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印顺法师：华雨集二；第七章 护持佛法与利乐众生
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节
人间的现世利益；佛法在世间，信修者能得现生利乐，来生生人间、天上的利乐，佛法不只是“了生死”而已。现实的人世间，无论是自然界、社会、家庭，以及自己的身心，都有众多不如意的苦患。“佛法”的信念，要得现生利乐，惟有“依法而行”，使自己的身心健全，与人和乐共处，安分守法，向上向善。如有疾病的，释尊自己也是延医服药（１）；医药不一定能治疗全愈，但医药到底是治病的正途。关于经济生活，佛说要：“方便具足”──从事合法的职业，获得经济来源；“守护具足”──能合理保存所得，不致损失；“善知识具足”──结交善友，不交懒惰、凶险、虚伪等恶友；“正命具足”──经济的多少出入，作合理的支配。这样，“俗人在家，得现法安现法乐”（２）。一切依法而行，即使遇到不幸或伤亡，那是宿业所限，寄望于未来的善报。如是解脱者，那更无动于心了。大体说，与儒家“尽人事而听天命”的精神相近，不过业由自己所造，不是天命
──神意所决定的。现生的安乐，释尊从不教人向神秘的力量去求解决；适应当时社会情况所作的教化，“佛法”是那么理性而没有迷妄的成分！“佛法”真是超越神教的宗教。
“大乘佛法”兴起，极力赞扬称念佛（菩萨）名号，进而观想佛菩萨的庄严，可以忏悔过去的业障，也能改善现生的缺陷。能得无病等利益，“佛法”说是入慈定maitri^-sama^patti者的功德。“大乘佛法”中，重智证的《般若经》说：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王”（３）。读、诵《般若经》，能得现世的种种利益，这是通俗化，“念法”而有一般咒术mantra
的作用。重信的“念佛”（及菩萨）法门，更能适应低级民间信仰，有类似咒术的神秘意义。佛法是更普及了，而“佛出人间”，学佛的意义，不免渐
渐的迷糊了！
《八吉祥神咒经》，现存五种译本：一、《佛说八吉祥神咒经》，吴支谦译。二、《佛说八阳神咒经》，晋竺法护Dharmaraks!a译；“八阳”可能是“八祥”的讹写。三、《佛说八部佛名经》，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。这是流传中的错误，因为经初说“闻如是”，呼佛为“天中天”（４），这是西晋以前，不知是谁译出的古译。依《大唐内典录》，般若流支的确译有《八佛名经》；宋求那跋陀罗Gun!abhadra也译有《八吉祥经》（５），但都已佚失了。四、《八吉祥经》，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译。五、《八佛名号经》，隋阇那崛多Jn~a^nagupta
译。这部经，说东方世界的八佛名号，称念持诵的功德，除不堕三恶趣，不退菩提等外，重在现生的种种利益，如《佛说八吉祥神咒经》（大正一四·七二下）说：“若有善男子、善女人，闻此八佛及国土名，受持奉行、讽诵、广为他人解说其义者，……四天王常拥护之：不为县官所拘录，不为盗贼所中伤，不为天、龙、鬼神所触娆；阅叉[夜叉]、鬼神、蛊道（鬼神）、若人若非人，皆不能害杀得其便也，除其宿命不请（？）之罪。若有疾病、水、火，（恶）鸟鸣、恶梦，诸魔所娆，恐怖衣毛竖时，常当读是八吉祥神咒经咒之，即得除愈”。
经文中并没有咒语，而称经为《八吉祥神咒经》；说“读是八吉祥神咒经咒之”，“持是八佛名，咒之即除愈”，可见古代的传译者，对于持八佛名号，读诵八佛名经，看作持咒那样的。为什么持诵八佛名号、读诵八佛名经，能现生逢凶化吉，不为灾祸所侵害呢？这当然是“佛力”。前二部译文，说到“四天王常拥护之”（６）。《八吉祥经》说：“八部诸善神，日夜常守护”（７），这是在“佛力”加被下，受到四天王（统率天龙八部）等善神的拥护。“佛力”与（善）“天力”，取着同一的立场。
同样是东方世界的，一佛或说七佛的功德，是《药师经》。共有四种译本：一、《拔除过罪[业障]生死得度经》，东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra译，编入《佛说灌
顶神咒经》卷一二（８）。二、《佛说药师如来本愿经》，隋达摩笈多Dharmagupta
译。三、《药师琉璃光如来本愿功德经》，唐玄奘译。四、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，唐义净译。这四译中，二、三──两种译本是没有咒语的；初译有（短）咒，在全经的末后；义净译有咒而插入中间。经与咒，应该是别行的，在流传中结合在一起，所以在后或在中间不同。经说东方世界的药师琉璃光如来Bhais!ajya-guru-vaid!u^rya-prabha，因中发十二大愿，成就净琉璃国土。“大乘佛法”中净土极多，而药师净土的本愿，不只是出世圣善，更注意到残废、疾病与医药，官非与饮食问题，气候的冷热。有人间净土现实感的，弥勒Maitreya
净土以外，就是药师净土与阿閦佛Aks!obhya净土了。但在“佛力”加持思想下，重于佛力救护。“念彼如来本愿功德”，“称名礼赞恭敬供养彼如来者”，能得到（９）
：
长寿·富饶·官位·男女──所求皆得
恶梦·恶相·怪鸟来集·百怪出现──不能为患
水·火·刀·毒·悬险·恶兽·毒蛇·毒虫──离诸怖畏
女人临产无有众苦
延寿──离诸横死
人众疾疫难·他国侵逼难·自界（国内）叛逆难·星宿变怪难·日月薄蚀
难·非时风雨难·过时不雨难
求长寿等，都是个人的现生福乐。末后“人众疾疫难”等，是有关国家治乱，影响全民的大问题。经上说：这些苦难，都可从对药师佛的称念、礼拜、供养、读诵中，得到“佛力”的救护。这一类佛力救护说，此外也还有不少经典说到。晋竺法护译的《佛说灭十方冥经》，与《八吉祥神咒经》的性质相同，只要归依礼敬十方佛，“则无恐惧，不遇患难”（１０）。魏菩提流支Bodhiruci的《佛名经》说：“现世安隐，远离诸难”；“一切诸恶病不及其身”（１１）。唐菩提流志Bodhiruci
所译《大宝积经》《功德宝花敷菩萨会》，说十方佛；西方佛名一切法殊胜辩才庄严如来：“受持彼佛名者，毒不能害，刀不能伤，火不能烧，水不能溺”（１２）。梁失译的《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》也说：“受持、读、诵彼佛名号，乃至无有水、火、毒药、刀杖之怖，亦复无有夜叉等怖”（１３）。北凉昙无谶Dharmaraks!a译《无想经》说：“顶戴受持诸佛名号，若中兵、毒、水、火、盗贼，无有是处，除其宿业”；“若有众生闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病，常为……诸佛所念”（１４）。以上略举“佛力”救护的部分经说，这样的救护，与一般祈求神助的宗教，意义是完全相同的。
大菩萨的慈悲救护，如《法华经》的“观世音菩萨普门品”。本经有三译：晋竺法护译的，名《正法华经》，一０卷。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，名《妙法莲华经》，七卷。隋阇那崛多与（达摩）笈多，依据罗什译本，有所增补，次第也有所修改，成为《添品妙法莲华经》，七卷。观世音或译观自在Avalokites/vara
，是被称为“大慈大悲救苦救难”的大菩萨。慈悲救护的内容，经说是（１５）：“称是观世音名者”：大火不能烧·大水不能没·航海不堕罗剎鬼国·刀杖所不能害·夜叉、罗剎不能害·有罪无罪不受系·过崄道不为怨贼所害
“常念恭敬观世音菩萨”：离贪欲·离瞋恚·离愚痴
“礼拜、供养观世音菩萨”：求男得男，求女得女偈颂说：高处堕落不伤·咒诅、毒药不能害·恶兽、毒蛇、毒虫不能伤·雷电雨雹消散在这种种的慈悲救护中，离贪、瞋、痴，是内心的清净；求男求女，是世间的安乐事外，其它都有关生死存亡的险难的救护，也就是重于“救苦救难”的。其中，“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车渠、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗剎之难”（１６）一项，在佛教界是有悠久传说的。传说是：商人们航海去采宝，因风而漂流到僧伽罗Sim!hala，也就是锡兰，现在的斯里兰卡S/ri^lan%ka^。那时，岛上所住的，是美丽的女罗剎ra^ks!asasi^。商人们就分别与罗剎斯成婚，生育儿女。如有新的人漂来，就会将旧的商人吃了。一位商主知道了内幕，知道惟有婆罗（Ba^la^ha）天马从空中经过时，那怕捉住马王的一毛，就能渡海而脱离被杀的命运。于是暗中通知商人们，有人相信的，就依马王的神力而逃出罗剎鬼国。这一传说，极为普遍。如巴利藏中《本生》的“云马本生”；康僧会译的《六度集经》；《说一切有部毘奈耶》；《佛本行集经》；《大唐西域记》，也说马王是释尊的本生（１７）。这一传说，是部派佛教所公认的。到“大乘佛法”时代，转化为观自在菩萨神力救难之一，所以在“秘密大乘佛法”中，观自在菩萨示现，有马头Hayagri^va观音，为六观音、八大明王之一。传说与锡兰──古代的罗剎鬼国有关，所以观自在菩萨，离锡兰不远。如《西域记》说：“秣剌耶山东，有布呾洛迦山，……观自在菩萨往来游舍。
……山东北海畔有城，是往南海僧伽罗国路”（１８）。不过，观自在菩萨的圣德，有复杂的内容，如善财Sudhana童子参访善知识，观自在菩萨也在南方。也说：“若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏”（１９），与《法华经》说相同。但南方的观自在菩萨，与从空而来的正趣Ananyaga^min菩萨，又出现于西方极乐世界，就是观自在与大势至Maha^stha^mapra^pta两大菩萨了（２０）。这是释尊本生而转化为观世音菩萨的，与我曾说过的，观世音与释尊有关，恰好相合。观世音所住的布[补]呾洛迦Potalaka，与释族过去所住的，东方阿湿婆As/vaka,Assaka
──马国首邑的布多罗相合（２１）
。传说与印度东南沿海地区有关，所以观世音菩萨的救苦救难，特别受到航海者、沿海渔民的崇信。那位类似观音救护海难的妈祖，可说是观世音菩萨的中国化了。
关于地藏Ks!itigarbha菩萨，一般人重视传说不一的《地藏菩萨本愿功德经》，所以着重地狱、鬼魂与度亡。然依《地藏十轮经》说：“有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得”。一切皆得，就是“解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足”。解脱种种的苦迫，是：“种种希求，忧苦迫切”；“饥渴所逼”；“乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具”；“爱乐别离，怨憎合会”；“身心忧苦，众病所恼”；“互相乖违，兴诸斗诤”；“闭在牢狱，具受众苦”；“鞭挞拷楚，临当被害”；“身心疲倦，气力羸惙”；“诸根不具”；“颠狂心乱，鬼魅所着”；“烦恼炽盛，恼乱身心”；“为火所焚，为水所溺，为风所飘，山崖（等）……堕落”；“毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中”；“恶鬼所持，成诸疟病，……或令狂乱”；“为诸药叉、罗剎、……
吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷诸恶咒术、怨贼、军阵，……
惧失身命”（２２）。称念地藏菩萨名号，能解免这种种苦恼；救苦救难，不是与称念观音菩萨的功德相等吗！
依佛、经法、菩萨（大乘僧）的慈悲威力，使一般人能得现生的种种利益，为佛教普及人间的方便。现生利益是一般信者所最关切的，但专从信仰中去求得，会引起副作用，这是现代佛弟子所不能不知道的！人类从蒙昧而日渐开化，宗教就应运而生，这是一切民族所共同的。初民在生活中，一切都充满了神秘感，一切都是自己那样的（有生命的），进步到有神在主持支配这一切。“人类在环境中，感觉外在的力量异常强大。……如自然界的台风、豪雨、地震、海啸，以及大旱、久雨等；还有寒来暑往，日起月落，也非人力所能改变，深刻的影响人类。此外，社会的关系──社会法制，人事牵缠，以及贫富寿夭，都是不能轻易改变的。还有自己的身心，也使自己作不得主。……这种约制我们、影响我们的力量，是宗教的主要来源，引起人类的信顺。……顺从，可以得神的庇佑而安乐，否则会招来祸殃。……顺从虽是宗教的一大特性，而宗教的真实（意趣），却是趣向解脱：是将那拘缚自己，不得不顺从的力量，设法去超脱他，实现自由”。“神教……，对于自然界、社会界，或者自己身心的障碍困难，或祈求神的宽宥，祈求神的庇护、援助；或祈求另一大力者（神），折伏造成障碍苦难的神力。或者以种种对象，种种咒术，种种仪式，种种祭祀，求得一大力者的干涉、保护，或增加自己的力量。或者索性控制那捣乱的力量，或者利用那力量。这一切，无非为了达成解除苦难，打开束缚，而得超脱自由的目的”（２３）。在人类知识的发达中，这类低级的宗教行为，被超越而进入高等的宗教，重于社会的和乐，人心的革新净化。但低级宗教，会多少留存下来。如耶稣（jesus）也曾赶鬼、治
病；到现代，还有生了病，祈祷而不服药的极端分子。在中国，如《荀子》的“天论”说：“君子以为文，而百姓以为神”。“礼论”说：“其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也”。儒者利用他而并不否弃他，这才一直演化而流传在民间。在“佛法”，是出家人所不取用的。印度神教虽有“梵我一如”等崇高理念，而低级的迷妄行为，还是流行着。“大乘佛法”的信行者，适应神教而发展起来。求佛、菩萨的护佑，成为一般信者的佛教。自作自受的、自力解脱的佛法真谛，不免被蒙蔽而减失了光辉！
注【２４-００１】《弥沙塞部和醯五分律》卷二０（大正二二·一三四上）。《铜鍱律》“大品”（南传三·四八七──四八九）。
注【２４-００２】《杂阿含经》卷四（大正二·二三上──中）。
注【２４-００３】《大般若波罗蜜多经》（第二分）卷四二九（大正七·一五六上）。
注【２４-００４】《佛说八部佛名经》（大正一四·七四中）。
注【２４-００５】《大唐内典录》卷四（大正五五·二五九上、二六九下）。
注【２４-００６】《佛说八吉祥神咒经》（大正一四·七二下、七三上）。《佛说八阳神咒经》（大正一四·七三下）。
注【２４-００７】《八吉祥经》（大正一四·七五下）。
注【２４-００８】《佛说灌顶经》卷一二（大正二一·五三二中──五三六中）。
注【２４-００９】如《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正一四·四０六下──四０七下）。
注【２４-０１０】《佛说灭十方冥经》（大正一四·一０五下）。
注【２４-０１１】《佛说佛名经》卷一（大正一四·一一四下、一一七上）。
注【２４-０１２】《大宝积经》（三四）“功德宝华敷菩萨会”（大正一一·五六五中）。
注【２４-０１３】《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》（大正一二·三五三上）。
注【２４-０１４】《大方等无想经》卷四（大正一二·一０九八中、一０九八下）。
注【２４-０１５】《妙法莲华经》卷七（大正九·五六下──五八上）。
注【２４-０１６】《妙法莲华经》卷七（大正九·五六下）。
注【２４-０１７】《小部》《本生》（南传三０·二一一──二一六）。《六度集经》卷 六（大正三·三三中
──下）。《根本说一切有部毘奈耶》卷四七·四八（大正二三·八八七中──八八九中）。《佛本行集经》卷四九（大正三·八七九上──八八二中）。《大唐西域记》卷一一（大正五一·九三三上──九三四上）。
注【２４-０１８】《大唐西域记》卷一０（大正五一·九三二上）。
注【２４-０１９】《大方广佛华严经》卷六八（大正一０·三六七上──中）。
注【２４-０２０】拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第一三章（一一二七──一一二八）。
注【２４-０２１】拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第八章（四八三──四八九）。
注【２４-０２２】《大乘大集地藏十轮经》卷一（大正一三·七二四中──七二五中）。
注【２４-０２３】拙作《我之宗教观》（《妙云集》下编六《我之宗教观》六──一二）。
第二节
从人护法到龙天护法；“佛法”是不共世间的，依法修行，能得究竟解脱。佛法的流行人间，如暗夜的明灯一样，佛与佛弟子们，当然是愿望“正法久住”世间的。但人世间充满了矛盾、苦迫、动乱，流行世间的佛法，也不免遭遇困扰，于是佛教界出现了“护法”。说到护法，可分为人的护法，天（鬼神）的护法。佛法久住世间，主要是依赖于人的护持。佛教界，不论南传与北传，都有“五师相承”的传说。如《阿育王传》中，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa对阿难A^nanda说：“长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅盘，以法付汝，汝善守护”（１）！古代的付法护法，是一代大师，护持集成的经律（论）──“法藏”，流传世间，不遗忘也不谬误，保持佛法的正确知见──“法眼”，维护（即“住持”）佛法的纯正性，所以《阿育王传》等付嘱护持的，是“正法”、“法眼”、“法藏”。传说中的华氏城Pa^t!aliputra第三结集，在目犍连子帝须Moggaliputta
tissa的领导下，息灭诤执，驱斥滥入僧团的邪见异说，也是护法的实例（２）。不过，佛法中部派分化，都自以为根本、正统，护法也就变得复杂了！切实的说，护持正法，主要是佛弟子自己；佛弟子的诚信三宝，依法修行，才是护持佛法的最佳保证。如魏菩提流支Bodhiruci
所译《佛说法集经》卷五（大正一七·六三九下）说：“诸菩萨护持妙[正]法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读，能诵，思惟，修习，是名菩萨护持妙法。复次、世尊！若菩萨摄受、修行，名为护持妙法”。
《法集经》是大乘经，对于护持正法，可说正确的把握着正确的方针，与“ 佛法”的见地是吻合的。
印度的婆罗门Bra^hman!a文化，是民族的传统的文化（后来称为印度教），与政治关系极深，受到政治（王族）上的尊敬。后起的各种出家沙门s/raman!a
，也受到政界的尊重，政治不顾问沙门团内部的事务，可说是政教分离而又相互尊重的。佛教──释沙门团，称为僧伽sam!gha，也是“僧事僧决”，不容外人顾问的；这是传教、信教完全自由的地区。但“佛法”在印度文化中，有反传统（否认创造神及真我）的特性，所以多少要受到政教结合的，传统的婆罗门教的反对，或严重到破坏摧残。如公元前二世纪中，弗沙密多罗Pus!yamitra的破坏佛教（３）。《阿育王传》说：“未来之世，当有三恶王出：一名释拘，二名阎无那，三名钵罗。扰害百姓，破坏佛法”（４）。三恶王，就是赊迦人Saka
，臾那人Yavana，波斯人Pa^rasya。从公元前三世纪末起，到公元一世纪，先后侵入西北印度，进而侵入中印度的史实。外来民族的侵扰，当地佛教是不免要受到干扰的。佛弟子想起了阿育王As/oka时代，阿育王信佛而佛法传布四方的事实，而感觉到人王（及大臣）护法的重要，《阿育王传》就是在这一意境下编集出来的。“佛法”与“大乘佛法”，在西北印度，相当的发达，赊迦人等多数接受了佛法；佛法又从西北印而传到西域等地区。这些地区，民族复杂，政局多变，佛教深受影响。如姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as所译的《虚空藏菩萨经》，举国王及大臣所犯的五根本罪，前三罪是：“取兜婆[塔]物及四方僧物，或教人取”；“毁谤正法，……又制他人不令修学”；对出家人，“脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作、使他，造如此恶”。犯这类重罪的，“失人天乐，堕于恶趣”（５）。又如《地藏十轮经》说：“剎帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，（外道）沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗”。旃荼罗can!d!a^la是印度的贱族，这里是暴恶者。他们所作的“十种恶轮”，都是伤害到僧伽住持的佛法，所以是“定生无间地狱”的（６）。《日藏经》的“护持正法品”，也说到剎帝利、婆罗门、毘舍、首陀等，“以不信故，夺他所受”（７）。这几部经，与北印度有关。这一地区，显然没有中印度那样的尊重宗教，而有掠夺僧寺财物，伤害比丘，逼令还俗，妨害自由信仰的情形。“大乘佛法”，推重在家菩萨，而实际上，大乘佛教还是以出家比丘为主流的。如公元三世纪的龙树Na^ga^rjuna，提婆A^ryadeva，四世纪的无着Asan%ga
，世亲Vasubandhu，“大乘佛法”的宏传者，都是“菩萨比丘”身分。这几部经所叙述的，该是公元三──五世纪间的情形吧！出家中犯戒的“非法比丘”，显然相当的多。“护持正法”，当然是尊敬、供养、护持“如法比丘”，而不是护持“非法比丘”的。然没有遗忘“僧事僧决”的立场，僧伽内部事务，不受外力的干涉，所以北凉（公元三九七──四三九）失译的《大方广十轮经》卷四（大正一三·六九七下）说：“如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚、鞭杖、系闭乃至断命。……若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，……所受之戒犹有余势。譬如妙香，虽无香质，余分芬馨，不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢”（８）。
破戒比丘，应由僧伽自行处理，与在家人无关，这是佛法的原则（政教分离）。但说犯一重戒的比丘，“所受之戒，犹有余势”，近于说一切有部Sarva^stiva^din
的见解：在四根本罪中，犯一罪到三罪，还是比丘。出家比丘的资格，竟降低到只要没有全部（四重罪）违犯，还承认他是比丘。这也许是当地出家众的品质低落，不得已而降低标准吧！这等于“姑息养奸”，会引起副作用的；护法──护持清净比丘，将越来越艰难了！公元四、五世纪，!２嫢哒侵入西北印度，这一地区的佛教，急剧的衰落了。
人的护法而类似天神护法的，有佛命宾头罗颇罗堕Pin!d!ola-bha^radva^ja阿罗汉：“若[汝]当留住（世），后须弥勒佛出，乃般泥洹去耳”的传说（９）。《阿育王传》也说：见佛而没有涅盘的宾头卢来应供（１０）。《舍利弗问经》说：佛嘱摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹Kun!d!adha^na、罗!７亩罗Ra^hula──“四大比丘，住（世）不泥洹，流通我（佛）法”（１１）。其后，更发展为十六大阿罗汉住世护法说，如玄奘所译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》。难提蜜多罗Nandimitra
是佛灭八百年，锡兰──执师子国Sim!hala的阿罗汉。这是由于部派分化，付嘱护持正法眼藏说，不能获得佛教界的公认，所以转化为付嘱佛世比丘
──大阿罗汉，常住在世间，护持佛法。但这与佛世阿罗汉的游化人间不同，这是随机应现的；“为现佛像，僧像，若空中言（声），若作光明，乃至（于）梦想”中所见的（１２），从神秘现象，使佛弟子坚固信心的。这是部派佛教时代的情形，与“大乘佛法”的菩萨示现，天神护法，性质是非常的接近了。
大乘经早期传出的，如篇幅较长，末后大抵有“嘱累品”。佛将所说的经法，付嘱阿难，及出现于经中的（修学大乘，宏扬大乘的）菩萨们，要大家好好的受持、护持，使佛法流通久远。如《般若经》，《法华经》（１３），《贤劫经》，《持世经》，《华手经》，《佛藏经》，《维摩诘经》等。不过以天神为当机者的经典，如《思益梵天所问经》，《密迹金刚力士经》，《海龙王经》等，都有了天神护持的咒语。本来，“佛法”容忍印度固有的天与鬼神，但被尊为最高的创造神，在佛法中，也还是流转生死的苦难众生，需要佛法的化度，何况低级的鬼神！《阿含经》中所见到的，是向善的天神们，来礼佛，赞佛，尊敬三宝，请问佛法。佛、法、僧是可尊敬的三宝，向善的天神们，会自动的来护持。如《长部》（三二）《阿咤曩胝经》：毘沙门Vessavan!a等四大天王，及统属的鬼神，愿意护持佛弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不为恶鬼所妨害，而能安乐的修行。这是被称为护经Paritta的；佛接受了，嘱比丘们学习，保护平安。天神们愿意护法，为什么要诵习“护经”？如《阿育王传》说：“若付嘱天，法亦不得久住。何以故？诸天放逸故”（１４）。诸天虽自愿护法，但长在天处享受福乐，可能会放逸而遗忘的，所以诵“护经”，唤起天神的忆念护持。《大集经》《海慧菩萨品》也说：“汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸！吾今出世，为坏放逸、护正法故而说咒”（１５）。
护法的大神，是大梵天Maha^brahman，帝释S/akradeva^na^m indra，四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。四王天的天主，东方持国──提头赖咤Dhr!tara^s!t!ra天王，是犍达婆gandharva；南方增长──毘楼勒叉Viru^d!haka天王
，是龙na^ga；西方广目──毘楼博叉viru^pa^ks!a天王，是鸠盘荼kumbha^n!d!a ；北方多闻──毘沙门vais/ravan!a天王，是夜叉yaks!a。四王的眷属，当然也就是犍达婆与夜叉等，更统率着其它的神，如阿修罗asura，迦楼罗garud!a
，紧那罗kim!nara，摩!７亩罗迦mahoraga，毘舍阇pis/a^ca，薜荔多preta，富单那pu^tana等。一切地居的鬼神，都是在帝释（如王）、四大天王（如辅臣）的统率下，成为佛法的护法神群。大乘经中，大梵、帝释、四天王的说咒护持，是一般的，更扩大到菩萨与其它，大抵与印度民间信仰的神，及天上的星宿（也是被想象为神的）有关。一、《大集经》《虚空目分》，说有菩萨现畜生身，住在四方的山窟中修慈心。南方是蛇，马，羊；西方是猴，鸡，犬；北方是猪，鼠，牛；东方是师子，兔，龙。这十二位兽菩萨，依十二日、十二月、十二年，分别次第的游行，教化众生。如能修法诵咒，“见十二兽，见已，所愿（求的）随意即得”（１６）。这与中国所传的十二兽或十二肖说相同，只是以师子代虎而已。后汉支曜译的《成具光明定意经》，有护法十二神：“有神名大护，……神名普济”（１７）。东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra初译的《药师经》，名《拔除过罪生死得度经》，末有十二神王──十二药叉大将：“金毘罗，……毘伽罗”（１８）
。《月藏经》所说的十二辰：“一名弥沙，……十二名弥那”（１９）。这些以十二为数的护法神，都可能是印度天文学上，黄道带内十二宫的各式神化。二、光味──殊致阿罗沙仙人，广说“二十八宿，日、月随行，一切众生日、月、年岁悉皆系属”（２０）。佛于《大方等大集经》（九）《宝幢分》（大正一三·一四０上）呵责说：“众生闇（[愚痴]）行，着于颠倒，烦恼系缚，随逐如是星宿书籍……同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法”（２１）。
论星宿善恶，穷通寿夭，实是愚痴众生的颠倒妄说，是值不得信赖的。经中虽加以呵责，大概为了适应世俗，却又编在经中。《日藏分》中，光味仙人说日、月、星宿，推为过去驴唇──佉卢虱咤Kharos!t!i^仙人说二十八宿（２２）。星宿命运占卜，就这样的成为“大乘佛法”！星宿推算吉凶，本是古代的天文学与民间神秘信仰结合的产物，有些佛弟子，认为也是佛弟子所应该知道的（２３）。如吴竺律炎共支谦译的《摩登伽经》，二卷；西晋竺法护Dharmaraks!a译的《舍头谏太子二十八宿经》，一卷。广说宿曜吉凶，与“日藏”、“月藏”的意义相同。“天竺三藏若罗严”在于阗译出的《时非时经》，一卷，说明十二月中，那些时日是“时”是“非时”（２４）。这些，显然的还是世俗信仰而附入佛法。唐不空Amoghavajra所译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，二卷，性质相同，却与文殊师利Man~jus/ri^菩萨拉上了关系。最希奇的，赵宋施护Da^napa^la译的《十二缘生祥瑞经》，二卷，竟然以“无明……老死”等十二支，配日月，论吉凶！部分佛弟子，不自觉的沉迷于神秘的低级信仰，牵强附会，“佛法”时代的理性精神，似乎存在的非常有限了！
护法神群，从四大天王、四大比丘以来，都是分别护持四大部洲的一洲。当然，佛法流行的现实人间，从印度、（广义的）西域到震旦──中国，经中是特别重视的。《日藏经》中，佛以四洲的二十大支提[塔]圣人住处（有在于阗的，也有在震旦的），付嘱诸大龙王。由于龙王贪睡，又好淫欲，为了免得误事，所以又付嘱二十八夜叉大将，协助护持（２５）。《月藏经》的付嘱更多：一、欲界的空居四天，四大天王，（天仙）二十八宿，七曜，十二童女，分别的以一天、一天王、七宿、三曜、三天童女护持一洲（２６）。二、四大天王又分别护持南阎浮提洲的十六大国。又以阎浮提洲的东、南、西、北，分别付嘱四大天王与他的眷属（２７），这是不局限于印度的十六国，而扩大到阎浮提洲全部了。三、波罗奈国：付嘱善发干闼婆，阿尼罗夜叉，须质多罗阿修罗，德叉迦龙王，大黑天女，及他们的眷属；……震旦国：付嘱毘首羯磨天子，迦毘罗夜叉，法护夜叉，坚目夜叉，大目夜叉，勇健军夜叉，摩尼跋陀夜叉，贤满夜叉，持威德夜叉，阿荼薄拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龙王，须摩那果龙王，弗沙毘摩龙王，阿梨帝鬼子母，伊罗婆雌大天女，双瞳目大天女，及他们的眷属（２８）。震旦就是中国，比起其它国家，护法神特别多，这是值得注意的！还有没有被分配的，如娑伽罗等一百八十万大龙王，箭毛等八频婆罗夜叉大将，罗!７亩罗等六万那由他阿修罗王，歇等六十二百千大天女，凡是“不得分（配）者，应当容忍”，也要在所住处护持佛法（２９）。二十八宿，也分别的付嘱各国；七曜与十二辰，也应该“摄护国土、城邑、聚落，养育众生（３０）。《日藏》与《月藏经》，这样的广列龙王、夜叉等名字，付嘱护法，与梁僧伽婆罗Sam!ghavarman初译的《孔雀王咒经》，有同样的情形。如说：“钩留孙陀夜叉，住弗（衍文）波多利弗国；……常在阿多盘多城”的大力夜叉（３１）。“二十八夜叉大军主名，守护十方国土”（３２）
。还有十二大女鬼，……五大女鬼；八大罗剎女，……七十一大罗剎女；佛世尊龙王，……两小白龙王（３３）。辛头河王，……毘摩罗河王[河神]；……须弥山王，……摩醯斗山王[山神]；……蔼沙多哿摩诃里史大仙人，……阿已里米虏大仙人（３４）。这都是罗列夜叉等鬼神，分布各方，能护持佛法的。虽然《孔雀王咒经》属于密典，而罗列鬼神群，从鬼神得到护持，与《日藏》、《月藏》的精神相符。这都应该是公元四世纪集成的；论师们正从事于深细严密的论究，而一分通俗的教化者，正加速进行，佛法依赖鬼神护持的方向。
佛法要依赖鬼神护持的理由，如《大方等大集经》（一０）《虚空目分》（大正一三·一七二上──中）说：“我今以此正法，付嘱四大天王，功德天女，四大龙王，诚实语天，四阿修罗王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故？善男子！或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业，不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼、龙欲坏佛法，降注恶雨恶风，……如是恶鬼（龙），复令如来所有弟子：剎利、婆罗门、毘舍、首陀、大臣、长者，悉生恶心。恶心既生，互相残贼，……谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持”。
“大乘佛法”要依天（鬼）神护法，才能久住世间，这可说是离奇的，然从苦难的现实人间来说，也是可以理解的。这一倾向，表示了政治与宗教的相关性，也表示了“衣食足而后知礼义”的意义。佛法虽进入大乘时代，而传统“佛法”──声闻乘与大乘，主要还是依出家众来住持宏通的。出家众的经济生活，以及塔寺的兴建，都依赖于在家信众的布施。将来弥勒Maitreya出世成佛，当时有轮王的仁慈治世，社会和平繁荣与佛法昌明同时，是佛弟子理想的现实人间。反之，如政治衰乱，佛法也要蒙受损害。佛法在西北印度，扩展到现在的巴基斯坦Pakistan
，及阿富汗Afghanistan，俄属中亚细亚的一部分，并通过Wakhan
山谷，到达西域的于阗等地方。从公元前三世纪后期起，臾那人，波斯（即安息）人，赊迦人，先后进入西北印度。公元一世纪，大月氏──贵霜Kus!a^n!a
王朝，又统治西北印度，并侵入中印度。到公元四世纪中，!２嫢哒Hephtalites人又侵入北印度。虽说这些民族，渐受佛法的教化，特别是被指为释迦族后裔的赊迦人，都信奉“大乘佛法”，但西北印度及以外的西北地区，在异民族的不断兴起，也就是在不断的动乱苦难中，佛法也受到了伤害，所以说：“将有三恶王，…
…由于是之故，正法有弃亡”（３５）。在民族复杂，政局动乱过程中，佛教为了适应生存，僧品不免渐渐低落，所以有“乃至（佛灭）千岁，正法衰灭”的预言，也就是“末法”思想的来源。依此去理解上面所引的经文：“恶鬼恶龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风、尘坌，为诸修行三业比丘而作重病。……吹吐恶气置饮食中，故令食者得大重病”：这是风雨不调，疫病流行。又说：恶鬼令一切人“悉生恶心，恶心既生，互相残贼”；弄到“国土城邑空荒无人”：这是不断战争所造成的现象。在这种情形下，人的力量太小了！虽不是没有少数杰出的修行者，但对和合僧伽（代表佛教）的流布佛法，不免有“谁当流布如是经典”的感慨。恰好公元四世纪初，笈多Gupta王朝在中印度兴起，梵文学复兴，传统的宗教
──印度教也兴盛起来；印度群神的信仰，在民间也增强起来（唯识等论师，也是兴于中印度的）。面对这一情势，佛法要在社会安定繁荣下发展，北方的佛教人士，也就只有付嘱鬼神来护持佛法了。
《日藏经》说：“有于恶心诸饿鬼等，常仰食噉一切众生精气血肉以为生活”；“欲夺于菩萨精气，又以恶气而欲嘘之”（３６）。恶鬼神会夺人的精气，也会以恶气吹入人体，人是会失心、疾病而死的。反之，如《禅秘要法经》说：“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。……恒坐安隐，快乐倍常”（３７）。《观佛三昧海经》说：“作诸天手持宝瓶想，持药灌想；药入顶时，遍入四体及诸脉中”（３８）。这是善天以天精气来滋益人，或作这样的观想了。这种增、损精气的思想，是印度及一般民间宗教所固有的，如中国古人说：“天夺其魄”，也是这类神秘信仰的一种表示。“精气”，不知原文是什么，意义是相当广的。如《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三二二下）说：“不令（鬼神）数数恼乱众生，以此方便，令四天下，大地余味而不速灭，精气安住不复损减。以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长。以是因缘，令三宝种得不断绝，如是如是法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅盘门”。
经上说到三种精气：地精气，众生精气，正法甘露精气。地精气，从经文的“大地余味”，想到了劫初时，大地的地味pr!thivi^-rasa充满，因众生的贪着而渐渐隐没的传说。地精气是自然物，使五榖花果中，富有营养资益的成分。众生精气是众生的，特别是人类，使人身心健康、和平安乐的内在因素。正法甘露精气，是佛法的，清净而向善向涅盘的力量。这三者有相互关系：地精气增减，众生精气增减，正法甘露精气也就增减──佛法的兴盛或衰落。这与上文所引，付嘱天神护法的意义，是相通的，如《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三二一下）说：“若彼（恶）天、龙乃至毘舍遮，于阎浮提作于一切斗诤、触恼、非时风雨、疫病、饥馑、（严）寒（酷）热等事，（善天、龙等）各各随分而遮护之，……寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果、药草、劫贝、财帛、五榖、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏”[地精气不减]。
“于阎浮提诸处人中，及!C摡鹿鸟兽，随其所欲，皆无乏少”[众生精气不减]。
“以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，…… 世尊正法则得久住”[正法甘露精气不减]。
经文上面，是从苦恼衰乱说起的。由于恶神的恼乱，“众生多有种种饥馑、疫病，爱别离苦。众恼逼切，各各迭相怖惧斗战，心常恐畏。诸王剎利，……于诸众生种种因缘而逼恼之，昼夜杀害、烧煮、割截，五榖、财帛，所欲供具，身心乐事，及诸善行皆悉损减”（３９）。这叙述那三种精气的依存关系：如没有善良天神的护持，恶鬼神就会捣乱，引起风雨不调，年岁荒歉，疫病流行。这样，众生就会互相畏惧，不断斗争。特别是国土（武士们）的逼恼一切众生，杀害不已。这样，资生的乐具缺乏，衣食不足，众生也就难于向善，修人间善行，及向出世涅盘的佛法了。所以惟有付嘱天神等护持世间，遮止恶鬼神的恼乱，才能物资丰盈，人情和乐，佛法昌盛。面对无休止的动乱，民生疾苦，佛法衰落，那些“寂定[禅]为业；善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒”，倾向于适应民俗的大乘行者，也就热望于天、龙等护持佛法了。这也许能使佛法延续一些时间，但论佛法，不从佛弟子的解行着手；论动乱，不从政治的和平建设去努力：佛法终究是天神所护持不了的。西北印度的佛教，实质上衰落已久，再经过!嫢哒的侵
入、破坏，也就急剧的衰落下来（４０）。当然，依赖于神秘的“念天”法门，还要创开一新的局面，不过对“佛法”来说，距离是越来越远了！
天神等护法，以上是以《大集经》的部类来说明的。《大集经》被称为“五大部”之一，部类不少。初由北凉昙无谶Dharmaraks!a译出，名《大方等大集经》，二九卷。“丽藏本”与“宋藏本”，都是六０卷，这是隋僧就的纂集本。六０卷本，最不妥当的，如《日密分》与《日藏分》，是同本异译，竟编成二分。又以古译的《明度校计经》，说是高齐那连提耶舍Narendrayas/as所译，编为最后的《十方菩萨品》。昙无谶所译的二九卷，应该是：一、《璎珞品》；二、《陀罗尼自在王菩萨品》；三、《宝女品》；四、《不昫菩萨品》；五、《海慧菩萨品》；六、《无言童子品》；七、《不可说菩萨品》；八、《虚空藏品》
──以上都称为“品”；九、《宝幢分》；一０、《虚空目分》；一一、《宝髻菩萨品》；一二、《日密分》。从名称与内容来说，《宝髻菩萨品》称为品，应编在《虚空藏品》的前后。《日密分》没有译全，可能是多少遗失了。从《璎珞
品》以下，佛都是在佛功德威神力所现的大宝坊（宫殿）中说法。《宝幢分》以下，住处渐变了，也有次第可寻。如一、《宝幢分》：说如来初成正觉，住王舍城Ra^jagr!ha
。优波提舍Upatis!ya──舍利弗S/a^riputra，拘律多Kolita──大目犍连Maha^maudgalya^yana
二人，见马星As/raka比丘而出家。二、《虚空目分》，说舍利弗与目犍连出家不久。三、《日密分》──《日藏经》：在王舍城，“为诸大众说虚空目、安那波那甘露法门、四无量已”；又为了降伏恶龙，升须弥Sumeru顶，又“下佉罗坻Khadiraka圣人住处”（４１）。四、《月藏经》：“佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处”；时佛“说日藏经已”（４２）。五、《大乘大集地藏十轮经》：佛住“佉罗帝耶山诸牟尼所依住处”；“说月藏已”（４３）
。六、《大集须弥藏经》：佛“在佉罗帝山，依牟尼仙住处”。佛说如来与功德天──吉祥天女S/ri^-maha^devi^，过去共同发愿：功德天愿于释尊在秽土成佛时，自己作功德天，“得受阿耨多罗三藐三菩提记”（４４）。七、《虚空孕菩萨经》：佛“住佉罗坻迦山”；“世尊授功德天记!８謣讫已”（４５）。八、《观虚空藏菩萨经》：“佛住佉陀罗山”；“先于功德经中，说虚空藏[孕]菩萨摩诃萨名”（４６）。《宝幢分》以下的几部经，有次第先后，着重于降魔、降伏恶龙等；天龙等护法，明国王、大臣、初学菩萨的罪业，忏悔，说种种咒语。而《日藏经》以下，都是在佉罗帝山牟尼住处，列举现存汉译经典如下：
一、《大乘大方等日藏经》 一０卷 隋那连提耶舍再译（昙无谶初译《日密分》，三卷，不全）
二、《大方等大集月藏经》 一０卷 高齐那提连耶舍译
三、《大乘大集地藏十轮经》 一０卷 唐玄奘再译（初译《大方广十轮经》，八卷，失译）
四、《大乘大集须弥藏经》 二卷 高齐那连提耶舍译
五、《虚空藏菩萨经》 一卷 后秦佛陀耶舍译
（异译本有：《虚空藏菩萨神咒经》，一卷，失译。
《虚空藏菩萨神咒经》，一卷，刘宋昙摩蜜多译。
《虚空孕菩萨经》，二卷，隋阇那崛多译）
六、《观虚空藏菩萨经》 一卷 刘宋昙摩蜜多译
这次第六部经（后一部是修行法），以五位大菩萨为名：日藏Su^rya-garbha菩萨，月藏Candra-garbha菩萨，地藏Ks!itigarbha菩萨，须弥藏Sumeru-garbha菩萨，虚空藏a^ka^s/agarbha菩萨。菩萨，大都是依事、依德立名的，这五位菩萨所依的：是须弥山；运行于须弥山腰的，是日与月；日月所照临的，是四大洲的大地，上面是虚空。这五位菩萨的类为一聚，不正是依须弥山、日、月、地、虚空而立名的吗！而且都称为藏，是garbha──胎藏[孕]。五位中的虚空藏菩萨，是从西方世界来的（４７）。昙无谶所译的《大集经》（八）《虚空藏品》，异译有唐不空所译的《大集大虚空藏菩萨所问经》。这位虚空藏菩萨，原语为Gaganagan~ja
；“安此无尽之藏在虚空中”，“是故名为虚空库藏”（４８），与胎藏不同。而且，Gaganagan~ja菩萨是从东方世界来的。来处不同，法门不同，名字不同，这两位虚空藏，是不一样的。日、月、地、须弥、虚空──五位“藏”菩萨，是参照欲界地居天神住处而立名的；是地居天神的佛化。我在“东方净土发微”中指出：药师琉璃光佛，是蔚蓝色的天空──“穹苍”；日光遍照与月光遍照二大菩萨，是日、月的光辉；“八大菩萨乘空而来”，是八大行星；十二药叉大将，是黄道带内的十二辰；每一位有七千眷属，总共八万四千，如无数的小星星（４９）。“大乘佛法”的佛与菩萨，有取法天界，并有类集与有组织的倾向。（以下没有写出）
注【２５-００１】《阿育王传》卷四（大正五０·一一四中）。《阿育王经》卷七（大正五０·一五三上）。《付法藏因缘传》卷二（大正五０·三０一上）。
注【２５-００２】《岛史》（南传六０·五五──五六）。《大王统史》（南传六０·一九七）。
注【２５-００３】《阿育王传》卷三（大正五０·一一一中）。《阿育王经》卷五（大正五０·一四九上──中）。
注【２５-００４】《阿育王传》卷六（大正五０·一二六下）。
注【２５-００５】《虚空藏菩萨经》（大正一三·六五一下、六五二上）。
注【２５-００６】《大乘大集地藏十轮经》卷四（大正一三·七四０中──七四五上）。《大方广十轮经》卷四（大正一三·六九六下──六九九下）。
注【２５-００７】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二三五下）。
注【２５-００８】《大乘大集地藏十轮经》卷四（大正一三·七四一中──下）。
注【２５-００９】《佛说三摩竭经》（大正二·八四五上）。
注【２５-０１０】《阿育王传》卷二（大正五０·一０五中）。《阿育王经》卷三（大正五０·一三九下）。《杂阿含经》卷二三（大正二·一六九中──一七０上）。
注【２５-０１１】《舍利弗问经》（大正二四·九０二上）。参阅《佛说弥勒下生经》（大正一四·四二二中）。
注【２５-０１２】《舍利弗问经》（大正二四·九０二上──中）。
注【２５-０１３】《妙法莲华经》，以“嘱累品”为止。以下各品，为次第续集。
注【２５-０１４】《阿育王传》卷六（大正五０·一二六中）。
注【２５-０１５】《大方等大集经》（五）《海慧菩萨品》（大正一三·七三中）。《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷一七（大正一三·五一九中）。
注【２５-０１６】《大方等大集经》（一０）《虚空目分》（大正一三·一六七中──一六八中）。
注【２５-０１７】《成具光明定意经》（大正一五·四五八上）。
注【２５-０１８】《佛说灌顶》（拔除过罪生死得度经）》卷一二（大正二一·五三六上）。
注【２５-０１９】《大方等大集经》（一五）。《月藏分》（大正一三·三七三上）。
注【２５-０２０】《大方等大集经》（九）《宝幢分》（大正一三·一三八下──一四０上）。
注【２５-０２１】《宝星陀罗尼经》卷四（大正一三·五五六中）。
注【２５-０２２】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二七四下──二八二中）。
注【２５-０２３】《十诵律》卷五七（大正二三·四一九下──四二０上）。
注【２５-０２４】参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第九章（五四０）。
注【２５-０２５】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二九三中──二九五中）。
注【２５-０２６】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三四一下──三四二中）。
注【２５-０２７】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三四二中、三四六中──三五一上） 。
注【２５-０２８】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三六四中──三六八下）。
注【２５-０２９】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三六八下──三六九下）。
注【２５-０３０】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三七一上──三七三上）。
注【２５-０３１】《孔雀王咒经》卷上（大正一九·四五０上──四五一下）。
注【２５-０３２】《孔雀王咒经》卷下（大正一九·四五二上──中）。
注【２５-０３３】《孔雀王咒经》卷下（大正一九·四五二下──四五五上）。
注【２５-０３４】《孔雀王咒经》卷下（大正一九·四五六下──四五七下）。
注【２５-０３５】《佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章》（大正四九·一一中）。
注【２５-０３６】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二六七下、三一五上）。
注【２５-０３７】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五一下）。
注【２５-０３８】《佛说观佛三昧海经》卷四（大正一五·六六四下）。
注【２５-０３９】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三二一中）。
注【２５-０４０】以上，参阅拙作《北印度之教难》（《妙云集》下编《佛教史地考论》二八五──三二二）。
注【２５-０４１】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二三三上、二八九上）。
注【２５-０４２】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·二九八上）。
注【２５-０４３】《大乘大集地藏十轮经》卷一（大正一三·七二一上）。
注【２５-０４４】《大方等大集经》（一六）《须弥藏分》（大正一三·三八一下、三八五中──下）。
注【２５-０４５】《虚空孕菩萨经》卷上（大正一三·六六七下）。
注【２５-０４６】《观虚空藏菩萨经》（大正一三·六七七中）。
注【２５-０４７】如《虚空藏菩萨经》（大正一三·六四七下）。
注【２５-０４８】《大方等大集经》（八）《虚空藏品》（大正一三·一一一上）；《大集大虚空藏菩萨所问经》卷四（大正一三·六三０上）。
注【２５-０４９】《东方净土发微》（《妙云集》下编《净土与禅》一三九──一四四）。 |