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印顺法师：华雨集二；第六章 念佛及菩萨三昧
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节
通三乘的念佛观；“六随念”之一的念佛buddha$nusmr!ti，是“佛法”中重信的方便道。在“佛弟子对佛的永恒怀念”中，适应信众崇敬的心理，特别发达起来。如念佛灭罪，念佛往生净土，念佛不退菩提心；经典纷纷传出，念佛功德不断的强化。然念佛法门，不限于信，也不限于持名，本可以引向甚深智证的，这就是修念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi。所以《观佛三昧海经》说：“欲系念者，欲思惟者，欲行禅者，欲得三昧正受者”（１），都要观佛；念佛是系念佛而得三昧[定]的修行。为了说明念佛三昧，先要说到：学佛法而解脱生死，或修菩萨道而成佛，都不离般若──慧prajn~a^的证悟法性；没有胜义观慧的修证，是决不能成就的。修学位名般若，证果时名菩提bodhi，这是佛法的心要，但慧是不离禅定的。释尊所开示的正定，主要是四禅。禅定与生理有关，是世间所共的，这是修行者所应该知道的！
初学者修定（依此而进观胜义）的方便，释尊初说不净念as/ubha^=-smr!ti
──不净观。出家众首制淫欲，从对治制伏贪欲烦恼来说，不净观是最有力的方便。但世间是缘所起法，有相对性，如不能适当的应用，会引起副作用的，不净观也不例外。经、律一致的说到：释尊赞叹不净观，比丘们依着修行，引起了严重的厌恶自身；结果，有六十位比丘，都自愿的被杀而死。这样，释尊才为比丘们，别说安那般那念a^na$pa^na-smr!ti──数息观（２）。从一切依缘起来说，修息而不能恰如其分，当然不会厌身自杀，但也会有副作用的。不净观与数息观，古称入道的“二甘露门”；或加（四或六）界差别念dha^tu-prabheda-smr!ti──界分别观，名为“三度门”。其实，由于众生的根机不一，烦恼各有偏重，《杂阿含经》已说到四类：“有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修（身）无常想断我慢，修安那般那念断觉想[寻思]”（３）。《修行道地经》综合为五种对治，如说：“行者情欲炽盛，为说人身不净。……瞋怒而炽多者，为说慈心。……设多愚痴，当观十二因缘。……设多想念[寻思]，则为解说出入数息。……设多憍慢，为说此义……”（４）。为憍慢者所说的，就是界差别。《达摩多罗禅经》说“安（那）般（那），不净，界，又附说（慈等）四无量心三昧等”。《修行道地经》所说的五种对治，也就是《瑜伽论》的五种净行所缘（５）。鸠摩罗什Kuma^raji^va
于公元五世纪初来华，传出的《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七一下）说：“若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉[寻思]人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治”。
宋昙摩蜜多Dharmamitra，元嘉年（四二四，四四二卒）来华，传出的《五门禅经要用法》，也列举《坐禅三昧经》的五门，但说“若心没者，教以念佛”（６）。五门禅与《修行道地经》的差别，是以念佛代界分别，这已进入“大乘佛法”，而还没有忘失“佛法”固有的方便。
不净观引起了副作用，释尊别说数息观，但不净观有对治贪欲的作用，仍为佛弟子所修习，只是别出方便，就是从不净观而转入净观，如八解脱as!t!au-vimoks!a^h!
，八胜处as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处das/a-kr!tsna$yatana^ni（７） ：
八解脱 │ 八胜处 │十遍处
───────┼──────────┼────
┌┤ 内有色想观外色少 │
内有色想观外色 ─┤│ │
└┤ 内有色想观外色多 │
┌┤ 内无色想观外色少 │
内无色想观外色 ─┤│ │
└┤ 内无色想观外色多 │
┌┤------------------│地遍处
││ │水遍处
││ │火遍处
││ │风遍处
净解脱身作证 ──┤│ 内无色想观外色青──│青遍处
││ 内无色想观外色黄──│黄遍处
││ 内无色想观外色赤──│赤遍处
└┤ 内无色想观外色白──│白遍处
空无边处 ─────┼───────────│空遍处
识无边处 ─────┼───────────│识遍处
无所有处 ─────┼───────────│
非想非非想处 ───┼───────────│
想受灭身作证 ───┼───────────│
不净观与净观，都是以色法为所缘境的。八解脱的前二解脱，是不净观，第三净解脱是净观。八胜处的前四胜处，与八解脱的前二解脱相当，是不净观；后四胜处──观青、黄、赤、白，是净观。后二是无色处，是《阿含经》所说的
（８）。不净观，主要是青瘀、脓烂等九想（或作十想），末后是骨閦虍。从骸骨不净而转起净观，是从“白骨流光”而转净的，如《达摩多罗禅经》卷下（大正一五·三一六中──下）说：“于身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患，更有净对治，不作厌患想；方便净解脱，智者开慧眼。谓于不净缘，白骨流光出。从是次第起：青色妙宝树，黄、赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色。是则名修行，净解方便相。于彼不净身，种种庄严现……此则净解脱，方便不净观”。
有的修不净观，不着意于离贪欲，只是厌患自身，这就是观不净而自杀的问题所在，所以修净观来对治。从白骨流光，观器世间（青、黄、赤、白）与自身
，清净庄严，就是净解脱。从不净而转起净观，名为（改）“易观”，如《禅秘要法经》说：“不净想成时，慎莫弃身[自杀]，当教易观。易观法者，想诸（骨）节间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。见此事已，前不净聚，夜叉吸去”。“见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像”（９）。《思惟要略法》也说：“若极厌恶其身，当进（修）白骨观，亦可入初禅”（１０）。从不净观而起净观的方便，是白骨流光，依正庄严；或观佛像。这是“佛法”禅观而渐向“大乘佛法”禅观的重要关键。
禅定的五方便，本是“佛法”而流行于西北印度的禅法，“念佛”取代“界差别”而为五门的一门，可见“念佛”在这一地区的盛行，也可见“佛法”与“大乘佛法”的关涉。传于中国的禅法，起初是大瑜伽师僧伽罗叉Sam!gharaks!a
的禅集──《修行道地（瑜伽行地的古译）经》（１１）。公元四０三──四五五年间，译师们传译了好多部，如：
《坐禅三昧经》 二卷 姚秦鸠摩罗什译
《禅法要解》 二卷 姚秦鸠摩罗什译
《思惟略要法》 一卷 姚秦鸠摩罗什译
《禅秘要法经》 三卷 姚秦鸠摩罗什译？
《达摩多罗禅经》 二卷 东晋佛陀跋陀罗译
《佛说观佛三昧海经》 一０卷 东晋佛陀跋陀罗译
《五门禅经要用法》 一卷 刘宋昙摩蜜多译
《治禅病秘要经》 二卷 刘宋沮渠京声译
这几部，是部派“佛法”禅观，而含有“大乘佛法”禅观的成分；或是大乘禅观而通于“佛法”：代表了公元二、三世纪来的西北印度的禅法。鸠摩罗什所译的，一、《坐禅三昧经》，如僧叡《关中出禅经序》说：“初四十三偈，是鸠摩罗罗陀[童受]法师所造；后二十偈，是马鸣菩萨之所造也；其中五门，是婆须蜜
[世友]、僧伽罗叉[众护]、沤波崛[近护]、僧伽斯那[众军]、勒[胁]比丘、马鸣、（鸠摩罗）罗陀禅要之中，抄集之所出也。……菩萨习禅法中，后更依持世经，益十二因缘一卷。要解二卷，别时撰出”（１２）。僧叡序的内容，正是《坐禅三昧经》，这是集各家的禅要，而附入“菩萨习禅法”。二、《禅法要解》：是说一切有部Sarva^stiva^din
的禅法；末后的“五神通”，依大乘法说。三、《思惟要略法》：先举五门，特明菩萨求佛道的大乘观法。四、《禅秘要法经》：内容为：“如来初为迦絺罗难陀说不净门，为禅难提比丘说数息法，为阿祇达说四大观”（１３）
。这还是不净、数息、界──三度门，但内容繁重（风格与《观佛三昧海经》相近）。数息观前有“念佛三昧”，四大观有点杂乱。所说的数息──“一数二随，三数四随”等，与罗什所传的数息不合：这可能是昙摩蜜多失传的《禅秘要》。佛陀跋陀罗Buddhabhadra是著名的禅师，所译的一、《达摩多罗禅经》：题名不妥当，应作《修行方便禅经》（１４），为说一切有部的禅法。本是（安般、不净、界）偈颂集，在后附的长行中，观缘起见佛，已通于大乘了。二、《观佛三昧海经》：观佛的相好，取《华严经》意。“观像品第九”，“观七佛品第十”，通于声闻的念佛观。昙摩蜜多所译《五门禅经要用法》，传为“大禅师
佛陀蜜多撰”，佛陀蜜多Buddhamirta传说是世亲Vasubandhu的师长（１５）
。然这部禅经，性质是纂集所成的；佛陀蜜多撰的，可能指“观佛”三十事，“慈心观”二十事说的。沮渠京声译的《治禅病秘要经》，是对治禅病的方便。
在这几部禅法中，念佛是以念佛色身为主的，如《观佛三昧海经》说：“得此观者，名佛现前三昧，亦名念佛三昧，亦名观佛色身三昧”（１６）。观佛色身相好，可说是“大乘佛法”的特色。但在部派佛教中，大众部Maha^sa^m!ghika
说“佛身无漏”，有念佛色身的可能。《增一阿含经》卷二（大正二·五五四上──中）说：
１．“比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛：观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德”。
２．“如来体者，金刚所成；十力具足，四无所畏，在众勇健”。
３．“如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃；如来三昧……；如来慧身……；如来身者解脱成就
……；如来身者度知见城，……有解脱者、无解脱者，皆具知之”。
《增一阿含经》，属于大众部的末派所传（１７）。经中所说的念佛：１．是总说佛身与功德；２．是金刚身与十力、四无所畏；３．是佛相端严与戒、定、慧、解脱、解脱知见──功德法身。这样的念佛，比起“大乘佛法”的念佛色身，还相当的古朴。也就因此，禅法中的念佛，也还有通于声闻的意义。如《达摩多罗禅经》，观缘而入正受[等至]，见佛光明普照的境界，有声闻境界、辟支佛境界、菩萨境界、诸佛境界的浅深不同（１８）。《五门禅经要用法》，一心念佛，从额上出现佛像，去而复还的远与近；见诸佛从心而出，出而还入的不同，分别是声闻人，是辟支佛人或大乘人（１９）。当然，禅法中的念佛色身三昧，是“大乘佛法”的。
各部禅经所说的念佛三昧，多少有些不同，这是广略不一，修行（瑜伽）者的修验与传承不一，然从修行的次第来说，仍有一致性。鸠摩罗什的《思惟要略法》，分为“观佛三昧法”（这实是总名），“生身观法”，“法身观法”，“
十方诸佛观法”。《坐禅三昧经》中，“治等分”的念佛法门，虽广略不同，而内容与次第是一致的（２０）。《五门禅经要用法》，将《思惟要略法》的这一部分，全部纂集进去（２１）。依此来观察，《禅秘要法经》的“念佛三昧”，《观佛三昧海经》所说，也不外乎这一次第。念佛三昧的修习次第，依《思惟要略法》，先观佛像。佛涅盘以后，不见佛的色身，经上虽说佛有三十二相，但不容易忆念到明明了了的见佛形相。自绘画的，木、石等造的佛像流行，有佛的具体形相，可以忆念思惟，念佛观就盛行起来。所以修念佛法门，要先观（佛）像”：“先从肉髻，眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻”──三十二相（及八十种好）。如印象明了，然后一心观佛，“闭目思惟，系心在像”。观像而心得安住，能开目闭目，“坐卧行步，常得见佛”。进一步观“生身”：“当因于像，以念生身”。念佛在菩提树下成佛，鹿野苑Mr!gada^va转法轮等，“随用一处，系念在缘”。这与观像不同，生身观是观释尊在世的具体活动，所以《坐禅三昧经》作：“初生……；出家；勤苦行；菩提树下，……成等正觉……；观视道树；初转法轮”。再进而念“法身”：“已于空中见佛生身，当因生身观内法身：十力，四无所畏，大慈大悲，无量善业。如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠”。功德法身是不离色身的，与说一切有部等，生身以外说佛无漏功德法身，是不同的（没有说法性为法身）。佛像观，生身观，法身观，都是依释尊而起的忆念思惟。再进观“十方诸佛”：这要从东方的一佛、二佛，渐渐增多到无量佛；然后观东南方，南方，一直到现见十方诸佛。从观像到观十方佛，是念佛三昧的次第进修。依《坐禅三昧经》，生身观时，就进念十方佛生身；念佛功德法身后，再念诸佛功德法身。《禅秘要法经》，分为观像佛与真佛。观像佛，从一佛像，增多到铁围山内充满佛像；从坐像到行像、卧像，到释尊入大涅盘。这可见《禅秘要法经》的观像，是通于像佛及生身的。真佛是不离色身而内有金刚（功德法身）
（２２）。《观佛三昧海经》，篇幅很长。“观相品第三”起，“观四无量心品第五”止，是观佛相的观像。“观四威仪品第六”中，舍卫城S/ra^vasti^度老母；上忉利天Tra^yastrim!s/a为母说法；下忉利天见金（佛）像；至旷野A^l!avi^泽
降伏散脂Sam!jn~eya鬼大将；到那干诃罗Nagaraha^ra化毒龙，留影；到拘尸那Kus/inagara降力士；如来卧（入涅盘），与“生身观”的性质相同。“观马五藏相品第七”，那是因为佛像没有马阴藏相，所以特立这一品。“本行品第八”，明一切佛的身相功德，都是依观佛相好而来的。《观佛三昧经》（多采取传说）主题，到此可说已告结束。此下的“观像品第九”，“念七佛品第十”，“念十方佛品第十一”，及“观佛密行品第十四”，可说是扼要的重说，便于一般人的实际修持。
像观，先要用眼去审细的观佛形相，如《思惟要略法》（大正一五·一九九上）说：“人之自信，无过于眼。当观好象，便如真佛（无异）。先从肉髻、眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻。如是相相谛取，还于静处”（２３）。
《坐禅三昧经》也这样说：“至佛像所，……谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静处”（２４）。谛观佛像相好明了，是用眼来审细观察，留下极深
刻的印象。其它禅经虽没有说到，但这是必要的。如《观佛三昧海经》说：“观白毫光，闇黑不现，应当入塔，观像眉间，一日至三日”；“若坐不见（佛）眼，当入塔观”；“若不见（佛耳）者，如前入塔，谛观像耳，一日至十四日”；“若不能见胸相分明者，入塔观之”（２５）。这样的一再说到入塔观像，那时的佛像，多数是供奉在佛塔中的（２６）。先以眼取佛像相好，然后到静处去闭目忆念观像；如不见，也就是不能明见像相，那末再到塔里去观佛像相。《大宝积经》的《摩诃迦叶会》说：“若于毡上、墙壁之下，造如来像”；大精进菩萨“持画毡像入于深山。……在画像前，结跏趺坐，正身、正念观于如来”（２７）。这都是用眼来谛观佛像的明证；特别在“墙壁之下”造像，是为了适合静坐平视观佛的。谛观像相明了以后，要观佛像了，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念”（２８）。“心眼观”，是心如眼那样的观像，是闭目的观念。依《佛说观佛三昧海经》卷九（大正一五·六九０下）说：“结跏趺坐，系念一处。随前众生系心鼻端，（或）系心额上，（或）系
心足指。如是种种随意系念，专置一处，勿令驰散，使心动摇。心若动摇，举舌拄颚，闭口闭目，叉手端坐，一日至七日，令身安隐。身安隐已，然后想象”（２９）。
依此，在观像前，先要静坐，使身心安隐。如平常静坐而身心安定的，当然不必用这一准备了。说到正观佛像，有逆观与顺观：“逆观者，从足逆观乃至顶髻；顺观者，从顶至足”（３０）。《观佛三昧海经》也这样说：“如是（逆观顺观）往返，凡十四遍，谛观一样，极令了了。观一（像）成已，出定、入定，恒见立佛在（修）行者前”。然后观二像、三像等（３１）。一直要观到“心眼见佛像（三十二）相光明，如眼所见，无有异也：如是心住”；“是为得观像定”
（３２）。观（念）佛三昧，要先修像观；像观成就，再进修“生身”、“法身”、“十方佛”。古代的进修次第如此。
念佛三昧的修习，与不净观、地遍处等相同，都是先以眼取相分明，然后闭目[垂帘]忆念观想。起初是先观一相，然后扩大，如从一骨到骨骸处处，从一佛到
佛像遍满等。这是胜解作意adhimoks!a-manaska^ra，也就是平常说的假想观。胜解作意的念佛，达到：“能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛”；“见一切诸佛来入一佛身中”；“正遍知诸佛心智无有限碍，我今礼一佛即礼一切佛，若思惟一佛即见一切佛”（３３）。从脐出一一佛，还入人脐（３４）。这是从观念中，达到一切佛即一佛，一佛即一切佛，从自身出佛，佛入自身的境界。这不只是理论化的玄谈，在印度是修胜解观而呈现于自心的。
念佛三昧的修习，是与“易行道”──忏悔等相结合的，如《佛说观佛三昧海经》卷九（大正一五·六九一上）说：“至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛（说法、住世）。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐，系念在前，观佛境界令渐广大”。
在观佛像达到“一室内满中佛像”时，就要行忏悔、请佛、随喜、回向、发愿，也就是天台家所说的“五悔法”。其实，以忏悔为中心的“念佛三品”的行法，与念佛观深切相关，在开始，“欲观像者，先入佛塔。以好香泥及诸瓦（？）土，涂地令净。随其力能，烧香、散华，供养佛像。说己过恶，礼佛忏悔。如是伏心经一七日，复至众中，涂扫僧地，除诸粪秽，向僧忏悔，礼众僧足，复经七日”（３５），然后静坐。如观佛不明了，或光色不显，不说是自己的烦恼、散乱，修持不善巧，而认为自己的过去罪业，就诚恳的礼佛、忏悔。《思惟要略法》也说：“若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜，六时忏悔、随喜、劝请，渐自得见”。《禅秘要法经》说：“昼夜六时，忏悔诸罪”（３６）。念佛三昧与“易行道”的“念佛三品”相结合，与重信的“六念”法门，也见到了关系，如《佛说观佛三昧海经》卷六（大正一五·六七四中、六七五上）说：“诸佛心者，是大慈也”。
“一一化佛赞说不杀；赞叹念佛，赞叹念法，赞叹念僧，赞叹念戒，赞叹念施，赞叹念天；赞六和敬，赞慈三昧。如此六念，能生善法；此六念者，是诸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，当学佛心
”。
从观佛身相而观佛心，佛心是以大慈为本的，而慈心又是从“六念”为因而生起的。这样，成佛应学佛心，学佛心应学“六念”，六念是以念佛为先的。所以，“菩萨法者，唯有四法。何等为四？一者、昼夜六时，说罪忏悔；二者、常修念佛，不诳众生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救头然”
（３７）。这些，就是重信菩萨所修行的。
上文说过，念佛能灭罪，“称名”以外，主要是观佛相好的念佛三昧。如《禅秘要法经》说：“未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛”；“此名观像三昧，亦名念佛定，复名除诸罪”；“贪淫多者，先教观佛，令离诸罪，然后方当更教……数息”（３８）。鸠摩罗什所传的五门，念佛是治（贪、瞋、痴、寻思）等分的，但末了也说：“是名念佛三昧，除灭等分及余重罪”（３９）。在观佛的种种相中，观“白毫”相的功德最大，如《观佛三昧海经》说：“能须臾间念佛白毫，令心了了，……除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪”；“设复有人但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除却八十亿劫生死之罪”
（４０）。众生的罪业真重，观佛见佛的功德真大！
观佛色身的念佛三昧，成为“大乘佛法”的一大方便。这本从大众部系而来，传入西北印度（及各地），显然的受到部派佛教者所采用，成为五门禅法之一。五门禅是初学禅法者的对治方便，所以《坐禅三昧经》说：“行者（修五门）虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅”（４１）。“念佛者，令无量劫重罪微薄，得至禅定”（４２）。念佛三昧是可通于声闻乘的，如《禅秘要法经》说：“闻佛说此观佛三昧，……成阿罗汉”（４３）。《观佛三昧海经》，也有成阿罗汉的记录；“悉于毛端了了得见，见已欢喜，有发无上菩提心者，有发声闻、缘觉心者”（４４）。
注【２１-００１】《佛说观佛三昧海经》卷一（大正一五·六四七下）。
注【２１-００２】《杂阿含经》卷二九（大正二·二０七中──二０八上）。《相应部》（五四）“入出息相应”（南传一六下·一九三──一九六）。各部广律的杀戒，载说到这一因缘。
注【２１-００３】《杂阿含经》卷二九（大正二·二０九下──二一０上）。《增支部》“九集”（大正二二上·一一──一二）。
注【２１-００４】《修行道地经》卷二（大正一五·一九一下──一九二中）。
注【２１-００５】《瑜伽师地论》卷二六（大正三０·四二八下）。
注【２１-００６】《五门禅经要用法》（大正一五·三二五下）。
注【２１-００７】参阅拙作《空之探究》（六八──七一）。
注【２１-００８】觉音Buddhaghos!a的《清净道论》，为了以十遍处为净观，改后二为光明遍a^loka-kasin!a与限定虚空遍paricchinna^ka^sa-kasin!a，这大概是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya瑜伽行者所修改的。
注【２１-００９】《禅秘要法经》卷上（大正一五·二四四中──下·二四八下）。
注【２１-０１０】《思惟要略法》（大正一五·二九八下）。
注【２１-０１１】参阅拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第八章（三九四──四０六）。
注【２１-０１２】《出三藏记集》卷九（大正五五·六五上──中）。
注【２１-０１３】《禅秘要法经》卷下（大正一五·二六七下）。
注【２１-０１４】参阅拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十二章（六二二）。
注【２１-０１５】《婆薮盘豆法师传》（大正五０·一八九下──一九０上）。
注【２１-０１６】《佛说观佛三昧海经》卷九（大正一五·六九二下）。
注【２１-０１７】参阅拙作《原始佛教圣典之集成》第二章（九一──九四）。
注【２１-０１８】《达摩多罗禅经》卷下（大正一五·三二四上──中）。
注【２１-０１９】《五门禅经要用法》（大正一五·三二五下──三二六上）。
注【２１-０２０】《思惟要略法》（大正一五·二九九上──下）。《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七六上 ──二七七中）。
注【２１-０２１】《五门禅经要用法》（大正一五·三二七上──下）。
注【２１-０２２】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五五上──二五六中）。
注【２１-０２３】《五门禅经要用法》（大正一五·三二七上）。
注【２１-０２４】《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七六上）。
注【２１-０２５】《佛说观佛三昧海经》卷二（大正一五·六五五中·六五六中）。卷三（大正一五·六五六中）。卷四（大正一五·六六五中）。
注【２１-０２６】参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章（八六二）。
注【２１-０２７】《大宝积经》（二三）《摩诃迦叶会》（大正一一·五一二中·五一三中──下）。
注【２１-０２８】《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七六上）。《思惟要略法》（大正一五·二九九上）。
注【２１-０２９】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五五上）。
注【２１-０３０】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五五下）。
注【２１-０３１】《佛说观佛三昧海经》卷九（大正一五·六九一上）。
注【２１-０３２】《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七六上）。《思惟要略法》（大正一五·二九九上）。
注【２１-０３３】《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七七上）。《五门禅经要用法》（大正一五·三三０上）。《佛说观佛三昧海经》卷一０（大正一五·六九五上）。
注【２１-０３４】《五门禅经要用法》（大正一五·三二六上）。
注【２１-０３５】《佛说观佛三昧海经》卷九（大正一五·六九０下）。
注【２１-０３６】《思惟要略法》（大正一五·二九九下）；《五门禅经要用法》（大正一五·三二七下）。《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五二上）。
注【２１-０３７】《佛说观佛三昧海经》卷七（大正一五·六八二中──下）。
注【２１-０３８】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五五上、二五六下、二五八中）。
注【２１-０３９】《坐禅三昧经》卷上（大正一五·二七七中）。
注【２１-０４０】《佛说观佛三昧海经》卷二（大正一五·六五五中）。 （４１）：《坐禅三昧经》卷下（大正一五·二七七中）。
注【２１-０４２】《思惟要略法》（大正一五·二九九上）。《五门禅经要用法》（大正一五·三二七上）。
注【２１-０４３】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五六下）。
注【２１-０４４】《佛说观佛三昧海经》卷三（大正一五·六六一上）。卷二（大正一五·六五四下）。
第二节 大乘的念佛三昧；上文所说的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi，从佛像观，生身观，功德法身观，到十方佛观，是从释尊的（像与）生身观开始的。部分的声闻瑜伽者yogaka
，作为“五门禅”的一门，那只是修禅的方便。所以上文所说的，是在“大乘佛法”流行中，部派佛教采用大乘念佛的意义。如专依“大乘佛法”来说念佛三昧，那就应重于念（过去）现在十方佛，及大菩萨的三昧。
“大乘佛法”中，经典众多，内容真可说广大无边。但扼要的来说：“甚深极甚深，难通达极难通达”的，是智证的“甚深行”；菩萨的悲愿无限，无数亿劫在生死中利益众生，是“难行苦行”；适应一般信增上的，施设的易行道，是方便行。适应不同的菩萨根性，法门的风格也就不同，但佛是“无所不在”、“无所不知”、“无所不能”；究竟寂灭而德相无边，大用无方，却是“大乘佛法”所共通的。重于现在十方佛；多数经典仍说释迦佛，但佛的德相，也多胜过人
间的释迦。如《般若经》说：“世尊在师子座上坐，于三千大千国土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土；譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者”（１）。理想的佛陀观，成为“大乘佛法”的通义，所以甚深，广大的菩萨道，也要说到超越的佛陀观，而不只是信愿增上的大乘行。如大本《阿弥陀经》说：“阿难……西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀！阿难未起，阿弥陀佛便大放光明威神，则遍八方上下诸无央数佛国。……实时，阿难、诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王人民，悉皆见阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉，国土七宝（庄严）”（２）。《道行般若经》说：“持释迦文佛威神，一切（大众）悉见阿閦佛，及见诸比丘不可计，皆阿罗汉，诸菩萨亦无央数”（３）。重信的《阿弥陀经》，大众现见西方的阿弥陀Amita^bha佛，菩萨等及国土的庄严。重智证的《般若经》，大众见到东方的阿閦Aks!obhya佛与菩萨等。这二部是公元一世纪传出的圣典，虽用意不同，而都现见了他方世界的现在佛与菩萨。《法华经》中，过去的多宝Prabhu^taratna佛塔，涌现在空中。多宝佛的“全身不散”，并出声赞叹：“释迦牟尼佛快说是法华经！我为听是经故而来至此”（４）。《华严经》“入法界品”中，安住──
毘瑟底罗Ves!t!hila居士，常供养栴檀佛塔。开塔时，得佛性三昧，见过去以来的一切佛（５）。《法华》与《华严经》，都说到开塔见过去佛，意味着佛寿无量，不是二乘那样毕竟涅盘的。无论是重信的，重智的；见现在佛，或开塔见过去以来的佛：初期大乘经的现见佛陀，是一致的。
“大乘佛法”的念佛见佛，主要是般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi
。般舟三昧的意义是：“现在佛悉立在前（的）三昧”，是专念现在佛而佛现前的三昧。专明般舟三昧的《般舟三昧经》，汉译的现存四部：一、《般舟三昧经》的三卷本，一六品；二、一卷本，八品：这二部，都题为“后汉支娄迦谶Lokaraks!a译”（应与竺佛朔有关）。三、古代失译的《拔陂菩萨经》，一卷。四、隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的《大方等大集经贤护分》，五卷，一七品。汉光和二年（公元一七九）译出的《般舟三昧经》，受到
初期大乘的非常重视，如龙树Na^ga^rjuna的《大智度论》，再三的提到般舟三昧；《十住毘婆沙论》，自“念佛品第二十”，到“助念佛三昧品第二十五”，就是依《般舟三昧经》而说的。这部经，也有（先后）不同本的糅合情形，如“一心念若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛”（６），与《阿弥陀经》说相近。又说：“不得卧出三月，如指相弹顷；三者、经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右”，能疾得般舟三昧（７）：为后世三月修般舟三昧的依据。般舟三昧的修习，如《十住毘婆沙论》卷一二（大正二六·八六上──中）说：“新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念（生身）佛，如先说。转深入，得中势力，应以（功德）法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着”。
“未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍，是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。……以缘名号，增长禅法，……当知得成般舟三昧。……菩萨成此三昧已，如净明镜，自见面像；如清澄水中，见其身相。初时，随
先所念佛，见其色像；见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方，得见诸佛无所障碍”。
论文所说的念佛生身、法身，与五门禅中的念佛相同。修习大乘的念佛三昧，主要是“念诸佛三十二相、八十种好庄严其身，比丘亲近，诸天供养，为诸大众恭敬围绕；专心忆念，取诸佛相”（８）。但初学者没有天眼，是不能见他方佛的，也就不容易取相修习，所以初学者念“如来、应、正等觉”等十号，也就与“佛法”六念中的念佛相同。这样，念佛三昧的修习，有念佛（十种）德号，念佛生身，念佛法身，念佛实相──四类，也可说是次第的增进。《大智度论》说到（六念中的）念佛有二：一、念如来等十号；念佛三十二相、八十随形好；念佛戒具足，……解脱知见具足；念佛一切知……十八不共法等功德（９）。这与念佛的十号，生身，法身相同。二、般若的实相念佛，“无忆[思惟]故，是为念佛”。而无忆无念的念佛，是色等五阴；三十二相及随形好；戒众……解脱知见众；十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，大慈大悲；十二因缘法；这一切都无自性，自性无所有，所以“无所念，是为念佛”（１０）。佛的生身，以五阴和合为体，所以观五阴无所有。经说：“见缘起即见法”；“见法即见我（佛）”（１１），所以观缘起[因缘]。惟有般若的离相无所有，才真能见佛之所以佛的。但实相念佛，是于生身、法身等而无念无思惟的，所以般若的“无所念是为念佛”，与念色身、法身等是不相碍的，如“中本般若”（“大品”）的菩萨般若，已说到“念无量国土诸佛三昧常现在前”了（１２）。
修般舟三昧的历程，如《大方等大集经贤护分》卷二（大正一三·八七六上──中）说：“善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前[般舟]三昧，亦复如是。其身常住此世界中暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明!９龤彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：世尊！诸菩萨等成就何法，而得生此佛剎中耶？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也”。
“时彼菩萨复白阿弥陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精懃修习，发广大心得生此剎耶？贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念佛者，当如是念！今者阿弥陀，如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（以上德号）。具有如是三十二相、八十随形好（以上色身）。身色光明，如融金聚，具足成就众宝辇轝（以上法身）。放大光明，坐师子座，沙门众中说如斯法：其所说者，谓一切法本来不坏，亦无坏者，……乃至不念彼如来，亦不得彼如来。彼作如是念如来已。如是次第得空三昧（以上实相）。善男子！是名正念诸佛现前三昧也”（１３）。
无论在家的、出家的，听说西方阿弥陀佛，就一心念，念到现见阿弥陀佛。见到了阿弥陀佛，就问：怎样才能往生阿弥陀佛国土？应怎样的念佛？经文含有四种念佛，与《十住毘婆沙论》说相合。念十号，是称名忆德的念佛。三十二相
等是念色身佛。“色身光明如融金聚，具足成就众宝辇轝”，是念佛法身。鸠摩罗什Kuma^raji^va
的《思惟要略法》说：“当因生身观内法身，十力、四无所畏、大慈大悲、无量善业，如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以（法身）尊妙神智无比，无远无近，无难无易，无限世界悉如目前，无有一人在于外者，一切诸法无所不了”（１４）。《拔陂菩萨经》也这样说：“紫磨金色身，如净明月水精珠身，譬如众宝所璎珞”（１５）。念功德法身，大乘是不离色身的，只是无量功德所庄严，色相光明、清净、广大、无碍，显出佛身的无所不在，佛智的无所不了，不是声闻行者那样，离色身而念佛功德法的。所说“一切法本来不坏”等，是念佛实相。在念佛三昧中，能见佛，与佛问答，这种瑜伽行者的修验，是“佛法”到“秘密大乘佛法”所一致的。修行者从三昧起[出定]，对于定中境界，进一步观察，如《大智度论》卷二九，依经文（大正二五·二七六中──下）说：“从三昧起，作是念言：佛从何所来？我身亦不去。实时便知诸佛无所从来，我亦无所去。复作是念：三界所有，皆心所作。何以故？随心所念，
悉皆得见。以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智；心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相，所谓常空”。
这段经文，为瑜伽行者的“三界唯心”，“万法唯识”说所本。定中见到了佛，听到佛的说法，但修行者并没有到佛国去，佛也没有到这里来。见佛与听佛说法，都只是自己定心所现的。对于定中见佛，与佛问答，《般舟三昧经》列举了梦喻、不净想喻；正与从水、油、明镜、水精（四喻）所见自身的影子那样。后来，《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故”，也是依三摩地[定]影像说的；并以明镜为喻（１６）。无着Asan%ga造《摄大乘论》，成立唯识，也以梦等、不净想为喻来说明；并引颂说：“诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识”（１７）。这可见，念佛德号、色身、法身，于定心中所见的，听到的，都是胜解adhimoks!a观想所成就的。《华严经》“入法界品”，善财Sudhana所参访的解脱Mukta长者也说：“一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不往彼，知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦”（１８）。从念佛见佛所引发的唯心观，成为“大乘佛法”的重要内容。在了解“以心见佛，心即是佛”后，《般舟三昧经》卷上进一步（大正一三·九０六上）说：
“心有想为痴，心无想是泥洹[涅盘]。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有”。
这是从“唯心所现”，趣入空三昧；从有想念而向离想念的涅盘（以涅盘为趣向，显见为大乘初期的圣典）。定心所现见的，只是观想所成，没有真实性，所以有念是空无所有的。《大智度论》立三种空：一、分破空（天台家称为析法空），二、观空，三、十八空──缘起的无自性空（１９）。前二者是方便说，不了义的。《般舟三昧经》自心所见为空，是观空；“一切法不坏”的空，是境空心也空的，与无性空相同。当时还没有中观Ma^dhyamika与瑜伽Yoga^ca^ra学派，而学派是依行者所重而分化出来的。
般舟三昧是现在（十方）诸佛现前的三昧，不是限定于某一佛的，如《贤护分》说：“独处空闲，如是思惟，于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉，是人尔时如所闻已……”（２０）。《般舟三昧经》也说：“菩萨（随）其所向方，闻现在佛，常念所向方（佛），欲见佛”（２１）。般舟三昧所念的，是随所听闻的他方现在佛而发心念佛见佛的。经上特举西方阿弥陀佛名，应该是般舟三昧是在北天竺传出的，而这里恰好流行念阿弥陀佛、往生西方的法门，所以就以阿弥陀佛为例。初修一定要专念一佛，等三昧成就，佛身现前，再渐见东方……十方一切佛，展转增多。遍虚空中见无数佛，如“明眼人，夜半视星宿，见星其（甚？）众多”一样（２２）。般舟三昧是念十方现在一切佛的法门；念佛法门的广大流行，念他方佛经典的不断传出，表示了“大乘佛法”界的一项重要意义。根本原因是：“佛弟子对佛的永恒怀念”。释尊在世，佛弟子见佛，闻法、如说修行。佛涅盘后，虽还是闻法、修行，在一般佛弟子的心目中，到底没有佛那样的应机开示，鞭辟入里。从释尊入灭到弥勒Maitreya成佛，要经一段漫长（而没有佛法）的时期。修学佛法的，如还没有见谛，得须陀洹果，虽凭善业而往来人间天上，但长期不逢佛法，是有误失堕落可能的，这该是佛弟子永恒怀念的重要因素。现在十方有佛，胜解念佛而三昧成就的，能见佛，听闻佛法，还能与佛问答，那真是太理想了！念佛的能往生佛国，可以不离见佛闻法；能满足佛弟子的愿望，是一切念佛法门盛行的原因。如《大方等大集经贤护分》卷一（大正一三·八七四中）说：“世尊！譬如今时圣者阿难，于世尊前亲闻法已，皆悉受持，如说奉行。彼诸菩萨身居此土，不至彼（佛世）界，而能遍睹诸佛世尊，听闻法已，悉能受持，如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处，常不远离诸佛世尊，听闻正法”。
“彼诸菩萨”，是修般舟三昧的菩萨。能见佛、闻法，更能“一切生处常不远离诸佛”。《般舟三昧经》也说：“行是（三昧）比丘已见我，常为随佛不远离”（２３）。《论》中也说：“菩萨念佛故，得入佛道中。……念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪”；“菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛”。“于无上道得不退转报”（２４）。念佛能消罪业，生生世世见佛闻法，得不退转，是一切念佛法门所共同的。往生西方净土，也不外乎这一意义。有些净土行者，厌娑婆而求生净土，不免消极了一点！日本部分净土行者，以为“生净土即成佛”，那真是无稽之谈了！
般舟三昧所见的佛（及菩萨等），是由观想所成的，如《大智度论》说：“般舟三昧，忆想分别，常修常习故见（佛）”（２５）。经文以梦中所见，不净想等为譬喻，这是唯心所现，虚妄不实的。那末，所见的佛，与佛问答，听佛说法，都虚妄而不足信吗？那又不然，定心所现的，与错觉、幻想不同，名“定自在所生色”，在世俗谛中是实有的。修般舟三昧成就：“幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终（往）生彼间，便于此坐（三昧）见之”（２６）。般舟三昧能见能闻他方世界事，却不是天眼等神通力，与《法华经》六根清净说相近。“常修习是三昧故，得见
十方真实诸佛”（２７）。三昧力有浅深，所见闻的也就有优劣，但约佛与法来说，那是真实的。般舟三昧是自力念佛，现生就能见佛、闻法，其中也有他力的因素，如《大方等大集经贤护分》卷二（大正一三·八七七上）说：“得见彼（世界）佛，有三因缘，何者为三？一者、缘此（般舟）三昧；二者、彼佛加持；三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来”（２８）。
于三昧中见佛闻法，不只是般舟三昧力，也有佛的加持力。“自善根熟”，异译作“本功德力”，指过去生中积集的功德，今生“持戒完具”。含有他力因素，“他力”不断的强化起来，那是以后的事了！
梁天监年间，曼陀罗仙Mandra译的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，传出念佛的一行三昧，如卷下（大正八·七三一上──中）说：“佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧”。
“善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心
一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续；即是念中，能见过去未来现在诸佛。……入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相”。
僧伽婆罗Sam!ghavarman是曼陀罗仙同时人，依据曼陀罗传来的原本，再译的《文殊所说般若波罗蜜经》，却没有这一段。但唐玄奘所译的《大般若经》（第七）《曼殊室利分》，也有这段经文。玄奘所译，译一行三昧为一相庄严三摩地；译“不取相貌”为“善想容仪”（２９）。一行三昧eka$ka^ra-sama^dhi与一（相）庄严三昧ekavyu^ha-sama^dhi，都是《般若经》中百八三昧之一。一行三昧是：“不见诸三昧此岸彼岸”；龙树解说为：不见禅定的入相、出相，得相、（失）灭相；一相庄严三昧是：“观诸法皆一（相）”（３０）。《文殊说般若经》，释一行三昧为系缘法界dharma-dha^tu一相，是法界无差别的甚深三昧；而从专心系念一佛入手，见三世诸佛法界无差别相。与般舟三昧同样的是念佛三昧，而这是与通达甚深法相结合的。所以，般舟三昧的念佛，是由浅而深的，一行三昧是直下见三世（般舟作“十方”）佛，通达诸佛无差别。曼陀罗仙译为“不取相貌”，所以禅宗（四祖）道信以下的禅门，都说忆念佛名入手，而不取佛身相好的。然依玄奘所译，念佛是“善想容仪”，那是观佛相好而通达法界了。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译《千佛因缘经》说：“念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解”；“思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧”（３１）。念佛三昧与空s/u^^nyata^慧，是这样的相助相成了。罗什所译《华手经》，立一相三昧与众相三昧。缘念一佛而成就的，是一相三昧；缘念多佛而成就的，是众相三昧。经上又说：一相三昧见一切法等相，众相三昧了达一切法一相无相（３２）。等相，是法法平等；无相，也是法法平等；似乎方便不同，而其实都是归于实相的。在“大乘佛法”中，念佛执持名号，固然是适应信行人的易行道，但念佛而修三昧，能从“观相”，“唯心”而深入实相的；易行道本是甚深难行道的方便，诱导行者深入的。法界无差别中，毕竟寂灭而化用无尽，正是“大乘佛法”共同的佛陀观。以上所说的，都是通于现在一切佛的（３３）。或以阿弥陀佛为例，那不过是经典流通处，恰好流行阿弥陀佛的信仰，也就举例说明，使人容易信受吧了。
注【２２-００１】《摩诃般若波罗蜜经》卷一（大正八·二一七下──二一八上）。
注【２２-００２】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下（大正一二·三一六中──下）。
注【２２-００３】《道行般若经》卷九（大正八·四六九上）。
注【２２-００４】《妙法莲华经》卷四（大正九·三三中──下）。
注【２２-００５】《大方广佛华严经》卷五０（大正九·七一七中──下）。
注【２２-００６】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０五上）。
注【２２-００７】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０六上）。
注【２２-００８】《十住毘婆沙论》卷九（大正二六·六八下）。
注【２２-００９】《大智度论》卷二一（大正二五·二一九中──二二一中）。
注【２２-０１０】《大智度论》卷八七（大正二五·六六七中）。
注【２２-０１１】《中部》（二八）《象迹喻大经》（南传九·三四０）。《中阿含经》三０《象
迹喻经》（大正一·四六七上）。《小部》《如是语经》“三集”（南传二三·三四三）。
注【２２-０１２】《摩诃般若波罗蜜经》卷一（大正八·二一七上）。
注【２２-０１３】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０五中）。
注【２２-０１４】《思惟要略法》（大正一五·二九九中）。
注【２２-０１５】《拔陂菩萨经》（大正一三·九二二中）。
注【２２-０１６】《解深密经》卷三（大正一六·六九八中）。
注【２２-０１７】《摄大乘论本》卷上（大正三一·一三七中）。
注【２２-０１８】《大方广佛华严经》卷四六（大正九·六九五上）。
注【２２-０１９】《大智度论》卷一二（大正二五·一四七下──一四八上）。
注【２２-０２０】《大方等大集经贤护分》卷一（大正一三·八七五中）。
注【２２-０２１】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０五中）。
注【２２-０２２】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０六中）。
注【２２-０２３】《般舟三昧经》（大正一三·九００下）。《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０八中）。
注【２２-０２４】《大智度论》卷七（大正二五·一０九上）。又卷二九（大正二五·二七六上）。《十住毘婆沙论》卷一二（大正二六·八七下）。
注【２２-０２５】《大智度论》卷三三（大正二五·三０六上）。
注【２２-０２６】《般舟三昧经》（大正一三·八九九上）。《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０五上）。《大方等大集经贤护分》卷一（大正一三·八七五下──八七六上）。
注【２２-０２７】《十住毘婆沙论》卷一二（大正二六·八六中）。
注【２２-０２８】《般舟三昧经》（大正一三·八九九中）。《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０五下）。《拔陂菩萨经》（大正一三·九二二下）。
注【２２-０２９】《大般若波罗蜜多经》卷五七五（第七）《曼殊室利分》（大正七·九七二上）。
注【２２-０３０】《大智度论》卷四七（大正二五·四０一中）。
注【２２-０３１】《佛说千佛因缘经》（大正一四·七０下、七一中）。
注【２２-０３２】《佛说华手经》卷一０（大正一六·二０三下──二０四中）。
注【２２-０３３】以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章（八三九──八六八）。
第三节
念佛菩萨的观法；经，是劝人（或浅或深）依法修行的。大乘经中，说十方十佛，六方六佛，广说佛名的着实不少，也有专明某佛某菩萨的（全经或其中一品）。这显示了某佛某菩萨的特殊功德，也就有专修某佛某菩萨的法门。在“秘密大乘佛法”中，如毘卢遮那Vairocana、阿閦Aks!obhya、阿弥陀Amita^bha等佛；文殊师利Man~jus/ri^
、普贤Samantabhadra、观世音Avalokites/vara、地藏Ks!itigarbha等菩萨的修持法，大量集出流传。这一风气，“大乘佛法”已经开始了。在公元五世纪上半，就已译出了：
《观无量寿佛经》 一卷 宋!痳良耶舍译
《观药王药上二菩萨经》 一卷 宋!痳良耶舍译
《观普贤菩萨行法经》 一卷 宋昙摩蜜多译
《观虚空藏菩萨经》 一卷 宋昙摩蜜多译
《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》 一卷 宋沮渠京声译
《观世音观经》 一卷 宋沮渠京声译
《佛说文殊师利般涅盘经》 一卷 西晋聂道真译
!痳良耶舍Ka^layas/as，昙摩蜜多Dharmamitra，沮渠京声，都是有名的罽宾Kas/mi^ra与西域的禅师（瑜伽者）；与鸠摩罗什Kuma^raji^va及佛陀跋陀罗Buddhabhadra
，时代与地区相近，这可以想见当时的罽宾及西域，念佛及菩萨的禅观，是相当兴盛的。沮渠京声所译的《观世音观经》，已经佚失。聂道真所译《佛说文殊师利般涅盘经》，也是“观经”的一类，是公元四世纪初译出的。
这几部“观经”，概略的说明他的内容：一、《观无量寿佛经》，是依《无量寿佛经》所出的观法，十六观。从观想西方落日起，次第观净土庄严，无量寿Amita^^yus佛、观世音、大势至Maha^stha^mapra^pta菩萨的相好庄严。观想净土的依正庄严，死后能往生西方极乐Sukha^vati^国土：共十三观。后三观，明九品往生，是《无量寿佛经》“三辈往生”的分别，配合“十六”这一成数而已
（１）。《观无量寿佛经》的缘起，是：阿阇世王Aja^tas/atru逼害生母韦提希Vaidehi^
，韦提希对佛说：“我宿何罪生此恶子？……唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也”（２）。这是充满了不满现实的厌离情绪，不是为了容易修菩萨行而求生净土。从此，厌娑婆Saha^苦，求生极乐，成为中国一般净土行者的心声。还有，《观无量寿佛经》传出的时代，流行念佛灭除罪业的思想，所以经中一再说到：“此（座）想成者，灭除五百亿劫生死之罪”；“作是（菩萨像）观者，除无量亿劫生死之罪”；“下品下生”的，是“五逆十恶”人，由于“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”（３）。“消业往生”，因时代不同，与古本大《阿弥陀经》多少差别了。二、《观普贤菩萨行法经》：《法华经》中，有《普贤菩萨劝发品》，说到五浊恶世，有受持、读诵、思惟、修习《法华经》的，普贤菩萨会乘六牙白象而来：“而自现身，供养守护，安慰其心。……现其人前而为说法，示教利喜”（４）。依此而成的“观普贤菩萨行法”，先观普贤菩萨，再进而见十方佛、十方净土，见释迦牟尼佛S/a^kyamuni
十方分身佛，见多宝Prabhu^taratna佛塔。十方佛说六根忏悔；于佛菩萨前，受菩萨戒法。这是以普贤菩萨为出发的“法华观法”（５）。在鸠摩罗什的《思惟要略法》中，已有“观无量寿佛法”，“法华三昧观法”（６）。无量寿佛的观法，钝根先作白骨观，再观从白骨放白光明，于光明中见无量寿佛；利根直从光明观起修。罗什的修学，也在罽宾与西域，比!７痳良耶舍等要早半世纪，而以不同的佛菩萨（及净土）为主，修不同的观法，已经开始流行了。但罗什所传的大乘佛菩萨观法，还相当的简略，!７痳良耶舍等所传，完善得多了。三、《观药王药上二菩萨经》：药王Bhais!ajyara^ja与药上Bhais!ajyasamudgata二位菩萨，也见于《法华经》“药王菩萨本事品”。依此而成立的观法，分别说观二菩萨的身相，所应修及得的功德；药上菩萨开示了过去五十三佛的忏悔法（７）。四、《观虚空藏菩萨经》：姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as译出的《虚空藏菩萨经》，先后共有四种译本。经中说忏除罪业──国王五根本罪，大臣五根本罪，声闻五根本罪，初学菩萨的八根本罪。并说称名、礼拜、供养虚空藏a^ka^s/agarbha
菩萨所得的现世利益（８）。依此而成立的“观虚空菩萨法”，就是罪业的忏悔法。如说：“先于功德经中，说虚空藏菩萨摩诃萨名，能除一切恶不善业”。又依《大宝积经》（二四）《优波离会》（竺法护所译，名《佛说决定毘尼经》）说：“于深功德经说治罪法，名决定毘尼，有三十五佛”。这样，礼敬称三十五佛名，观虚空藏菩萨，见菩萨的身相而灭除罪业（９）。五、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：弥勒Maitreya是继释迦佛，未来成佛的菩萨。说：“弥勒菩萨下生成佛”的，有好几部经，都依《阿含经》说，增入释尊付嘱大迦叶Maha^ka^s/yapa
，迦叶待弥勒成佛相见而后入灭的传说。弥勒是释尊唯一的菩萨弟子，入灭后上生兜率陀天Tus!ita，佛教界有“上升兜率见弥勒”的多种传说。这部经说弥勒菩萨的上生兜率陀天，天宫与菩萨身心的功德庄严。经文所开示的，主要为“不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者”，应该“一一思惟兜率陀天上上妙快乐”；“应当系念念佛形像，称弥勒名”。这就能除罪业而往生天上，未来遇见弥勒成佛，闻法得益（１０）。这部经的意趣，近于大乘初兴时期，与前四部经有所不同。六、《文殊师利般涅盘经》：说文殊的身世，涅盘时的相好，劝众生“当懃系念，念文殊像，念文殊像法”，见文殊身相的功德。经上也说：“作此观者，名为正观，若他观者，名为邪观”（１１），显然是“观经”的一类。以上六部，是释迦牟尼即毘卢遮那佛（１２）、阿弥陀佛──二佛；弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至、药王、药上、虚空藏──八大菩萨的观法。不同佛菩萨的不同修法，正不断的发展起来。
念佛、念菩萨，能净除罪业，得生净土，得陀罗尼，不退阿耨多罗三藐三菩
提心：为“大乘佛法”的重要行门。这一修行，与“易行道”的佛前忏悔，关系极深。易行的“三品法门”，是一般的，昼夜六时的经常修持，而在念佛与菩萨的观想中，是不断的为修行而忏悔。修持中的不断忏悔，是与罪业观有关的，如《观普贤菩萨行法经》说：“诸佛世尊……常在世间，色中上色，我有何罪而不得见”（１３）？《宝积经》的《发胜志乐会》说：“今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行”（１４）。《善住意天子会》说：禅定中，“自见往昔所行恶业，…
…深生忧悔，常不离心，于其深法不能证入”（１５）。《谤佛经》说：“求陀罗尼而不能得，何以故？以彼往世恶业障故”（１６）。这样，众生之所以不能见佛，不能得陀罗尼，不能修行，不能证入，一切都是过去生中的罪业在障碍了。也就因为这样，在念佛、念菩萨的观行过程中，不断的忏悔，才能不断的向上进修，如《观佛三昧海经》，《观普贤菩萨行法经》，叙说得最为明白。《观药王药上二菩萨经》，也就扼要的说：“净除业障、报障、烦恼障，速得除灭，于现在身修诸三昧，念念之中见佛色身，终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心，……随意往生他方净土”（１７）。《观虚空藏菩萨经》，就是以念佛忏悔为主的观行。早期传出的大乘经，如《小品般若》，二十四愿本的《阿弥陀经》，《阿閦佛国经》等，还没有重视过去生罪业的忏悔。《金刚般若经》已说持经而“先世罪业则为消灭”（１８）；《观无量寿佛经》就一再说到：消除多少劫生死之罪，必定当生极乐世界（１９）。念佛、念法（持经）、念僧（菩萨），与“三品法门”的忏悔相关联而发展起来。念佛主要是观想念佛，忏悔也就是古德所说的“取相忏”。《法华经》“法师功德品”，说六根清净功德，是由于“受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写”，没有说忏悔。依《法华经》而有的《观普贤菩萨行法经》，说六根忏悔法，得六根清净。所说的忏悔，是念法的忏悔，如说：“昼夜六时，礼十方佛，行忏悔法：诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想”；“若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典”（２０）。所以忏悔六根，是：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相”（２１），也就是古德所说的“实相忏”。
念佛（菩萨）见佛，称为念佛三昧。依《鸠摩罗什法师大义》卷中（大正四五·一三四中）说：“见佛三昧有三种：一者，菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方佛所，见佛、难问，断诸疑网。二者，虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。三者，学习念佛，或以[已]离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧”。
三类见佛人中，一、是依禅得五通pan~ca^bhijn~a^的。二、是常修念佛，没有神通而能见佛，这应该是离欲得定的。三、初学念佛，或已离欲，或没有离欲，也能见佛。三类都名为“念佛三昧”，而浅深大有差别。依此说，《观普贤菩萨行法经》所说：“云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼，不离五欲（即“离欲”），得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？……此观功德，除诸障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤……”（２２）。不入三昧，专心修习，心心相次，这是定前的“一心不乱”的境界；这就能见佛、菩萨，当然这是低层次的。一心诵持到心不散乱，如隋智顗的“诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，……见共（慧）思师，处灵鹫山七宝净土，听佛说法”（２３）。《法华经》所说的六根清净，是受持、读、诵等“法师”的功德。父母所生的眼耳，能见闻障（如铁围山等障）外的佛与净土，与智顗所得的境地相当。《般舟三昧经》说：“闻西方阿弥陀佛剎，当念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛。于觉（醒时）不见，于梦中见之”。这也是“不持天眼彻视，不持天耳彻听”的（２４）
。《观普贤菩萨行法经》所说：“普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧，乃至梦中常为说法”（２５），那是深一层次了。
注【２３-００１】《佛说观无量寿佛经》（大正一二·三四０下──三四六中）。
注【２３-００２】《佛说观无量寿佛经》（大正一二·三四一中）。
注【２３-００３】《佛说观无量寿佛经》（大正一二·三四三上、中、三四六上）。
注【２３-００４】《妙法莲华经》卷七（大正九·六一上──下）。
注【２３-００５】《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三八九下──三九四中）。
注【２３-００６】《思惟要略法》（大正一五·二九九下──三００下）。
注【２３-００７】《佛说观药王药上二菩萨经》（大正二０·六六０下──六六六上）。
注【２３-００８】《虚空藏菩萨经》（大正一三·六五一下──六五六上）。
注【２３-００９】《观虚空藏菩萨经》（大正一三·六七七中──六七八上）。
注【２３-０１０】《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》（大正一四·四一八中──四二０下）。
注【２３-０１１】《佛说文殊师利般涅盘经》（大正一四·四八０中──四八一中）。
注【２３-０１２】《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三九二下）。
注【２３-０１３】《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三九０下）。
注【２３-０１４】《大宝积经》（二五）《发胜志乐会》（大正一一·五一九下）。
注【２３-０１５】《大宝积经》（三六）《善住意天子会》（大正一一·五九０中）。
注【２３-０１６】《谤佛经》（大正一七·八七六下）。
注【２３-０１７】《佛说观药王药上二菩萨经》（大正二０·六六一中）。
注【２３-０１８】《金刚般若波罗蜜经》（大正八·七五０下）。
注【２３-０１９】《佛说观无量寿佛经》（大正一二·三四三上）等。
注【２３-０２０】《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三九０中、三九三上）。
注【２３-０２１】《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三九三中）。
注【２３-０２２】《佛说观普贤菩萨行法经》（大正九·三八九下）。
注【２３-０２３】《续高僧传》卷一七（大正五０·五六四中）。
注【２３-０２４】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０五上）。 |