进而易于解脱。达成“正法久住”世间的目的，就依赖这如法清净的僧伽（２）。僧伽的戒律，如国家的法律，人人有尊重与遵守的义务。如违犯了，如极其严重，是不容许忏悔的，逐出僧团（如世间的“死刑”），不再是僧伽的一员。如不太严重的，准予依律忏悔。如不承认过失，不肯忏悔的，那就摈出去，大家不再与他往来、谈论（如世间的“流刑”）。但还是出家弟子，什么时候真心悔悟，请求忏悔，就为他依法忏悔出罪。犯过失而可以忏悔的，也轻重不等。犯重的是僧残sam!gha^vas/es!a：如犯重而没有覆藏，自己知道过错，当日请求忏悔的，要接受六（日）夜摩那埵ma^natva的处分。处分的内容，主要是褫夺部分的权利（如世间的“褫夺公权”）；坐卧到旁边、下位去；尊敬比丘众，并为大众服务。如六夜中诚意的接受处分，就可以举行出罪（阿婆呵那）a^varhan!a。如犯重而怕人知道，覆藏起来，或经同住者的举发，或后来省悟到非法，请求准予忏悔，那就要加重处分了。覆藏多少天，先要受别住──波利婆沙pariva^sika多少天的处分。别住以后，再经六夜的摩那埵，然后可以出罪。别住的处分，与摩那埵相同。犯僧残罪的，要在二十比丘僧前，举行出罪手续，然后回复了固有的清净比丘（没有罪了）身分。犯过失而比较轻的，或在（四人以上）僧中，向一比丘说罪（悔）；或但向一比丘说；也有所犯极轻的，自心呵责悔悟就可以了。释尊为比丘众制定的忏悔法，是在道德感化中，所作的法律处分。如经过合法的出罪手续，就回复清净比丘身分，正如受了世间的法律处分──徒刑、罚锾等，就不再有罪一样。在僧伽制度中，举发别人的过失，是出于慈悲心，因为唯有这样，才能使他清净，如法修行。除极轻的“心悔”外，犯者都要在大众或一人之前，陈说自己所犯的过失（以诚意知罪为要）。忏悔以后，人人有平等自新的机会，旁人不得再提起别人从前的过失，讽刺或歧视。如讽刺歧视已忏悔的人，那就是犯了过失。僧伽中没有特权，实行真正的平等、民主与法治；依此而维护个人的清净，僧伽的清净。“佛法”中忏悔的原始意义，如佛教而是在人间的，相信这是最理想的忏法！

出家的应依律制而行，有所违犯的，犯a^patti或译为罪（３），是应该忏悔的。如一般的十不善业，那是罪恶的，不论你受戒与不受戒，在家或者是出家，这是损他的，就是不善业。但释尊所制的戒律，不只是这类不道德的不善业，还有违犯生活准则、团体规律的；有些是为了避免引起当时社会的误会──“息世讥嫌”而制定的。为了维护和、乐、清净的僧伽（对外增进一般人的信仰，对内能安心的修证，达成“正法久住”世间的目标），制定了种种戒律，凡出家“受具”而入僧的，有遵守律制的当然义务，如人民对国家颁布的法律，有遵守的义务一样。在佛法中出家修行，是难保没有违犯的。如犯了而覆藏过失，没有忏悔，那无惭无愧的，可以不用说他；有惭愧心而真心出家修行的，会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。所以僧制的忏悔，向大众或一人，陈说自己的过失，请求忏悔（就是请求给予自新的机会）。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能顺利的修行。所以说：“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。律制的忏悔，不是一般想象的忏悔宿业，而是比丘对现行违犯的忏悔。为解脱而真心出家修行的，有了过失，就如法忏悔──向人陈说自己的违犯。在僧伽内，做到心地质直、清净，真可说“事无不可对人言”。如法精进修行，即使出家以前，罪恶累累，也不妨道业增进，达到悟入正法，得究竟解脱。这是“佛法”中“作法忏”的真意义。

“忏悔业障”的业，梵语羯磨karma，是造作（也是作用）的意思。依“佛法”说：身体与语言（文字）的行为，是思cetana^心所所引发的。对于当前接触的事物，怎样去适应、应付？由意识相应的思（心所），审虑、决定，然后发动身体与语言的动作去应付，这就是身业与语业；内在思心所的动作，名为意业。身业、语业与意业，总名为“三业”。这种内心与表现于身、语的行为，佛也还是一样，如“十八佛不共法”中，有“身业随智能行”，“语业随智能行”，“意业随智能行”；三业与智能相应，一切是如法的善行。在这三业的造作中，如内心与贪、瞋、邪见等相应，损他或有损于自他的，表现于外的身业、语业，是不善业──恶业。如与无贪、无瞋、惭、愧等相应，利他或自他都有利的，表现于外的身业、语业，就是善业。这样的善业与不善业的身语动作，为内心所表现的，所以名为表业vijn~apti-karman。这种善恶业的行为，影响于他人── 家庭、社会、国家（所以恶行要受国法的制裁），更深深的影响自己，在自己的身心活动中，留下潜在的力量。这种善恶的潜力，在“缘起”法中，名为“有” ──存在的；也名为“行”──动作的。潜存于内在的善恶业，名为无表业avijn~apti-karman 。无表业在生死相续中，可以暂时不受“报”（新译异熟）vipa^ka ，但是在受报以前，永远是存在的，所以说“业力不失”。众生没有真实智能，一切受自我染着的影响而动作，善业与不善业，都是要感果报──异熟果的。善业感得人、天的乐报，不善业感地狱、畜生、饿鬼──三恶趣的苦报。众生无始以来，不断的造业，或轻或重，或善或不善。过去的无边业力，感报而消失的是少数，现在又在不断的造业。众生无始以来所造的业，实在是多得无数无量。好在善恶业力，在彼此消长中，强有力者感得未来的果报（“强者先牵”），所以大可不用耽心过去的多少恶业，重要的是现在的多作善业；善业增长了，那就恶消善长，自会感到未来的乐报。不过，过去的业力无量无边，现在又不断的造作，即使是来生生在人间、天上，报尽了还有退堕恶趣的可能，要怎样才能彻底的解脱生死流转呢？这是说到佛法的主题了。招感生死果报的业力，为什么会造作？如来与阿罗汉等，也有身语意业，为什么不会感报？原来业力是从因缘生的，如没有萨迦耶见satka^ya-dr!s!t!i为本的烦恼kles/a，就不会造成感生死报的业；已有的业，如没有烦恼的助成，也不会招感生死的果报。烦恼对于善恶业，有“发业”、“润生”的作用，所以如烦恼断了，就不会再造新业；过去旧有的无边业力，也就失去了感报的可能性。在“佛法”中，当然教弟子不可造恶业，但对过去无量无边的善不善业，是从来不用担心的；值得佛弟子注意的，是怎样修行以断除烦恼，体见真谛。见真谛，断烦恼，生死苦也就解脱了，如《杂阿含经》卷三一（大正二·二二四中）说：“正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等[现观]，彼于尔时，已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦（报），甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端渧水”（４）。

过去所造能感生死苦报的业，多得是难以数量的。具足正见的佛弟子，如能现观真谛（如四真谛），就断萨迦耶见（或译“身见”）等而截断了生死的根本。过去无量无边的业，因烦恼断而失去了感果的可能性，仅剩七番人天往来（生死）。如大湖水干了，仅剩一毛端的水滴。依经说，最多七番生死（如继续进修 ，现生就可得究竟阿罗汉果），一定要究竟解脱的。如经说：“如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒（禁）取、疑。是名须陀洹（果），不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边”（５）。

比丘众犯了戒，如覆藏而没有忏悔（说罪），内心会忧悔不安，罪过更深，如臭秽物而密藏在瓮中，得不到太阳空气，那会越来越臭的。所以犯戒的发露忏悔，出罪清净，就不致障碍圣道的进修，但不是说罪业已消失了。出家弟子在修学过程中，对于恶业，除了谨慎不犯外，犯了就要忏悔，努力于圣道的进修就是。如颂说：“若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳”（６），这是初期“佛法”对于恶业的态度。在恶业中，有极重的恶业，被称为业障。《大毘婆沙论》引经说：“若诸有情成就六法，虽闻如来所证所说法毘奈耶，而不堪任远尘离垢，于诸法中，生净法眼。何等为六？一、烦恼障，二、业障，三、异熟（报）障，四、不信，五、不乐（欲），六、恶慧”（７）。所引经文，与《增支部》“六集”相同（８）。依据这一经文，后来有烦恼障kles/a$varan!a、业障kles/a$varan!a 、异熟障vipa^ka$varan!a──三障的名目。有了这三障中那一障，虽然听闻正法、修行，不可能悟入正法，离尘垢（烦恼）而得解脱。业障的内容，是五种无间a^nantarya罪业，通俗的称为“五逆罪”：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。杀害父、母，是世间法中最重罪。杀害阿罗汉，阿罗汉是究竟解脱的圣者。破僧，如提婆达多Devadatta那样，不但使僧伽分裂破坏，还是叛教。恶心出佛身血，如提婆达多的推石压佛，伤到了佛的足趾而流血。害阿罗汉，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有了业障的任何一种，等到此生终了，没有可以避免的，决定堕入地狱，所以名为无间业。业力在善恶消长中，来生不一定受报的（不是消失了），但无间罪是决定的。这里有一实例，是在家弟子的无间业，如《沙门果经》说：阿阇世王Aja^tas/atru 曾犯杀父夺位的逆罪，内心忧悔不安。晚上来见佛，佛为王说法，王悔过归依。佛对阿阇世王说：“汝迷于五欲，乃害父王，今于贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾愍汝故，受汝悔过”。阿阇世王回去后，佛对比丘们说：“若阿 阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净；而阿阇世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎”（９）。阿阇世王没有能悟入正法，就是受到杀父重业的障碍。业障“障”的本义，如此。然有业障而能悔过，到底是好事，阿阇世王听佛说法，还是有所得的。大众部Maha^sa^m!ghika的《摩诃僧祇律》说：“世尊记王舍城韦提希子阿阇世王，于声闻优婆塞无根信中，最为第一”（１０）。与大众部有关的《增一阿含经》，说一切有部Sarva^stiva^din的《毘奈耶》，都说到阿阇世王闻法得无根信amu^lakaya^-s/raddha^（１１）。无根信，可能是有信心而还不怎么坚固的。犯极重恶业，听法、忏悔，还是有利益的。无间业的力量削弱了，来生是否还要堕地狱？《阿阇世王问五逆经》说：“摩竭国王虽杀父王，彼作恶命终已，当生地狱，如拍!５鵋[球]；从彼命终，当生四天王宫”（１２）。这是说：虽已悔过，地狱还是要堕的。不过堕到地狱，很快就脱离地狱，如拍球一样，着地就跳了起来。大乘的《阿阇世王经》说：“阿阇世所作罪而得轻微”；“阿阇世虽入泥犁[地狱]，还上生天”（１３）。这可见（无间）业障的堕地狱，是决定的 ，不过忏悔以后，业力轻微了，很快会从地狱中出来。业障的忏悔，佛法中起初是这样说的。

注【１６-００１】《三曼陀跋陀罗菩萨经》（大正一四·六六八下）。

注【１６-００２】参阅拙作《原始佛教圣典之集成》第四章（一九四──二０二）。

注【１６-００３】犯，译为罪，但汉译经律而译为“罪”的，梵语有多种不同。

注【１６-００４】《相应部》（一三）“现观相应”（南传一三·二０一）。

注【１６-００５】《杂阿含经》卷二六（大正二·一八二下）。

注【１６-００６】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷九九（大正二七·五一一上）。

注【１６-００７】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一一五（大正二七·五九九中──下）。

注【１６-００８】《增支部》“六集”（南传二０·二０六──二０七）。

注【１６-００９】《长阿含经》（二七）《沙门果经》（大正一·一０九中）。《长部》（二）《沙门果经》（南传六·一二七──一二八）。

注【１６-０１０】《摩诃僧祇律》卷三二（大正二二·四九０中──下）。

注【１６-０１１】《增一阿含经》（六）“清信士品”（大正二·五六０上）；异译《阿罗汉具德经》（大正二·八三四上）。《增一阿含经》（四三）“马血天子品”（大正二·七六四中）。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷一０（大正二四·一四七下）。

注【１６-０１２】《阿阇世王问五逆经》（大正一四·七七六中）。

注【１６-０１３】《佛说阿阇世王经》卷下（大正一五·四０四上──中）。异译《文殊支利普超三昧经》卷下，所说相同（大正一五·四二四中──下）。赵宋法天所译《未曾有正法经》卷六说：“业障皆悉灭尽，无余可得”（大正一五·四四六上）：晚期的传译，显然强化了忏悔的力量，已经不再堕地狱了。

第二节 “大乘佛法”的忏悔说；在重信的大乘教典中，“忏悔业障”已成为修行的方便；“大乘佛法”所说的忏悔，有了不少的特色，如：一、向现在十方佛忏悔：上节已说明了，僧伽内部所遵行的忏悔；在家众又应怎样的忏悔呢？一般在家人，如所作所为而属于罪过的，有国家法律的制裁，（社会及）宗族惯例的处分，佛教是无权过问的。如归依三宝，成为佛的弟子，就应受佛教的约束。归依三宝是信，有正信就应有良好的行为，这就是近事upa^saka 的五戒。这是说：在归依三宝的当下，就是受了五戒（起初可能还没有制 立五戒，但受三归的，自然会有合理的行为）。五戒是：“不杀生”，以不杀人为主。“不偷盗”。“不邪淫”，凡国法及民俗所不容许的男女性行为，一律禁止。“不妄语”，主要是不作假见证。违犯这四戒的，也必然违反国法与民俗的习惯。佛弟子正信三宝，当然不可违犯，不过更严格些。佛法是以智能为本的，所以“不得饮酒”，养成清明的理性，以免情意昏乱而丧失理智。但在佛法的流传中，可能为了佛教的推广，受戒的尺度显然的放宽了（也可说佛弟子的品质降低了），这就是归依三宝的，可以不受戒；受戒的，可以受一戒、二戒，到具足五戒。这是大众部Maha^sa^m!ghika所传的，如《摩诃僧祇律》、《增一阿含经》说（１）；佛教也就分为归依了就受五戒，归依可随意受戒的两大流（２）。五戒是“尽形寿”──终身受持的，如违犯了，又怎样忏悔呢？在家弟子中，又有近住upava^sa的八支斋戒，一日一夜中近僧伽而住，过着近于出家的清净生活。近住戒虽是短期的，也不能说决定不会违犯，如犯了又怎样的忏悔？

释尊的在家弟子，虽名为优婆塞众、优婆夷众，是自由的信奉佛法，没有出 家众那样的独立组织，也不像西方神教那样的将信众纳入组织。在家弟子犯戒的，忏悔是自动自发的忏悔；所犯虽有轻有重，但没有僧伽内部那样的不同忏悔法。《杂阿含经》说：有尼犍Nirgrantha弟子，想难破释尊的佛法，经释尊解答，尼犍弟子就向佛悔过：“世尊！我今悔过！如愚如痴，不善不辩，于瞿昙所不实欺诳，虚说妄语”（３）。如上所说，阿阇世王Aja^tas/atru向佛忏悔杀父的罪恶。这都是如来在世时，向佛忏悔的实例。向佛忏悔，没有佛就向出家众忏悔，应该是没有问题的。依经论所说，三归当下就是受戒，所以说三归、五戒时，忏悔的意义不明显。但受近住八支斋戒的，与忏悔有密切关系。佛教有布萨pos!adha 制度，半月、半月，僧众举行集会，布萨、说波罗提木叉des/ana^-pra^timoks!a 。其实，半月、半月，断食而住于清净行，名为优波沙他upa^vasatha（即布萨），源于印度吠陀Veda的祭法。释尊时，印度一般神教，都有于“月八日、十四日、十五日”（半月、半月，即六斋日），举行布萨集会的宗教活动；佛教适应世俗，也采取了布萨制。起初，释尊成佛十二年内，只说“善护于身口”偈，名为布萨（４）。后来渐渐分别了，大抵在六斋日，信众们来会，为信众们说法，信众们受八支斋戒（就是布萨）（５）；半月半月晚上，僧众自行集会布萨，说波罗提木叉（俗名“诵戒”）。布萨，玄奘义译为“长养”，义净义译为“长养净”。《萨婆多部律摄》，解释为：“长养善法，持自心故”；“增长善法，净除不善”，与《毘尼母经》的“断名布萨”，“清净名布萨”，大意相同（６）。古人意译为“斋”，最为适当；“洗心曰斋”，布萨本为净化自心的宗教生活。

八支斋戒的授受，《增一阿含经》这样说（７）：
１．“善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门，若长老比丘所，自称名字，从朝至暮，如阿罗汉持心不移”。 ２．“若有善男子、善女人，于月（八日）十四日、十五日，说戒持斋时，到四部众中，当作是语：我今斋日，欲持八关斋法，唯愿尊者当与我说之！是时四部之众，当教与说八关斋法”。

布萨（斋）日，到“沙门若长老比丘所”，或说“到四部众中”，事实是一 样的。在家弟子受八关斋法，是在在家二众、出家二众──“四部众”（即“七众”）中举行的；但教说戒的，是“比丘”、“尊者”。这如出家受具足戒，虽由戒师（三人）传授，而实“戒从大众得”（是大众部义），戒是在坛诸师授与的。同样的，在家受八支斋戒，虽由“比丘”、“尊者”教说，而在四众中举行，也就是从四部众得来的。在会的四部众，一定是受尽形寿戒的（五戒也是尽形寿持）；《大毘婆沙论》说：“从七众受皆得”，就是这个意义（８） 。《增一阿含经》说：受八关斋戒的，教授者（“尊者”）先教他忏悔，然后为他说八关斋戒（９）。依《智度论》，先受三归依；其次忏悔；然后说八戒及“不过中食”。论上说：“我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善；……若今世，若过（去）世，有如是罪，今日诚心忏悔。身清净，口清净，心清净，受行八戒，是则布萨”（１０）。失译的《受十善戒经》，所说的受八戒法，也是先归依，次忏悔，后受戒。戒是在“大德”、“和上”前受的，而忏悔是：“今于三世诸佛、阿罗汉前，和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法” （１１），已有大乘忏悔的意义。在家弟子的忏悔与受（八）戒，通常是六斋日在四部众中，由出家大德来教说的。但近住（八）戒的流布，显然演变到可以从受尽形寿戒的在家弟子受，所以《大毘婆沙论》说：“从七众受皆得”。公元三、四世纪间造的《成实论》，竟说“若无人（可作师）时，但心念、口言：我持八戒”，就是受戒了（１２）。这一摄化在家弟子的八戒，在佛教传宏中，某些部派是相当宽的，达到可以离出家众而忏悔受戒的地步（可说是“在家佛教”的先声）。这一演变，应该是由于事实上的困难。例如年纪老了，想受近住戒，却不能到寺院中去，那就变通为：从受尽形寿（五）戒的在家弟子，或“心念、口言”的受持八戒，也就不必向僧众忏悔了。在十方佛现在的信仰流行中，大乘就向十方佛忏悔：这是一项最可能的原因。出家众方面，一向是在僧团中依法忏悔，但也有困难的情形发生。如犯僧残sam!gha^vas/es!a罪的，不敢覆藏，意愿发露忏悔。但犯僧残的，要有二十位清净比丘，如法举行出罪羯磨，才能回复清净。可是，有些地方，出家众不多，无法举行出罪。尤其是教团在流行中，有些是品质越 来越有问题，要集合二十位清净比丘，也真是不太容易。在“律”中，也说到可以暂时搁置，等因缘和合时，再举行出罪。但僧团可以暂时搁置，而犯戒者内心的罪恶感，是无法消除的，这不是有心忏悔而忏悔无门吗？出家众舍僧团而向佛 ──十方佛忏悔，这是最可能的原因了！《法镜经》（大正一二·一八下）说：“时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛”（１３）。

《法镜经》在说“三品法”──忏悔，随喜，劝请时，说到礼十方佛。为什么礼敬十方佛？因为，“时世无佛”，佛已涅盘了；虽有佛（遗体）舍利塔，但只能使人供养作福。“无见经者”，没有通达经义而为人宣说的。“不与圣众相遭遇”，没有遇到四双、八辈的圣僧。在这佛灭以后，正法衰微，出家众徒有形仪的情形下，恰好十方佛现在说流行，也就自然向十方佛礼敬而修忏悔等行了。

二、忏悔今生与过去生中的恶业：忏悔的本义，是对自己这一生所作恶业，知道错了，请求忏悔。出家与在家的忏法，虽略有不同，但无论是“制教”── 律，化教──（阿含）经，都是忏悔这一生──现生所作的恶业。“大乘佛法”的忏悔，不只是今生，忏悔到无始以来所作的恶业（１４）。一般熟悉的《普贤菩萨行愿赞》（大正一０·八八０上、中）说：“我曾所作众罪业，皆由贪欲、瞋恚、痴，由身、口、意亦如是，我皆陈说于一切”。 “礼拜、供养及陈罪，随喜功德及劝请，我所积集诸功德，悉皆回向于菩提”。

《普贤行愿赞》是唐不空Amoghavajra所译的。在“四十华严”中，“我曾所作”译为“我昔所造”，长行作“我于过去无始劫中”；“陈说”与“陈罪”，都译作“忏悔”或“忏除”（１５）。可见《华严经》十大愿中的忏悔，是忏悔到无始以来的恶业；“陈罪”与“陈说”，还是“说”罪──发露不敢覆藏的古义。无始以来，每一生中都曾造作恶业（也造有善业），在佛法中是公认的。但过去到底造了些什么罪？一般人是谁也不会知道的。不知道造些什么罪，那又 怎样忏悔呢！《普贤行愿赞》总括的说：一切恶业，不外乎贪、瞋、痴（总摄一切）烦恼所引发，依身、语、意而造作，所以在十方佛前，就这样的发露陈说 ──忏悔了。初期的大乘忏悔法，如《佛说舍利弗悔过经》，忏悔法，是在十方佛前陈说的。先说犯罪的原因是：为贪、瞋、痴烦恼所逼，就是烦恼所发动；不知道佛、法、僧；不知道是善是不善。其次，发露陈说自己无始以来的恶业，内容为（１６）：

１．恶心出佛身血·谤正法·破僧·杀阿罗汉·杀父·杀母 ２．十不善业道──自作·教他作·见作随喜 ３．骂詈诽谤·斗秤欺诳·恼乱众生·不孝父母 ４．盗塔物·盗僧物·毁佛经戒·违逆和尚与阿阇黎 ５．毁辱三乘人·恶口毁佛·法说非法·非法说法

１．是最重的五无间罪，“大乘佛法”多一毁谤经法的重罪。如《智度论》说：“声闻道中，作五逆罪人，佛说受地狱一劫。菩萨道中，破佛法人，（佛）说 此间劫尽，复至他方（地狱）受无量罪”（１７），如《大品般若经》（四一）“信毁品”所说。２．十不善业道，是世间最一般的恶行。３．是世间的恶行。４．是出家人在佛教内所犯的恶业。５．一般人对佛、法、僧的毁谤破坏。这些无始以来所作的恶业，其实就是当时大乘佛教所面对的（教内教外的）种种罪恶。现在十方世界有佛，所以向十方佛发露忏悔。自己虽见不到十方佛，十方佛是知者见者，知道自己的罪恶，自己的发露，也能受自己的忏悔。忏悔是希望“净除业障”（经名《灭业障碍》），“愿以此罪，今生轻受”；以后不堕三恶道，不生八难（应译为“八无暇”），能在人间（天上）修学佛道。

大乘忏法，是日三时、夜三时──每天六次的在十方佛前忏悔。“佛法”的本义，只忏悔现生所作的恶业，随犯随忏，勿使障碍圣道的修行（僧伽内部，更有维护僧伽清净的意义）。过去生中所作的恶业，可说是不加理会的。重要的是现生的离恶行善，降伏、断除烦恼，如烦恼不起、降伏、断除，身、语、意三业一定清净，能修善以趣入圣道；趣入圣道，那过去的无边业力，一时失却了感报 的可能性。“大乘佛法”的易行道，特重忏悔无始以来的恶业（主张离烦恼根本的我法二执的，是智证的大乘），与“佛法”有着非常不同的意义。虽然能真诚忏悔的，时时忏悔的，改往修来，也有离恶行善的作用，然从佛法思想发展来说，这是值得重视的。可能是，佛教界业报说的发达。本来，“四谛”说中，集谛是生死（流转）苦的因缘，内容是“爱”，或说是“无明”与“爱”，这都是以烦恼为生死苦的因素。“缘起”说也是这样；被解说为业的，是“行”（福行、非福行、不动行）与“有”。《杂阿含经》（修多罗）只说到“十善业”与“十不善业”。《中阿含经》与《增一阿含经》，已大大的分别解说了。如《中阿含》的《鹦鹉经》、《分别大业经》，不但说业感总异熟（报）──生人、生天等，还论到同样的人间，有贫富、寿夭等，都是由于业报的不同（１８）。《杂阿含经》（“祇夜”）说到：摩诃男Maha^na^ma前生，悭吝无比，布施了又后悔；杀异母弟而夺他的财产。所以今生富有而不能受用；没有儿子，死后产业归公；还要堕落地狱（１９）。又如《杂阿含经》（“记说”）中，勒叉那Laks!an!a见 到种种不同的鬼，说到他们前生所作的恶业（２０）。这种业报故事，非常流行；通俗传布的“本生”与“譬喻”，也多说到前生与今生的业报关系。业报说，可说是印度文化主流的婆罗门Bra^hman!a教，东方的耆那Jaina教所公认的（与佛法的解说不同）。在业报说通俗流布中，一般信众，可能带一些宿命论的倾向。如公元二世纪来中国的安世高，自己说：前生晚年，“当往广州毕宿世之对”；到了广州，路逢一少年，就不明不白的被杀了。这一生中，“吾犹有余报，今当往会稽毕对”。到了会稽，市上有乱，世高又被误杀了（２１）。像这类业报故事，多少有点宿命论倾向。面对世间的人际关系，经济生活，身心病变等，如认为一切由过去业力来决定（忽略了现生因缘的影响），那就会感到自己的无能为力，但又想要去改善他。在“佛法”固有的忏悔制，及或说“一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”（２２）的启发下，就会意想到过去恶业的怎样消解净除，这应该是忏悔宿生恶业的思想来源。

“大乘佛法”的六时忏悔，是世俗迷妄行为的净化：业，净除恶业，是印度 神教所共信的。有被称为“水净婆罗门”的，以为在（特定的）水中洗浴，可以使自己的众恶清净，如《瑜伽师地论》说：“妄计清净论者……起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底（沙）河、殑伽河等中，沐浴支体，应知亦尔第一清净”（２３）。《论》义是依据《杂阿含经》、《中阿含经》的。水净婆罗门以为：“孙陀利迦河是济度（得解脱）之数，是吉祥（得福德）之数，是清净之数。若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶”。佛告诉他：“若人心真净，具戒常布萨。……不杀及不盗，不淫、不妄语，能信罪福者，终不嫉于他。法水澡尘垢，宜于是处洗。……若入净戒河，洗除众尘劳，虽不除外秽，能袪于内垢” （２４）。“佛法”是以信三宝、持戒（布萨）、布施、修定等来清净自心，洗净秽心（二十一心秽）与恶业的。从水中洗净罪恶，得生天、解脱，是印度神教的一流。后代，似乎特重殑伽──恒河Gan%ga^，如《大唐西域记》说：“殑伽河 ……彼俗书记，谓之福水。罪咎虽积，沐浴便除。轻命自沉，生天受福。死而投骸，不堕恶趣。扬波激流，亡魂获济”（２５）。“水净”的末流，真是迷信得到家了！净除罪恶，不只净除今生所作的，也是净除与生俱来的罪恶。如犹太教以为：人的老祖宗犯了罪，从此子子孙孙，生下来就有罪恶。耶稣Jesus以前，就有呼吁人“悔改”而从水得清净的。耶稣从施浸者约翰John，在约旦河Jordan river 浸浴，而得到宗教的经验。所以后来的基督教，信徒的悔改信神，要受“浸礼”；多数改用象征的“洗礼”，以表示原罪的净除。“浸礼”只一次（平时从祈祷中悔改），而印度的“水净”者，却是时常洗浴求净的。如《方广大庄严经》说：“或一日一浴，一日二浴，乃至七浴”（２６）。每天多次洗浴，是为了净除诸恶而达到解脱。《别译杂阿含经》说：“具戒常布萨……法水澡尘垢” （２７）。以善法来净除内心垢秽，不是沐浴那样吗！受戒、布萨，是不离忏悔的，那末六时忏悔，净除无始以来的恶业，不是与一日多次沐浴求清净，有同样的意义吗？当然，大乘的六时忏悔，没有那种从沐浴求净的古老迷信了。向十方佛六时忏悔，净除业障，可以解决业报说通俗发展所引起的问题，也适应、净化了 世俗“水净”的迷妄行为：在“大乘佛法”兴起中发展起来。

三、忏悔罪过涵义的扩大：业障karma$varan!a，本是指五无间罪说的。犯了五无间罪，即使忏悔，现生也不可能悟入正法，所以名为业障。没有归信三宝以前，犯杀、盗等重罪；归依或出家的，如违犯佛所制的戒律，对修行也是有障碍的。所以《普贤行愿品》所说的“忏悔业障”，不限于五无间罪，而是广义的，通于一切不善业。忏悔是犯罪──造作不善业者的发露忏悔，所以忏悔是对不善业而说的。但在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta译的《大乘三聚忏悔经》（大正二四·一０九一下）说：

“是众生等有诸业障，云何忏悔？云何发露？谓烦恼障、诸众生障、法障、转后世障，云何忏悔？云何发露”？

这是忏悔五种障──业障，烦恼障，众生障，法障，转后世障。同本异译的，安世高所译《舍利弗悔过经》，没有说到。梁僧伽婆罗sam!ghavarman译的 《菩萨藏经》，也没有说到，只说：“从无始生死以来所造恶业，为一切众生障碍”；“欲得于一切诸法清净无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障”（２８）。但五种障说，古来就已有了，如西晋竺法护Dharmaraks!a译的《文殊悔过经》说：“以此功德，自然弃除五盖之蔽”（２９）。同时的聂道真所译《三曼陀跋陀罗菩萨经》，立“五盖品第一”。经文说：“一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖悉除也” （３０）。盖，显然是障的异译。罪盖是业障，垢盖是烦恼障，法盖是法障，虽只说三种，而法盖与五障中的法障，无疑是相同的。与阇那崛多同时的那连提耶舍Narendrayas/as ，译出《日藏经》与《月藏经》，有四障说（３１）：

１．“彼人所有无量生死恒沙业障、众生障、法障、烦恼障，能障一切善根，未受、未尽、未吐者，如是等业皆悉灭尽”。 ２．“一切业障、烦恼障、法障──罪业皆尽，惟除五逆、破毁正法、毁谤圣人”。 ３．“彼诸天、龙乃至迦咤富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障 、法障、烦恼障”。

在以上三文中，除第二外，都说忏悔四种障；四障就是五种障中的四障。五障与四障的意义，可能众生障是异熟（报）障，法障指修学大乘法的障碍。虽意义不明显，但有烦恼障kles/a$varan!a在内，是确然无疑的。烦恼，怎么也可以忏悔呢？我以为，这是西域变了质的佛法。竺法护与聂道真，是公元三世纪后半世纪的译师。法护世居炖煌，“随师至西域，游历诸国。……大赍胡经，还归中夏”（３２）；护公所译的经本，是从西域来的。阇那崛多与那连提黎耶舍，是公元六世纪中后的译师。所译的经本，是“齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相结同行，采经西域。往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部”（３３） ，也是从西域来的。从公元三世纪到六世纪，从西域来的经本，都有忏悔四障、五障说，所以四障、五障说，决非偶然的误译。佛经从北印度而传入西域，西域的文化低，对佛法的法义，缺少精确的认识，如佛法初传我国，汉、魏、晋初期，对佛法的误解很多。西域流行的佛法，强调通俗的忏悔，因误传误，演化 出忏悔三障、四障、五障的异说。印度所传的正统论义，是没有这种见解的。经本从西域来，推定为西域佛教的异说，应该是可以采信的。后魏北印度三藏菩提流支Bodhiruci ，译出《佛名经》十二卷。有人扩编为三十卷，也就是叙列一段佛名（加上经名、菩萨名），插入一段文字；每卷末，附入伪经《大乘莲华宝达问答报应沙门经》一段。插入的忏悔文，文章写得相当好，如说：“然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三。何等为三？一者烦恼障，二者是业障，三者是果报障。此三种法，能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作方便忏悔，除灭此三障”。“如此忏悔，亦何罪而不灭，亦何障而不消！……经中道言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。……此三种（障）法，更相由籍，因烦恼故所以起恶业，恶业因缘故得苦果，……第一先应忏悔烦恼障” （３４）。这不是译出的经，是中国人纂集编写的忏法。《丽藏本》附记说：“心知伪妄，力不能正，末法之弊，一至于此，伤哉”（３５）！忏悔三障，是这部《佛名经》所明说的。西域流行的妄说，影响中国佛教，极其深远！

以上是所忏悔法的扩大。还有能忏悔法的扩大，如智者大师《摩诃止观》的“五悔”。五悔是：忏悔，劝请，随喜，回向，发愿。前四事，如《舍利弗悔过经》，也就是《十住毘婆沙论》所引的经说。易行道的四事，加发愿而称之为五悔。忏悔只是一事，智者以为：“忏名陈露先恶，悔名改往修来”（中国自己的解说，与原义不合），所以总名为五悔：“行此忏悔，破大恶业罪；劝请破谤法罪；随喜破嫉妒罪；回向破为诸有罪”（没有说发愿破什么罪）（３６）。“悔”的本义是“说”，是陈说己罪；智者解说为“改往修来”，意义通泛不切。修行善法的，一定会对治（破）不善；如称为“悔”，那一切善行都是悔了。在习惯用语中，悔就是忏悔，于是易行道的方便，除念佛往生净土外，几乎都统一于忏悔了。近代中国的通俗佛教，难怪以经忏佛事为代表了。

罪业──不善业，真的可依忏悔而除灭吗？龙树Na^ga^rjuna有明确的说明，如《十住毘婆沙论》卷六（大正二六·四八下──四九上）说：“我不言忏悔则罪业灭尽，无有报（异熟）果；我言忏悔罪则轻薄，于少 时受。是故忏悔偈中说：若应堕三恶道，愿人身中受。……又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受”。

依《十住毘婆沙论》意，忏悔业障，并不能使罪消灭了，只是使罪业力减轻，“重罪轻受”。本来是要在来生，或后后生中受重报的，由于忏悔善，现在人中轻受，重罪业就过去了。《金刚般若经》说：“善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭” （３７）。读诵经典而能消（重）罪业，与《毘婆沙论》意义相同。不过，后起的经典极多，取意不同，有些是不能这样解说的。

注【１７-００１】《摩诃僧祇律》卷九（大正二二·三０六上）。《增一阿含经》（二八）“声闻品”（大正二·六四九下──六五０上）。

注【１７-００２】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一二四（大正二七·六四五下──六四六上）。《阿毘达磨俱舍论》卷一四（大正二九·七五下──七六上）。

注【１７-００３】《杂阿含经》卷三二（大正二·二三０下、二三一中──下）。

注【１７-００４】成佛十二年内，如《四分戒本》说（大正二二·一０二二下）。依《善见律毘婆沙 》卷五，为成佛二十年内（大正二四·七０八上）。

注【１７-００５】《中阿含经》（二０二）《持斋经》（大正一·七七０中──七七一上）。《增支部》“八集”（南传二一·一五０──一五七）。

注【１７-００６】《根本萨婆多部律摄》卷一（大正二四·五二九上）。《毘尼母经》卷三（大正二四·八一四中）。

注【１７-００７】１．《增一阿含经》（四三）“马血天子品”（大正二·七五六下）。２．（二四）“高幢品”（大正二·六二五上──中）。

注【１７-００８】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一二四（大正二七·六四七中）。

注【１７-００９】《增一阿含经》（二四）“高幢品”（大正二·六二五中──下）。

注【１７-０１０】《大智度论》卷一三（大正二五·一五九中──下）。

注【１７-０１１】《受十善戒经》（大正二四·一０二三下）。

注【１７-０１２】《成实论》卷八（大正三二·三０三下）。以上，参考拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第四章（二一六──二二二）。

注【１７-０１３】《大宝积经》（一九）《郁伽长者会》（大正一一·四七五下）。《郁迦罗越问菩萨行经》（大正一二·二六下）。

注【１７-０１４】《增一阿含经》（二四）“高幢品”说：“诸有恶行，已作、当（来）作。或能以贪欲故所造，……或能今身后身无数身，……我今自忏悔，不自覆藏”（大正二·六二五中）。《大宝积经》（二三）《摩诃迦叶会》说：“我当忏悔过去、未来一切诸罪，现在不作”（大正一一·五０六中）。这二部经，说到忏悔未来的罪业，似乎有点过分了！未来还没有造作，怎么能忏悔呢？

注【１７-０１５】《大方广佛华严经》卷四０（大正一０·八四五上、八四七上）。

注【１７-０１６】《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四五中──下）。《佛说舍利弗悔过经》（大正二四 ·一０九０上──中）。《菩萨藏经》（大正二四·一０八七中）。《大乘三聚忏悔经》小异 （大正二四·一０九一下──一０九二上）。

注【１７-０１７】《大智度论》卷七（大正二五·一０八下）。

注【１７-０１８】《中阿含经》（一七０）《鹦鹉经》（大正一·七０四下──七０六上）；《中部》（一三五）《小业分别经》（南传一一下·二七五──二八一）。《中阿含经》（一七一）《分别大业经》（大正一·七０六中──七０八下）；《中部》（一三六）《大业分别经》（南传一一下·二八二──二九五）。

注【１７-０１９】《杂阿含经》卷四六（大正二·三三七上──中）。《相应部》（三）“拘萨罗相应” （南传一二·一五三──一五五）。

注【１７-０２０】《杂阿含经》卷一九（大正二·一三五上──一三九上）。《相应部》（一九）“勒叉那相应”（南传一三·三七七──三八七）。《赤铜鍱部》“经分别”（南传一·一七五── 一八０）。

注【１７-０２１】《高僧传》卷一（大正五０·三二三中──下）。

注【１７-０２２】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一一四（大正二七·五九三中）。

注【１７-０２３】《瑜伽师地论》卷七（大正三０·三一二中）。

注【１７-０２４】《杂阿含经》卷四四（大正二·三二一上──中）。《别译杂阿含经》卷五（大正二·四０八中──下）。《中阿含经》（九三）《水净梵志经》（大正一·五七五下──五七六上）。《中部》（七）《布喻经》（南传九·五九──六一）。

注【１７-０２５】《大唐西域记》卷四（大正五一·八九一中）。

注【１７-０２６】《方广大庄严经》卷七（大正三·五八一上）。

注【１７-０２７】《别译杂阿含经》卷五（大正二·四０八下）。

注【１７-０２８】《菩萨藏经》（大正二四·一０八七中、下）。

注【１７-０２９】《佛说文殊悔过经》（大正一四·四四二上）。

注【１７-０３０】《三曼陀跋陀罗菩萨经》（大正一四·六六六下）。

注【１７-０３１】１．《大方等大集经》卷三五《日藏分》（大正一三·二四三上）。２．《大方等大集经》卷四三《日藏分》（大正一三·二八六上）。３．《大方等大集经》卷四八《月藏分》（大正一三·三一五下）。

注【１７-０３２】《高僧传》卷一（大正五０·三二六下）。

注【１７-０３３】《续高僧传》卷二（大正五０·四三三下──四三四上）。

注【１７-０３４】《佛名经》卷一（大正一四·一八八中）。又卷一（大正一四·一八九上）。

注【１７-０３５】《佛名经》卷一（大正一四·一九一中）。

注【１７-０３６】《摩诃止观》卷七下（大正四六·九八上──下）。

注【１７-０３７】《金刚般若波罗蜜经》（大正八·七五０下）。

第三节 称名念佛除业障；“念佛三品”，是昼夜六时，在十方佛前进修的。对佛的称名、忆念、礼拜，就是念佛buddha$nusmr!ti。信佛念佛，以佛为理想，净除一切业障，随喜，劝请，回向于佛道，是广义的念佛法门，容易往生净土，不退菩提心而决定成佛。在流传中，念佛是通俗化（及深化）的，除业障karma$varan!a是重要的一项，这里略为叙述。

“念佛三品”，泛说十方现在一切佛。在一般信众心目中，虽确信十方有佛，偶而说到某方某某佛，对十方佛现在来说，不免抽象而缺乏亲切感。所以大乘 经中，举出十方十佛的名字，作为称名、忆念、礼拜的对象，可以除业障而得不退等功德，如《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四一中）说：“或有以信方便易行疾至阿惟越致[不退转]者，如偈说：东方善德佛，…… 上方广众德（佛），如是诸世尊，今现在十方。若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”。

这是现在十方一切佛中，每一方举出一佛的名号。善德等十方十佛，虽然后来不太受佛教界的注意，但在“大乘佛法”开展中，这可能是最早出现的十方十佛，受到重信行的大乘所尊重。如龙树Na^ga^rjuna《十住毘婆沙论》，论到称名忆念，首先说到了善德等十方佛。东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译的《观佛三昧海经》，说到东方善德佛等的本行──一师九弟子，以“往诣佛塔，礼拜佛像，……说偈赞叹”因缘，现在十方成佛；又说观十方佛──东方善德佛等。刘宋昙摩蜜多Dharmamitra所译《观普贤菩萨行法经》，也说到“东方善德佛，……南方有佛名栴檀德”。梁僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的《菩萨藏经》（《三品经》的异译），也列有善德等十方十佛的名字（译名略异）（１）。这可见善德等十方十佛，在初期的信行大乘中的重要了。这是出于《宝月童子所问经》的，如赵宋施护Da^napa^la所译《大乘宝月童子问法经》说：“若有众生，经剎那间，至须臾之间，闻我十佛名号，闻已恭敬受持、书写、读诵、广为人说，所有五逆等一切罪业悉皆消除；亦不堕地狱、旁生、焰魔罗界[鬼趣]；于无上正等正觉，速得不退”；“闻此十佛名号，恭敬受持、书写、读、诵，信乐修行，所有无量无边福德悉得具足，三业之罪亦不能生”（２）。闻十方佛而“执持称名号”，受持、读、诵、为人说，五逆在内的一切罪业都可以消灭，一切福报都可以具足，速得不退。这样的“念佛灭罪”，与佛前的忏悔罪业，多少不同。依经说，这是十方佛于过去为菩萨时“发愿”如此。

闻佛名号而灭罪的经典不少，如元魏吉迦夜Kin%kara所译《佛说称扬诸佛功德经》，广说六方诸佛的名号与功德，例如（３）说：１．“其有得闻宝海如来名号者，执持、讽诵，欢喜信乐，其人当得七觉意 宝，皆当得立不退转地，疾成无上正真之道，却六十劫生死之罪”。 ２．“其有得闻宝成如来名号者，执持、讽诵，以清净心欢喜信乐，却五百劫生死之罪”。 ３．“其有得闻宝光明如来名者，（执）持、讽诵、读，欢喜信乐，五体投地而为作礼，却二十万劫生死之罪”。

这一类文句，经中着实不少，都是闻佛名号，以信心清净，去执持、读、诵的功德。原则的说，都“住不退转，必得无上正真之道”的。所说“却ＸＸ劫生死之罪”，意思是说：在修行成佛的过程中，可以少经多少劫生死。这如释尊在过去生中，七日七夜，以一偈赞底沙佛Tis!ya，超越了九劫。所以“生死之罪”，不一定是恶业，而是泛称能感生死果报的有漏业。这部经特别称赞阿閦佛Aks!obhya ，魔波旬Pa^pi^yas说：“宁使捉持余千佛名，亦劝他人令使学之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如来名号者，我终不能毁坏其人无上道心”（４） 。其实，一切佛功德是一致的。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译《千佛因缘经》，与《称扬诸佛功德经》，有同样的意趣，如说：“时千圣王闻千佛名，欢喜敬礼，以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪”；“若有善男子、善女人，闻是佛名，恒得值佛，于菩提心得不退转，即得超越十二亿劫极重恶业”（５） 。晋竺法护Dharmaraks!a译《佛说宝网经》，说六方诸佛的功德，也说：“闻彼佛名，信乐不疑，……越若干百千亿!３殏生死之难，立在初学，疾逮无上正真之道”（６）。唐义净译《受持七佛名号所生功德经》也这样说：“若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦”（７）。唐菩提流志Bodhiruci编译的《大宝积经》（三四）《功德宝花敷菩萨会》，说十方十佛，东方名“无量功德宝庄严威德王如来，……受持彼佛名者，即能灭除六十千劫生死之罪”（８） 。赵宋施护Da^napa^la所译《佛说大乘大方广佛冠经》，说六方佛及六方佛的上首菩萨，也处处说到：“能称念受持者，……当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，三十千劫中背于生死”（９）。宋昙无竭译《观世音菩萨授记经》说：“得闻过去金光师子游戏如来，善住功德宝王如来名者，皆转女身，却四十亿劫生死 之罪”（１０）。上来所引经文，所说的“却”、“背”，“超”，“越”，“超越”，或者说“灭”生死罪业，意义是一样的，都是由于听闻佛的名号，信心清净，受（执）持名号、读、诵，因而发菩提心，“恒得值佛”，闻法修行，所以能不为生死业力所障碍，能决定不退转于无上菩提的。“却生死业”与“不退菩提”，与念佛法门有着重要的关系。“大乘佛法”时代，甚深的、难行的法门以外，重信的易行法门，相当的流行，所以专说佛名的经典，不断的传出，所出的佛名非常多。竺法护译出的《贤劫经》，就说了贤劫千佛的名字与因缘，因缘都是从见佛、供养、发心而来的。并说到：“若有闻（佛）名百一，斯等不久成佛正觉”（１１）。不知是谁译（或集）出的：《过去庄严劫千佛名经》，《现在贤劫千佛名经》，《未来星宿劫千佛名经》。现在有两种本子：一本以说佛名为主；一本于佛名中，夹入忏悔词，这显然是经过中国佛弟子的增补。元魏菩提流支Bodhiruci 译出的《佛说佛名经》十二卷，可说集佛名的大成。这是从各种经中集出来的，所以也偶而（依经）这样说：“若人受持、读、诵是佛名，超越世间 不可数劫”；“若善男子、善女人，十日礼拜、读、诵是诸佛名，远离一切业障，永灭诸罪”（１２）。三十卷本的《佛名经》，是依据这部经，中国人编成的忏仪。隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的《五千五百佛名神咒除障灭罪经》，八卷，说“四千七百二十五如来”。约在千五百五十佛，到千七百五十佛间，说佛名与咒语。这应该本是《佛名经》，只是传来的时代迟了些，在流传中，为秘密行者附入了咒语，所以体例不能一致。诸佛名号的广泛传出，虽未必为甚深智证行者所重视，但重信的、易行的方便，在普及一般的信众中，显然是受到尊重信受的。从翻译者来看，这主要是北印度与西域传来的。

众多如来名号的传出，可以满足十方三世诸佛的信念。但忏悔也好，除业障也好，得不退转菩提也好，佛太多了，会使一般信众无所适从的，于是有举出特定的部分佛名，作为受持、忏悔对象的必要。如《大宝积经》（二四）《优波离会》（大正一一·五一五下──五一六中）说：“舍利弗！若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔 。犯僧残者，对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱着，应对一、二清净僧前殷重忏悔”。 “舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残戒，犯塔，犯僧及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处，殷重忏悔。……众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智”。 “舍利弗！菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪，尔时诸佛即现其身，为度一切诸众生故，示现如是种种之相”（１３）。

《优波离会》是阐明大乘律──毘尼vinaya的，竺法护初译，名《佛说决定毘尼经》。唐不空Amoghavajra也译出《佛说三十五佛名礼忏文》部分。戒律是与忏悔有关的，所以说到菩萨的忏悔。菩萨在僧中的忏悔，与“佛法”的律制不同。如犯波罗夷pa^ra^jika^的，律制是逐出僧团，不可忏悔的（１４）；而现在在十清净比丘前，就可以忏悔出罪了。犯僧残sam!gha^vas/es!a的，律制从二十 清净比丘出罪，现在有五清净比丘就可以了。这是大乘的宽容精神，其实也是犯重戒的（菩萨）比丘越来越多，清净比丘越来越少，不得不降低标准。如说一切有部Sarva^stiva^din 的律师们，也说犯波罗夷的一部分，不失僧格了（１５）。对于菩萨──出家或在家的所犯一切罪，别制大乘忏悔法：称念三十五佛名字，“南无释迦牟尼佛，……南无宝莲花善住娑罗树王佛”；于佛前忏悔、随喜、劝请、（回向），与《三品经》相近，而且也是为舍利弗S/a^riputra说的。三十五佛中，以释尊为首，初期的大乘行者，还没有忽视这一世界的佛法根源。经说“菩萨若能灭除此罪”的，诸佛现身，现种种相，这所以被称为“取相忏”。这不是称佛名号，照本诵一遍就可以，这是要“一心观此三十五佛”，“昼夜独处，殷勤忏悔”，以诸佛现种种相，证明罪业的清净。这是从“称名”而引入“观相”，也不太容易（但不能说是甚深法门）了。但世间总是引向通俗的，如《佛说三十五佛名礼忏文》末说：“五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙，功德广多，文烦不能尽录，但依天竺所行者略记之”（１６）。这与《文殊发愿经》等，为 大乘行者所日常持诵，情形是一样的。

宋!痳良耶舍Ka^layas/as所译《观药王药上二菩萨经》，主要是说药王Bhais!ajyara^ja 、药上Bhais!ajyasamudgata二位菩萨的功德与观法。说到过去世的五十三佛，普光佛……一切法常满王佛。听闻五十三佛名的，百千万亿劫不堕恶道；称五十三佛名的，生生世世见佛；至心礼敬五十三佛的，能“除灭四重、五逆及谤方等（经），皆悉清净；以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪”。经上（大正二０·六六四上──中）说：“若有众生欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆、十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上（文所说）药王、药上二菩萨咒；亦当敬礼上（文所说须弥灯光明等）十方佛；复当敬礼过去七佛；后当敬礼五十三佛；亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛；然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想[观想]明利，犹如流水（念念相续），行忏悔法，然后系念念药王、药上二菩萨清净色身”。

五十三佛，是过去佛，由于佛的“本愿”，所以至心敬礼五十三佛的，有除灭罪业的功德。经上说到了出于《优波离会》的三十五佛，又有咒语，比《优波离会》的传出，显然要迟一些。虽说“忏悔”，实与三十五佛的忏悔法不同。“闻汝等二菩萨名，及闻我等十方佛名，即得除灭百千万劫生死之罪”；“敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪”（１７）。这是闻名、礼拜而能除灭生死罪，与忏悔的意义不切。五十三佛是过去佛，与《三品经》在现在十方佛前忏悔不同。经中广明观二位菩萨的清净身相；一再说临命终时，随意往生诸净土，与!痳良耶舍（禅师）的另一译籍──《观无量寿经》，性质相同。但中国古德，将三十五佛与五十三佛，综合为同一“忏悔文”，一直流传到现在。此外，还有二十五佛说，如《佛名经》中，佛为舍利弗说的，东方二十五佛名号：“诵念此二十五佛名，日夜六时，忏悔满二十五日，灭四重、八禁等罪”（１８）。不知这是依什么经集出的，意义与上二部大同。说到“念佛灭罪”的教典极多，这里略举重要的而已。

在十方佛前，称名、忆念、礼拜，修忏悔、随喜等，是“信方便易行道”。从对僧伽的忏悔演化而来，是“自力”的广义“念佛”法门。在过去或现在的十方佛前，礼拜、称名、观想等，能却多少劫的生死罪业，都由于佛的“本愿”力，虽须要自己的礼拜、称名、观想，而实含有“他力”──佛力加持的意义。称佛名号，如人的“呼天”、“叫娘”一样，在一般人心中，极容易存有请求援助的意味。念佛的从“自力”而向“他力”发展，举一例就可明白。上面曾引《智度论》，由于大家称念佛名，免除摩竭鱼王的险难。理由是：鱼王前生是佛弟子，所以听见了“南无佛”的声音，就闭口而免了一船人的被吞没（１９）。这一传说，没有“佛力救护”的意义。然对免难的故事来说，理由是不太圆满的，如鱼王前生而不是佛弟子，那称念“南无佛”，不是就无效了吗？这一佛教界的传说，应有“他力”的意义，如高齐那连提耶舍Narendrayas/as所译《大悲经》卷三（大正一二·九五七中──下）说：“过去有大商主，将诸商人入于大海。到彼海已，其船卒为摩竭大鱼欲来 吞噬。……商主偏袒右肩，右膝着地住于船上，一心念佛，合掌礼拜，高声唱言：南无诸佛！得大无畏者，大慈悲者，怜悯一切众生者！如是三称。时诸商人，亦复同时合掌礼拜，……如是三称。尔时，彼摩竭鱼闻佛名号，礼拜音声，生大爱敬（心），得不杀心，时摩竭鱼闻即闭口。阿难！尔时商主及诸商人，皆悉安隐，得免鱼难”。

鱼王闻佛名号，起不杀心，商人们免于死亡，这是佛力。《思惟要略法》说得更明确：“念佛者，令无量劫重罪微薄，得至禅定。至心念佛，佛亦念之。如人为王所念，怨家、债主，不敢侵近”（２０）。人念佛，佛也念人，就凭佛力的庇护而得到平安。这是明确的“他力”说，如以此义来解说念佛而免鱼王之难的故事，不是更合理吗？在“大乘佛法”的开展中，易行方便几乎都“他力”化了。不只是念佛，也念菩萨，如《十住毘婆沙论》，叙述念十方十佛后，接着说：“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转”（２１）。大菩萨（２２） 是得无生法忍以上的，大乘经所说大菩萨，多数是他方世界来的；如是这一世界 的，也是不可思议，信仰中的菩萨。菩萨未必有僧伽组织，但念菩萨就是念菩萨僧，也可说念未来佛。吴支谦译《八吉祥神咒经》，与竺法护异译的《八阳神咒经》，都附有八大菩萨（２３）。失译附“后汉录”的《六菩萨名亦当诵持经》；赵宋法贤译的《八大菩萨经》（２４），都是念菩萨的短篇。

注【１８-００１】《观佛三昧海经》卷九（大正一五·六八八中──下）。又卷一０（大正一五·六九四上──下）。《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三九二中）。《菩萨藏经》（大正二四·一０八七上）。

注【１８-００２】《大乘宝月童子问法经》（大正一四·一０八下、一０九中）。

注【１８-００３】《佛说称扬诸佛功德经》卷上（大正一四·八七上、中、下）。

注【１８-００４】《佛说称扬诸佛功德经》卷上（大正一四·八七下）。

注【１８-００５】《千佛因缘经》（大正一四·六八中、七０中）。

注【１８-００６】《佛说宝网经》（大正一四·八四上）。

注【１８-００７】《受持七佛名号所生功德经》（大正一四·一０七中）。

注【１８-００８】《大宝积经》（三四）《功德宝华敷菩萨会》（大正一一·五六五上）。

注【１８-００９】《佛说大乘大方广佛冠经》卷上（大正一四·一一０中）。

注【１８-０１０】《观世音菩萨授记经》（大正一二·三五七中）。

注【１８-０１１】《贤劫经》卷七·八（大正一四·五０中──六三中）。

注【１８-０１２】《佛说佛名经》卷六（大正一四·一四四上）；卷三（大正一四·一二九中）。

注【１８-０１３】《佛说决定毘尼经》（大正一二·三八下──三九中）。

注【１８-０１４】犯淫戒的，如当下不覆藏，准予例外的忏悔，但只能以“与学沙弥”身分出家。

注【１８-０１５】《阿毘达磨俱舍论》卷一五（大正二九·七九上──下）。

注【１８-０１６】《佛说三十五佛名礼忏文》（大正一二·四三中）。

注【１８-０１７】《佛说观药王药上二菩萨经》（大正二０·六六二上、六六四上）。

注【１８-０１８】《佛说佛名经》卷八（大正一四·一五九下──一六一下）。

注【１８-０１９】《大智度论》卷七（大正二五·一０九上）。

注【１８-０２０】《思惟要略法》（大正一五·二九九上）。

注【１８-０２１】《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四二下）。

注【１８-０２２】《十住毘婆沙论》卷五，所说的大菩萨，从善眼菩萨到睒菩萨，都是释尊“本生”中的菩萨（大正二六·四四下）。

注【１８-０２３】《佛说八吉祥神咒经》（大正一四·七三上）。《佛说八阳神咒经》（大正一四·七四上）。

注【１８-０２４】《六菩萨名亦当诵持经》（大正一四·七五二上──中）。《佛说八大菩萨经》（大正一四·七五一下──七五二上）。