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印顺法师：华雨集二；第三章 大乘念佛法门
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节
信方便的易行道；“佛法”，有适应慧强信弱的，有适应信强慧弱的，根性不同，适应的修行方便，也就多少不同。“大乘佛法”，理想与信仰的成分增多，以信为先的方便，也就越来越重要。然“大乘佛法”主流，仍是重慧的甚深广大的菩萨道。修菩萨行，是“大乘佛法”所共的，而慧prajn~a^与信s/raddha^的适应，不同而又相通。如重慧而以“法”为主的，闻、思、修、证，而又有书写、供养、读诵功德的方便，如上一章所说。重信而以“佛”（菩萨、天）为主的，以称名、忏悔等为方便，然也有念佛实相的深行。说到“大乘佛法”的念佛buddha$nusmr!ti，内容异常的广大，先从“易行道”说起。
“大乘佛法”以无上圆满的佛为究极理想，而从菩萨bodhisattva的广大修行中去完成。菩萨的发心：“自未得度先度他，是故我礼初发心”（１），先人后己的精神，是希有难得的！发心修行，从释尊过去生中的修行事迹来说，特别是布施，为了慈济众生，不惜牺牲一切，甚至奉献自己的生命。菩萨要修行三大阿僧祇劫，这是随顺说一切有部Sarva^stiva^din说的，其实，“佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限”（２）。在无量时劫中修行，“任重道远”，没有比菩萨更伟大了！菩萨的广大修行，惟有胜解adhimoks!a一切法空sarvadharma-s/u^nyata^，才有可能，如《瑜伽师地论》卷三六（大正三０·四八七中）说：
“若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅盘。若于涅盘不深怖畏，即能圆满涅盘资粮；虽于涅盘见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅盘。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便，是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜
解，名为能证如来妙智广大方便”。
《瑜伽论》所说空义，与《中论》有所不同，然上求佛道，下化众生的菩萨道，非有“空性胜解”不可，是一致的见解。佛果究竟圆满，菩萨的广大修行，当然不是“急功近利”者所能成办的。在修行过程中，有的中途退失，名为“败坏菩萨”；有的久劫修行，到不退转──阿惟越致avinivartani^ya地，再进修到圆成佛果。修菩萨行到不转地，“是法甚深，久乃可得”，对一般人来说，这样的甚深难行道，可能会中途退失的，正如《般若经》所说：“无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道，……若一若二住阿惟越致地”
（３）。行菩萨道成佛的法门，广大甚深，不是简易的事；说老实话，这不是人人所能修学的。所以释尊成佛，一般弟子都是求证阿罗汉而入涅盘的，传说仅弥勒Maitreya
一人未来成佛。菩萨道难行苦行，“大乘佛法”也是这样而出现于印度的。不过，究竟圆满的佛果，广大甚深的菩萨行，应该是见闻者所有心向往的；如此的深妙大法，也总希望能长住世间，利益众生，所以适应一般根性，（继承“佛法”的“念佛”），有易行道的安立，易行而又能成为难行道的方便。这与智证的正法甚深，而又安立书写、供养、施他、读诵功德等方便，意趣可说是同一的。
现在来说“大乘佛法”中，以“念佛”为主的易行道，如龙树Na^ga^rjuna
《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四一上──中）说：“诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”！“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致”。
《十住毘婆沙论》是《华严经》“十地品”偈颂的广分别。《十住毘婆沙论》所说的易行道，先说称念佛（及菩萨）名，忆念，礼拜，进一步如《论》卷五（大正二六·四五上）
说：“求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向”。
原则的说，易行道是广义的念佛法门。对于佛，称（佛）名是语业，礼拜是身业，忆念是意业：这是对佛敬信而起的清净三业。在佛前，修忏悔行，劝请行，随喜行，以回向佛道作结。这一念佛法门，在龙树（公元二、三世纪间）时代，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是这样修行的，如《大智度论》卷六一（大正二五·四九五中）说：“菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品”。
三品修行的内容，《智度论》作了简要的介绍：“菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲，若今世，若过（去）世，无量劫身、口、意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德，随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转法轮；及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。菩萨行此三事，功德无量，转近得佛”（４）。日夜六时，菩萨于佛前行此三事，与中国佛教的早、晚课诵相近。易行道的功德无量，主要能保持大乘信心，不致于退失。《十住毘婆沙论》说：“佛法有无量门，……或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致”（５）。这是二类根性，也就是重智与重信的不同。《智度论》也说：“若闻、持乃至正忆念者，智能精进门入；书写、供养者，信及精进门入”；“菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德”（６）。所说略有差别，总不外乎在甚深难行的正常道外，别说菩萨初学的通俗法门。然重智（及慈悲）与重信，只是初入门者的偏重，不是截然不同的法门，所以《十住毘婆沙论》卷六（大正二六·四九中──下）说：“是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受”。
“信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名
慈心。……随所能作，利益众生，发坚固施心”。
依《论》所说，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能进修施等六波罗蜜。这可见菩萨道是一贯的，重信的易行道，重悲智的难行道，并不是对立，而只是入门有些偏重而已。
《大智度论》所说的“礼佛三品”，是出于汉安世高所译的《舍利弗悔过经》。舍利弗S/a^riputra启问：“前世为恶，当何用悔之乎”？佛答分三段：悔过，助其欢喜[随喜]，劝请。舍利弗再问：“欲求佛道者，当何以愿为得之”？佛答说：“取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类”。末后说：种种福德，“不如持悔过经，昼夜各三过读一日”（７）。《舍利弗悔过经》的内容，是在十方如来前，忏悔，随喜，劝请，回向，与《十住毘婆沙论》所引的经说相合。这部经，有梁僧伽婆罗Sam!ghavarman
异译的《菩萨藏经》；隋阇那崛多Jn~a^nagupta共达多Dharmagupta
等译的《大乘三聚忏悔经》（西藏译名《圣大乘灭业障经》）。异译的组织小异，分为忏悔及三聚──随喜功德聚，劝请功德聚，回向功德聚。忏悔中，说到罪业随心，空不可得的深义。这部经，古代每称之为“三品经”，如汉安玄所译的《法镜经》说：“昼三夜亦三，以诵三品经事”；晋竺法护Dharmaraks!a的《离垢施女经》说：“三品诸佛经典”，“昼夜奉行三品法”（８）。说到这三品内容的经典很多，可见这是初期大乘盛行的易行道。“三品”，或作“修行三分，诵三分经”；或作“三支经”。这可能“品”是pa^ks!ika^的义译，如“三十七菩提分”，或译“三十七觉品”、“三十七觉支”。但晚期的异译，转化为“三聚”或“三蕴”（“三阴”）；蕴，那是skandha了。经名“三品”，而实际有四分：“忏悔”，“随喜”，“劝请”，“回向”，这是值得注意的！依个人的意见，三分、四分是次第集成的。原始是“忏悔”部分，所以经末称此为“悔过经”；异译名为“三聚忏悔”、“灭业障”。异译《菩萨藏经》说，“此经名灭业障碍，……亦名菩萨藏，……亦名断一切疑”（９）。“菩萨藏”与“断一切疑”，是一部分大乘经的通称，“灭业障碍”才是主题。所以推定这是该经的原始部分。《摩诃般若波罗蜜经》，自三０到三八品，为善男子、善女人，广说听闻、受持……书写、供养、施他的功德，三九品名“随喜品”，明无相的随喜回向。《大智度论》说“礼佛三品”，以“随喜回向”为一品，是随顺《般若经》而说的。回向，不只是[随喜]回向，修一切行，末后都是要回向的。忏悔回向，与《般若经》的随喜回向相结合，成为二品行。如《弥勒菩萨所问本愿经》说：“我悔一切过，劝助[随喜]众道德，归命礼诸佛，令得无上慧”（１０）。弥勒Maitreya
菩萨“不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土，布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道”（１１）
。这是忏悔、随喜的易行道，净土行（１２）。在这二品上，加劝请行，成为三品法门。至于回向，无论是一行、二行、三行，都是以回向作结。如以回向为一行，那就成为四分行了（１３）。
在佛前修忏悔、随喜、劝请、回向，在“初期大乘”时代，非常的流行。如《贤劫经》说：“念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生因[回向]，劝诸佛”（１４）
。《思益梵天所问经》说：“有四法善知方便，何等四？一者、顺众生意；二者、于他功德起随喜心；三者、悔过除罪；四者、劝请诸佛”（１５）。这一通俗易行的方便，与文殊师利Man~jus/ri^及普贤Samantabhadra有关；文殊与普贤二大士，是《华严经》中佛的二大辅弼，所以也与“华严”有关。先提到两部经：一、晋聂道真所译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。这部经是“佛在摩竭提国，清净法处，自然金刚座，光影甚明”，也就是《华严经》“初会”的说处；经是普贤为文殊说的。经的内容是：悔过，礼，愿乐助其欢喜[随喜]，劝请诸佛──转法轮与住世，施与[回向]。末后总结说：“是善男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐[随喜]者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之”（１６）。“悔”是自说罪过；“忍”是容忍，是忏摩的义译：合起来就是忏悔。经文正宗分，分“悔过品”，“愿乐品”，“请劝品”，与“三品法行”相同。但在“愿乐品”中，多了礼敬“一切诸佛、一切诸菩萨、诸迦罗蜜[善知识]、父母、及阿罗汉、辟支佛”，凡是有功德而可敬的，都作礼，这是从随喜一切功德而来的。“三品”本是“礼佛三品”，是在佛前礼敬而修行的。这部经说到：“般若波罗蜜，兜沙陀比罗经”；“兜沙陀比罗经”，义译为“如来藏[箧]经”，为华严法门最初集成的经名。这部经的成立，《般若》与《华严》经已开始流传了。二、竺法护译的《佛说文殊悔过经》，是文殊为如来齐光照耀菩萨说的。经文不分品，内容是：礼佛，悔过，劝助[随喜]众德，劝转法轮，诸佛住世，供养诸佛，（回向）我及众生成佛道。对于礼佛──五体投地，作了“表法”的解说（１７）。经上说：“或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧”
（１８），显然的与“华严”内容相通。这两部重于忏悔的经，文殊说，或普贤为文殊说，与华严法门有关，比起“三品经”来，虽同样的是通俗的易行道，而又通于深义了（１９）。
“六十华严”的传译者──佛陀跋陀罗Buddhabhadra，于晋元熙二年（公元四二０），译出《文殊师利发愿经》，共四十四颂，与《三曼陀跋陀罗菩萨经》、《文殊悔过经》，非常接近。唐不空Amoghavajra所译的《普贤行愿赞》，六十二颂，与“四十华严”末卷偈颂相同，都是《文殊师利发愿经》的增广本。依《文殊师利发愿经记》说：“晋元熙二年，岁在庚申，于扬州斗场寺，（佛陀跋陀罗）禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道”（２０）
。大抵《舍利弗悔过经》、《文殊悔过经》等，文字长了些，要昼夜三时
──一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的《宝行王正论》说：“为此因及果，现前佛支提（即佛舍利塔），日夜各三遍，愿诵二十偈”。二十偈的内容，也就是礼敬，离恶（忏罪），随喜，请转法轮，“穷生死后际”是常住世间，回向发愿（２１）
。《文殊师利发愿经》，是日常持诵的诵本，与《普贤行愿赞》等，内容都是七分：礼佛（赞佛），供养佛，忏悔，随喜，请转法轮，请佛住世，回向。这是“六十华严”、“八十华严”经所没有的，“四十华严”把偈颂编入《华严经》“普贤行愿品”的末了，长行为了满足“十”数，加上“恒顺众生”与“常随佛学”，这是偈颂所没有的。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说：“持是功德，令一切（众生）与某[自己名字]，……生有佛处，有菩萨处，皆令生须呵摩提阿弥陀佛剎”（２２）。这一法门，是易行道，净土方便道，发愿往生，是不限于某一净土的，但经文却提到了须呵摩提Sukha^vati^阿弥陀Amita^bha佛剎。须呵摩提是极乐或安乐的音译。《文殊师利发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎”（２３）。易行方便与往生极乐，有了更密切的关系。
在佛前忏悔、随喜、劝请，本是为初学者开示的通俗易行法门。文殊与劝发菩提心有关，“为一切师”，如《濡首菩萨清净分卫经》等说。文殊又与忏罪有关，如《阿阇世王经》、《如幻三昧经》说。悔过等三品法门，终于与文殊，因文殊而与普贤有关了，也就与华严法门有关，如《十住毘婆沙论》，将《十地经》所没有说的称名、忆念、礼拜、忏悔、随喜、劝请，附入初地中。公元三、四世纪间，竺法护与聂道真，译出与文殊（更与普贤）有关的《文殊悔过经》，《三曼陀跋陀罗菩萨经》；公元五世纪初，译出的《文殊师利发愿经》，已是当时印度日常持诵的法门了。通俗易行而又与深义相通，到“四十华严”而充分明了出来。这是重信的、易行的广义念佛法门（２４）。
三支法门，名为三支而其实有六支：三支是礼敬现在十方佛（“礼敬诸佛”而后修的）；忏悔；劝请中有“请佛说法”、“请佛住世”；随喜；末后又有回向。或加入“供养”（供养也本是对佛的礼敬），如《文殊师利发愿颂》所说。宗喀巴Tson%-kha-pa所造《菩提道次第广论》，也依《华严经》颂而说七支，作为积集顺道资粮，净治业障逆缘的加行（２５）。迟一些译出的，还有唐那提Nadi
译《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，内容为七支：礼敬，归依，忏悔，劝请（转正法轮，不般涅盘），随喜，回向，发愿（２６）。唐义净译《金光明最胜王经》（五）“灭业障品”，以“四种对治业障”：于十方世界一切如来前，“说一切罪”（忏悔）；劝请（说法及久住世间）；随喜；回向。与“三品经”相合（２７）。赵宋施护Da^napa^la译《佛说法集名数经》，说“七种最上供养”，内容为：礼拜，供养，忏悔，随喜，劝请，发愿，回向（２８）。
先后的开合、增减，总列而比对如下（２９）：
│Ａ│Ｂ│Ｃ│Ｄ│Ｅ│Ｆ│Ｇ│Ｈ│Ｉ
┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
礼敬诸佛│ │ │１．│１．│１．│１．│１．│１．│１．
────┤ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
称赞如来│ │ │ │ │ │ │２．│２．│
────┤ │ │ │ │ │ ├─┼─┼──
广修供养│ │ │ │２．│ │６．│３．│３．│２．
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
忏悔业障│１．│３．│３．│３．│２．│２．│４．│４．│３．
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
随喜功德│２．│２．│５．│４．│３．│３．│５．│５．│４．
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
请 转 法 轮│ │ │ │ │４．│４．│６．│６．│５．
────┤ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼──
请佛住世│３．│４．│４．│５．│５．│５．│７．│７．│６．
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
常随佛学│ │ │ │ │ │ │ │８．│
────┤ ├─┤ │ │ │ │ ├─┤
恒顺众生│ │１．│ │ │ │ │ │９．│
────┼─┼─┼─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
普皆回向│４．│ │６．│７．│６．│ │８．│１０│７．
────┼─┤ ├─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
发广大愿│ │ │７．│６．│ │ │ │ │
────┤ │ ├─┼─┤ │ │ │ │
归依三宝│ │ │２．│ │ │ │ │ │
────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──
注【１４-００１】《大般涅盘经》卷三九（大正一二·五九０上）。
注【１４-００２】《大智度论》卷四（大正二五·九二中）。
注【１４-００３】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八四下）。
注【１４-００４】《大智度论》卷七（大正二五·一一０上）。
注【１４-００５】《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四一中）。
注【１４-００６】《大智度论》卷五八（大正二五·四七二下）。又卷三八（大正二五·三四二中）。
注【１４-００７】《舍利弗悔过经》（大正二四·一０九０上──一０九一中）。
注【１４-００８】《法镜经》（大正一二·一八下）。《离垢施女经》（大正一二·九五下）。
注【１４-００９】《菩萨藏经》（大正二四·一０八九下）。
注【１４-０１０】《弥勒菩萨所问本愿经》（大正一二·一八八下）。
注【１４-０１１】《弥勒菩萨所问本愿经》（大正一二·一八八下）。
注【１４-０１２】静谷正雄《初期大乘佛教之成立过程》，推论在三品行以前，有忏悔、随喜──二品行的可能（一三七──一三八）。
注【１４-０１３】以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第九章（五七０──五七六）。
注【１４-０１４】《贤劫经》卷一（大正一四·二中）。
注【１４-０１５】《思益梵天所问经》卷一（大正一五·三五下）。
注【１４-０１６】《三曼陀跋陀罗菩萨经》（大正一四·六六八下）。
注【１４-０１７】《佛说文殊悔过经》（大正一四·四四二上──中）。
注【１４-０１８】《佛说文殊悔过经》（大正一四·四四一下）。
注【１４-０１９】以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第一三章（一一三四──一一三五）。
注【１４-０２０】《出三藏记集》卷九（大正五五·六七下）。
注【１４-０２１】《宝行王正论》（大正三二·五０四中──下）。
注【１４-０２２】《三曼陀跋陀罗菩萨经》（大正一四·六六八上）。
注【１４-０２３】《文殊师利发愿经》（大正一０·八七九下）。
注【１４-０２４】以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第一三章（一一三六──一一三八）。
注【１４-０２５】《菩提道次第广论》卷二（汉藏教理院刊本·二三──二四）。
注【１４-０２６】《离垢慧菩萨所问礼佛法经》（大正一四·六九九中──七００上）。
注【１４-０２７】《金光明最胜王经》卷三（大正一六·四一四下──四一六上）。《合部金光明经》卷二（大正一六·三六九中──三七０下）。
注【１４-０２８】《佛说法集名数经》（大正一七·六六０中）。
注【１４-０２９】a．《佛说舍利弗悔过经》；《金光明最胜王经》。b．《思益梵天所问经》。c．《离垢慧菩萨所问礼佛法经》。d．《佛说法集名数经》。e．《三曼陀跋陀罗菩萨经》。f．《佛说文殊悔过经》。g．《文殊师利发愿经》。h．《大方广佛华严经》。i．《菩提道次第广论》。
第二节 易行道支略说；“念佛”为主的易行道，是以信s/raddha^为方便的，作用是多方面的，名称也就不一。如《思益梵天所问经》，名善知“方便”。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，以“礼佛”为名，也就是礼佛与佛前的修行。《金光明最胜王经》集为“灭业障品”，这正如智者大师的集为“五悔法”了。《佛说法集名数经》，称为最上“供养”。《华严经》“普贤行愿品”，名为十大愿；《文殊师利发愿经》，也是名为“发愿”的。《大宝积经》的《善臂菩萨会》：菩萨于三时中，扫塔（礼佛），劝请，忏悔，念善根[随喜]，愿得无上菩提[回向]，都是“戒波罗蜜”所摄（１）。易行道的内容，或多或少，到《普贤行愿品》的十大愿，虽多少超越了这一原则，但不失为集易行道的大成。
以下，一一的略加解说：
一、“礼敬诸佛”，
二、“称赞如来”：佛在世时，弟子们见了佛，一定是虔诚敬礼。印度古代，见了国王，每赞颂以表示敬意（如我国古时的相见赋诗，不过赋诗是相对的）。在《杂阿含经》（“祇夜”）中，鹏耆舍Van%gi^sa就已作偈赞佛了。大乘佛教盛行赞叹如来，如《佛一百八名赞》，《一百五十赞佛颂》等。公元七世纪，印度佛教的赞佛情形，如《南海寄归内法传》所说（２）。对于佛，因崇敬信念而有所表示，那是当然的。在大乘法中，礼佛是礼十方佛，通于身语意三业，如《普贤行愿品》说：“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”
（３）。这就是《十住毘婆沙论》的“称名、忆念、礼拜”。称名是语业的礼敬，如说“南无佛”，“南无释迦牟尼佛”，“南无阿弥陀佛”。忆念是意业的礼敬。礼拜是身业的礼敬，如合掌，稽首佛足，五体投地。传说释尊在因地，见燃灯佛Di^pam!kara
时，五体投地，可说是最敬的身礼。三业的礼敬，以内心的忆念为主，依内心敬念而表现于身业、语业。如内心没有诚信忆念，那称名如鹦鹉学语，礼拜要被禅者讥笑为如碓上下了。所以三业礼敬，主要是虔诚的“念佛”。称佛名号，其实就是赞叹，如《佛一百八名赞》；世亲Vasubandhu所造的《无量寿佛优波提舍》（一般称为《往生净土论》），立“五念门”说：“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名”（４）。这样，礼佛就是念佛；本来“称名、忆念、礼拜”就可以了，为了适应佛教界的赞佛偈，《普贤行愿品》别立“称赞如来”一门。礼佛、念佛，“大乘佛法”中法门众多，当别为叙说。
三、“广修供养”：这是对于佛的供养。佛在世时，衣、食、住、药等，一切是信众恭敬供养的。佛涅盘以后，佛舍利（遗体）建塔，渐渐庄严起来。对于佛塔，也就以：“华、香、璎珞、伎乐、幢、幡、灯油”；“花鬘、灯明、幢、幡、伞、盖供养”（５）。一般重视的，是财物的供养，出家众又怎样供养呢？佛在世时，如阿难A^nanda为佛侍者，为佛服务，就是供养。最上的供养，是弟子依佛所说的，精进修行，得到究竟解脱的阿罗汉，能满足佛为弟子说法的最大愿望，就是对佛最上的供养。重法的大乘经，也说到法供养，如《维摩诘所说经》说：“若善男子、善女人，受持、读、诵、供养是经者，即为供养去来今佛”；“若闻如是等经，信解、受持、读、诵，以方便力，为诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养”；“又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，……是名最上法之供养”（６）。从信解受持，到得无生忍，如法供养，是通于浅深的。重信的易行道，《文殊悔过经》才提到财物的供养诸佛：“十方世界无所系属”的无主物，“持以贡上诸世光耀佛天中天”
（７）。《普贤行愿品》说：“以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞、盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯、烛。……我以广大胜解心，……普遍供养诸如来”（８）。这些都是财供养。一切是“最胜”
的，“一一皆如妙高（须弥山）聚”的。这样的广大供养，是由于广大的胜解心。胜解adhimoks!a是假想观，依定所起的假想观（或以假想观而得定），观成广大供品来供佛，这不是一般人所能的。《普贤行愿品》所说，本是“大愿”，发愿能这样供佛，如修行深了，能以胜解所成作广大供养，那已不是易行道了。《大智度论》说：“供养者，若见若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋遶礼拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安处，劝进饮食，华、香、珍宝等，种种称赞持戒、禅定、智能诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身口意业，是为供养”
（９）。依此可见，供养实只是礼敬的一部分，所以初期的“三品经”，是没有说供养的。
四、“忏悔业障”：忏悔能达成佛弟子三业的清净，在出家僧团中，是时常举行的。人非大圣，不可能没有过失，有过失就要知过能改，如有罪过而隐藏在内心，会影响内心，障碍圣道的进修，不得解脱。“大乘佛法”的忏悔，是在十方一切佛前，忏悔无始以来的一切罪业。《普贤行愿品》所说，还只是忏悔业障，但有的却扩大为忏悔三障──烦恼障，业障，报障等。在“大乘佛法”中，忏悔有了不寻常的意义，而忏悔的方法更多，这留在下面作专章来叙说。
五、“随喜功德”：随喜anumodana，是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以“随喜”是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类：一、“自行”，自己去做；二、“劝他行”，还要劝别人去做；三、“随喜行”，知道别人做了，起认可欢喜心；四、“赞叹行”，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有“自行”、“劝他行”、“随喜行”、“赞叹行”；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了（１０）。这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘──有学、无学功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅盘等最胜功德。对于这一切功德，都“心生欢喜”，如《普贤行愿品》说：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”
（１１）。《般若经》“随喜品”也是这样，不过与般若相应，无相无着（是难行道）而已。《法华经》“随喜功德品”，听闻随喜而转化他人。“随喜功德”，是一切大乘法门所重视的。《大智度论》说：“随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜”。这不是说，不需要身语的实际善行，是说见他修福而心生随喜，是有很大功德的。依《智度论》说：随喜功德之所以有大福德，一、确信福德因果，“得正见故，随而欢喜”。二、“我应与一切众生乐，而众生能自行福德”，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。三、“众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜”（１２）。众生是自我中心的，虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是“礼佛三品”之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
六、“请转法轮”，七、“请佛住世”：在“三品法门”中，这二者是合为“劝请品”的。这二者，出于各部派的共同传说。一、释尊成佛以后，感到了佛法甚深，众生不容易教化，曾有“我宁不说法，疾入于涅盘”的意境。梵天brahma^
知道了，特来请佛说法，这才受请而大转法轮（１３）。佛法是不共世间的！世间的神教、哲学等学行，不是一无足取，而是对于彻悟人生的真义，实现人生的究竟归宿，是无能为力的，惟有佛法才能达成这一目的。梵天是印度的最高神，自称是宇宙、人类、万物的创造者。梵天来恳请说法，表示了神教的无能为力，有待佛法的救济。佛转法轮，是世间出现了新的希望，如昏暗中的明灯一样，那是多难得呀！二、佛曾三次对阿难说：“佛四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安”。阿难听了，当时没有说什么，释尊这才答应了魔ma^ra的请求，三月后入涅盘（１４）。这表示了：虽然说佛涅盘后，“自依止，法依止”，如法修行，与佛在世一样。实际上，佛涅盘后，虽然佛法在开展，教区在扩大，而佛法的真意义──究竟解脱的，却大大的低落了。这所以有“正法”与“像法”（后来又有“末法”）的分别，不免想到了佛法从世间灭失的悲哀（１５）。这二项传说，在部派佛教中，没有引起什么问题。“初期大乘”兴起，“劝请”成为“礼佛三品”之一。昼夜六时，对十方佛初成佛道的，“请转法轮”；佛要入涅盘的，“请佛住世”。这是愿望佛法的出现世间，佛法永远存在于世间，为苦难众生作依怙：这是真诚的护法心。公元前后，印度的政局，非常混乱；佛法在传布中，不免要受到破坏、障碍。圣弟子面对当前的佛教，从内心激发护法的热心；而将“请转法轮”、“请佛住世”，作为礼佛要行，时时忆念，以激发佛弟子为法的热忱！
一０、“普皆回向”：回向parin!a^ma是回转趣向；回向功德，是将所有功德，转向于某一目的。《普贤行愿品》的回向，是：“所有礼赞、供养福，请佛住世、转法轮，随喜、忏悔诸善根，回向众生及佛道”（１６）。依偈说，回向是将上来所说的“礼敬功德”、“赞叹功德”、“供养功德”、“忏悔功德”、“随喜功德”、“劝请功德”：一切回向于众生，与众生同成佛道。依偈文，可见重佛、重信的易行道（“三品经”也如此），本没有“恒顺众生”、与“常随佛学”的。回向众生及佛道，如《舍利弗悔过经》说：“学道以来所得（一切）福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类，皆令得其福；有余少所，令某得之，令某等作佛道”（１７）。异译《菩萨藏经》说得更明白：“一切和合回施与一切众生，……一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。以此善根，愿令一切众生亦得阿耨多罗三藐三菩提”（１８）。菩萨修易行道所得的功德，回向众生，就是将自己的功德，转而布施给众生，使众生离苦得乐，发心修行成佛。菩萨的功德，真能施与众生，使众生受福乐吗？这里面含有重大问题，也就是“自力”与“他力”。一般神教都是重“他力”的，佛法说善恶因果，修因证果，一向是“自力”的；“大乘佛法”的“回向功德”，不违反佛法的特质吗？《大智度论》卷六一（大正二五·四八七下──四八八上）说：“共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德
果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净，（所有）身口，人所信受；为众生说法，令得十善，……末后成佛。……是果报可与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人”！
经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就能以财物、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施众生，那是违反“自力”原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施众生，那世间应该没有苦恼众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了！《十住毘婆沙论》这样说：“我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道”（１９）。菩萨发菩提心，求成佛道，主要是为了救度一切众生。所以“回向众生及佛道”，是说“为诸众生故”，以一切功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，并非以福德善根施与众生。《普贤菩萨行愿赞》但说“悉皆回向于菩提”，没有说回向众生，也许是为了避免读者的误解吧！
“大乘佛法”的易行道，主要是忏悔、随喜、劝请──三品。这是在十方佛前进行的，所以从“礼佛”而分出：礼敬、赞叹、供养──三事。修行终了，这一切功德，为一切众生而回向于佛道。所以易行道的主体，到此为止。《华严经》“十回向品”，二处说到：一、忏悔，礼敬，劝请，随喜──“悉以回向”；二、忏悔，随喜，礼敬，劝请──回向（２０）。“离世间品”说：“四行是菩萨道：忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来”（２１）。易行道的本义，就是这些。大乘行者，对佛礼敬、供养，坚定了清净的大乘信心；忏悔，使内心没有疑悔，不碍修行；随喜佛菩萨等的功德，养成乐人为善的无私心，劝请能激发护持佛法的热忱；并以一切功德，为众生而回向佛道（不为一切众生，就会趣入涅盘）。易行道是以佛为中心的进修，能成就这样的菩萨心行，也就能不退阿耨多罗三藐三菩提了！
八、“常随佛学”，九、“恒顺众生”：为了符合《华严经》的体裁，满足
“十”数，《普贤行愿品》长行，才加入此二愿。约意义说，这二者是菩萨道所应有的。在修学过程中，生生世世见佛闻法，是向上不退的最佳保证！到底应该怎样修学？也只有学习诸佛那样的（因中）修学，才能圆成佛道。“恒顺众生”，是于众生“随顺而转”：尊重众生，救助众生，利益众生。《思益梵天所问经》说：“菩萨有四法善知方便”，在随喜、忏悔、劝请外，“顺众生意”，也确是方便之一（２２）。
上来的解说，是依易行道的十支，作一般的解说，并非专依《普贤行愿品》说的。
注【１５-００１】《大宝积经》（二六）《善臂菩萨会》（大正一一·五三０中──下）。
注【１５-００２】《南海寄归内法传》卷四（大正五四·二二七上──下）。
注【１５-００３】《大方广佛华严经》卷四０（大正一０·八四七上）。
注【１５-００４】《无量寿经优波提舍》（大正二六·二三一中）。
注【１５-００５】《四分律》卷五二（大正二二·九五七上）。《根本说一切有部毘奈耶药事》卷一二（大正二四·五三中）。
注【１５-００６】《维摩诘所说经》卷下（大正一四·五五六上、下）。
注【１５-００７】《佛说文殊悔过经》（大正一四·四四五中）。
注【１５-００８】《大方广佛华严经》卷四０（大正一０·八四七上）。
注【１５-００９】《大智度论》卷三０（大正二五·二七六下──二七七上）。
注【１５-０１０】《杂阿含经》卷三七（大正二·二七五下）。《增支部》“十集”（南传二二下·二七０ ──二七一）。
注【１５-０１１】《大方广佛华严经》卷四０（大正一０·八四七上）。
注【１５-０１２】《大智度论》卷六一（大正二五·四八七下）。
注【１５-０１３】《相应部》（六）“梵天相应”（南传一二·二三四──二三七）。经律都有记载。
注【１５-０１４】《长阿含经》（二）《游行经》（大正一·一五中──下）。《长部》（一六）《大般涅盘经》（南传七·七一──七五）。
注【１５-０１５】如来可住一劫余，因阿难不知请求住世，八十岁就入涅盘的传说，意味着佛寿可能很长的。
注【１５-０１６】《大方广佛华严经》卷四０（大正一０·八四七上）。《文殊师利发愿经》（大正一０
·八七九上）。《普贤菩萨行愿赞》（大正一０·八八０中）。
注【１５-０１７】《佛说舍利弗悔过经》（大正二四·一０九一上）。
注【１５-０１８】《菩萨藏经》（大正二四·一０八九上）。
注【１５-０１９】《十住毘婆沙论》卷五（大正二六·四六中）。
注【１５-０２０】《大方广佛华严经》卷二五（大正一０·一三三上）。又卷三一（大正一０·一六五中）。
注【１５-０２１】《大方广佛华严经》卷五七（大正一０·三００中）。
注【１５-０２２】《思益梵天所问经》卷一（大正一五·三五下）。 |