印顺法师：华雨集二；第二章 大乘念法法门

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节 十法行；方便道的六随念s!ad!-anusmr!taya法门，大乘经中分别论述的，有《摩诃般若经》，《大般涅盘经》，《虚空藏经》等，可说并不太多。然分别阐扬的，如“念佛”法门，就是“大乘佛法”中非常重要的修行了。念smr!ti是忆念，明记不忘，是修习定慧所必不可缺的。其实，任何修行，即使是初学，也要忆念不忘，如忆念而称佛的，名为（持名）“念佛”。同样的意义，持诵经典，名为“念经”；持诵咒语，名为“念咒”。有念诵ja^pa一词，就是口诵心念的意思。现在先说念法dharma$nusmr!ti：在“佛法”中，重于圣道的忆念。“大乘佛法”是“依于胜义”，“依于法界”，“依法性为定量”，也就是重在契证的正法──一切法本不生，一切法本清净，一切法本性空，所以以甚深广大行为主的《般若经》，这样的说“念法”：“菩萨摩诃萨应修念法：于是（善法、不善法、 ……有为法、无为法）法中，乃至无少许念，何况念法”（１）？这是以一切法无所念为“念法”了。然修学甚深法，从“佛法”以来，就有四预流支：“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”──如实道的方便。在听闻、思惟、修行时，都是不能没有“念”的。“大乘佛法”兴起，当然也是这样。起初，智证的法，是脱落名相，本来如此的；流传世间的教法，是佛所说，多闻圣弟子所传的。依佛及僧而传布，所以法比佛与僧是要抽象些，一般信众多数是念佛、念僧，供养佛及僧。由于佛教界出现了书写的圣典，“念法”法门得到了重大的开展，这是初期大乘──《般若经》等所明白昭示了的。

如《摩诃般若波罗蜜经》这样说（２）：
１．“是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念”。 ２．“应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、（为他）说、正忆念。受持、亲近、读、诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹：花、香、璎珞、乃至伎乐”。 ３．“书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬：华、香乃至幡、盖。……书般若波罗蜜经卷，与他人令学”。 ４．“受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦为他人，种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别令易解”。

般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^是智证的甚深法门。菩萨修学般若prajn~a^，摄导施、戒等（六度、四摄）大行，自利利他而到达佛地。般若是甚深的，修学的方便，当然是“亲近善士”等，以闻、思、修而契入正法。所引第一则中：听“闻”般若法门；“受持”是信受忆持在心；“亲近”是“常来（善士处），承奉谘受”；“读”是口受（后来是依经文），一句句的学习；“诵”是熟习了的背诵。以上，是“亲近善士，多闻正法”的详细说明。“为他说”，是“宣传未闻”，使别人也能信受奉行（为他说，也能增进自己的熟习与理解）。“正忆念”，是“如理思惟”的异译。依《智论》，此下有“修”，那就是“法随法行”了 （３）。第一则的修学次第，与“佛法”中“亲近善士”等“预流支”一样，只是说得更详细些。第二则，多了书写经卷与供养。大乘兴起时期，恰好书写经卷流行；般若法门甚深而又通俗化，写经是重要因素。写成一部一部的经典，“法”有了具体的形象，于是受到恭敬供养。用华、香（香有烧香、末香、涂香等多类）、璎珞、幡、盖来供养，还有“伎乐”，那是歌舞（进一步就是戏剧）了。对经典的供养，与供养佛的舍利，是完全相同的。第三则，不但自己如此，还书写经典，布施给别人，使别人也能受持、读、诵、供养。第四则，以经卷布施，虽是功德无量，但般若到底是重于智证的，智证要先得如理的正见，所以为他演说、开示、分别，是更重要的。“正忆念”以前的“为他说”，只是照本宣扬，而“演说般若波罗蜜义、开示、分别”，是深一层的开示、抉择，重于胜解深义。以法为中心的般若法门，自修与利他，采取了这样的方便：甚深而又通俗化， 通俗而又方便的引入深义的修证。在法的学习，法的流通上，有着不同于初期“佛法”的内容。

听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念，书写、供养、施与他人：在“亲近善士”等固有方便外，增多了书写等通俗易行的的方便，这是大乘兴起时，因教界书写圣典而展开的。《大品经》中，自（三０）“三叹品”到（三八）“法施品”，共九品，二卷多，广说这一系列方便的功德（４）。其它初期大乘经，也有这种情形，如《大宝积经》的《不动如来会》，末品说到：“应当受持、读诵通利，为他广说”。并说：“或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之。… …若于彼村求不能得，应诣邻境，书写、受持、读诵通利，复为他人开示演说” （５）。旧译的《阿閦佛国经》，也说到供养经卷（６）。《法华经》的“法师品”，极力赞扬听闻、受持、书写、供养的功德，与《般若经》相同，如说：“若有人闻妙法华经，乃至一偈一句”；“有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。于此经卷，敬视如佛，种种供养：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬”（７）。“法师功德品”说到：“受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写”，能得六根的种种功德（８） 。天台智者大师依此“法师功德品”，立五品法师（９）。等到书写经典盛行了，对于书写、供养（经卷）等功德，经中也就淡了下来。读、诵等方便，经中所说的，或多或少，后起的《无上依经》，总合为持经的十种法（行），如说：“一者、书写，二者、供养，三者、传流[施他]，四者、谛听，五者、自读，六者、忆持，七者、广说，八者、自诵，九者、思惟，十者、修行”（１０）。十法以“书写”为第一，可见那时的受持、读、诵，可依书写的经典，不一定非从人口受不可了。所以《大智度论》说：“若从佛闻，若从弟子闻，若于经中闻”（１１） 。依经文而了解义趣，也就等于从人受学了。

大乘的智行是“念法”为主的，以受持、读、诵等为方便，因经法的“书写”而流行；信行是“念佛”为主的，以称名、礼拜、忏悔等为方便，因“佛像”的兴起而盛行。尤其是经典的“书写”，信行念佛者也赞叹读、诵的功德，如《般舟三昧经》说：“闻是三昧已，书、学、诵、持、为他人说，须臾间，是菩萨功德不可复计”（１２）。《念佛三昧分》说：“但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵，……皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。……能听受斯念佛三昧，若读、诵……所得功德，望前布施，不可喻比；……何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶”（１３）？“十法行”已成为一切法门的共通方便了。

注【１２-００１】《摩诃般若波罗蜜经》卷二三（大正八·三八五下）。

注【１２-００２】《摩诃般若波罗蜜经》：１．卷八（大正八·二八０下）。２．卷九（大正八·二八四下）。３> 卷一０（大正八·二九三中）。４．卷一０（大正八·二九四下）。

注【１２-００３】《大智度论》卷五六（大正二五·四六一上）。

注【１２-００４】《摩诃般若波罗蜜经》卷八·九·一０（大正八·二八０上──二九七中）。

注【１２-００５】《大宝积经》（六）《不动如来会》（大正一一·一一一下──一一二上）。

注【１２-００６】《阿閦佛国经》卷下（大正一一·七六四上）。

注【１２-００７】《妙法莲华经》卷四（大正九·三０下）。

注【１２-００８】《妙法莲华经》卷六（大正九·四七下──五０中）。

注【１２-００９】《妙法莲华经文句》卷八上（大正三四·一０七下──一０八上）。

注【１２-０１０】《无上依经卷下》（大正一六·四七七中）。《大般若波罗蜜多经》（六会“最胜天王问般若”）卷五七三（大正七·九六三上）。

注【１２-０１１】《大智度论》卷一八（大正二五·一九六上）。

注【１２-０１２】《般舟三昧经》卷上（大正一三·九０八上）。《大方等大集经贤护分》卷二（大正一三·八七九中）。

注【１２-０１３】《大方等大集经菩萨念佛三昧分》卷九（大正一三·八六四中）。

第二节 书写·供养与读诵功德；“佛法”重智证而又出重信的方便；般若是甚深法，重智证的，也传出了重信的方便，那就是书写，供养等了。《大智度论》卷五八（大正二五·四七二下）说：“是般若有种种门入：若闻、持乃至正忆念者，智能精进门入；书写、供养者，信及精进门入。若一心深信，则供养经卷胜（于闻、持等）；若不一心，虽受持而不如（闻、持等）”。

从智能入门，从信入门，都可以深入般若，智与信到底是不容许别行的。初入般若，适应不同根性，可以有此二门，而最重要的，还是真诚一心；如不能一 心，都是不能得真实功德的。在正法中心的般若法门中，重信的书写、供养、施他，是“大乘佛法”时代的特色。由于般若法门的容受通俗的方便，读、诵也就有了不同的意义，这不妨一一的说明。

一、书写lekhana：起初，佛说法虽然结集了，还是口口传诵下来。传诵容易误失，也可能遗忘、失传。书写经典兴起，这是保存、弘布佛法的好办法，所以在“法”的修学中，书写与读、诵、解说等，受到了同样的尊重。以《般若经》来说，为了不致中途停顿，鼓励限期的精进完成。如说：“若能一月书成，应当勤书；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁书成，亦当勤书。读、诵、思惟、说、正忆念、修行，若一月得成就，乃至一岁得成就，应当勤成就”（１）。书写等应当精勤的完成，书写的功德是很大的。所以《不动如来会》，劝人精勤设法去求法写经。写经，一向受到尊重，我国炖煌石室的藏书，有些是唐、宋间的写经，不过写经是为了功德，忽略了传布佛法的原始意义。自我国印刷发达后，书写经典来传布佛法，已没有必要了。仅有极少数出发于虔敬的写经，或刺舌出血来写经。对宏传佛法来说，写经的时代是过去了！

二、供养pu^jana：写成的经典，尊重供养，表示了对“法”的尊敬，也能引发佛弟子书写、读、诵经文的热心。供养经典，《般若经》有一传说的事实：在众香城──犍陀罗Gandha^ra城中，“有七宝台，赤牛头栴檀以为庄严。真珠罗网以覆台上，四角皆悬摩尼宝珠以为灯明，及四宝香炉常烧名香，为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床，四宝小床重敷其上，以黄金鍱书般若波罗蜜（经），置小床上，种种幡盖庄严垂覆其上”（２）。在高台上供养经典，与供养佛牙、佛钵的方式相同。这是公元二世纪的传说；供养经典，在印度北方应该是有事实的。《历代三宝纪》说：“崛多三藏口每说云：于阗东南二千余里，有遮拘迦国。……王宫自有摩诃般若、大集、华严──三部大经，并十万偈。王躬受持，亲执键钥，转读则开，香花供养。又道场内种种庄严，众宝备具，兼悬诸杂花，时非时果”（３）。传来中国，如南岳慧思：“以道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法华，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心”（４），也是供养经卷的实例。一直到近代，供奉在藏经楼中的“大藏经”，也还是重于供养的。书写经典，“法”才有了具体的实体，受到佛弟子的恭敬供养。佛入涅盘，佛弟子怀念佛而恭敬佛的遗体──舍利s/ari^ra，建塔供养。供养佛舍利塔，只能生信作福，而书写的经典，更可以读、诵、解说，依法修行，比佛舍利更有意义些。所以《摩诃般若波罗蜜经》卷一０（大正八·二九０中）说：“憍尸迦！若满阎浮提（乃至如恒河沙等世界）佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？释提桓因白佛言：……我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利，非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜（所）修熏故，是舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹”。

舍利是佛的遗体。舍利的所以受人尊敬供养，因为依此色身而成佛、说法。成佛、说法，都是依般若波罗蜜，甚深法的修证而来。这可见《般若经》胜于佛的遗体，所以在二分中，宁可选取《般若经》这一分了。在佛弟子的心目中，大乘（成佛法门）经卷，可说是与佛一样的（可以依经而知法），至少也与舍利塔一样。如《金刚般若波罗蜜经》说：“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子”；“若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”（５）。《法华经》也说：“有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛”（６）。在佛像还没有盛行时，重于智证的大乘，以经卷代替了舍利，达成圣典的广泛流布。

三、施他da^na：书写经典，将经典布施──赠送给他人，使他人也能供养、受持、读、诵等。施他的本是书写的经典，自印刷术发明，经典也都是印刷的，于是改为印经赠送了。为什么要“施他”？施者深深信解法门的希有，受者因此而能受持、读、诵、思惟、修行；佛法因此而流布，这所以要“施他”。如施者不知经义，受者搁放一边，如现前佛教界的一般情形，那是失去“施他功德”的意义了！书写、供养、施他，是虔信尊敬而修法的布施，使法门广大流行；在行者自身，是信施福德。菩萨道以般若为主，而更要有利他（为法为人）的德行，所以对修学大乘法来说，重智而又赞扬信施福德，确是相助相成的。这所以“般若”等重智证的大乘，兼有信施等通俗的法门。

四、读、诵va^cana,sva^dhya^yana：般若法门的修学、书写、供养、施他以外，是听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念、如说而行。这样的修学，《般若经》为初学者──善男子、善女人，广赞听闻、受持等功德──今世、后世的功德。今世功德，是现生所能得的，正是一般人希望得到的现世福乐。从（三０）“三叹品”起，经文所说的极多，比较起来，与初期“佛法”所说得慈心定者的功德，大致相同。慈心功德，《杂阿含经》（祇夜）说：“不为诸恶鬼神所欺”（７）。《智度论》与《大毘婆沙论》，说慈心五功德（８）。《增一阿含经》说十一功德；《增支部》说八功德与十一功德（９）。内容是：睡眠安乐·醒觉时安乐； 不见恶梦； 为人神所爱乐·天神拥护·盗贼不侵；刀兵、水、火、毒所不能害·不横死·不蒙昧命终； 速入定； 颜色光润；得慈心定maitri^-citta-sama^dhi的，有上说的种种功德，那是由于自力修持所得的。《般若经》说：于般若波罗蜜，能修听闻、受持等“十种法行”的，也有这些功德。还说到：“若在空舍，若在旷野，若人住处，终不怖畏”（１０），那是从“念佛”离恐怖来的。没有恶梦，反而能得见佛等善梦（１１）。如因事而“往至官所，官不谴责”（１２），也就是不会受官非之累。依《大毘婆沙论》，也是慈心功德的一项传说（１３） 。不但不会横死，也是“四百四病所不能中”，这当然要“除其宿命业报”所感的疾病，那是不能不受的（１４）。在《般若经》中，这都是听闻般若波罗蜜，受持、读、诵等功德。经中说听闻、受持……正忆念时，到处说“不离萨婆若心”。萨婆若sarvajn~a^是一切智的音译；不离萨婆若心，就是不离菩提心bodhi-citta。依菩提心而修学般若波罗蜜，能得种种今世的福乐，那与慈心功德一样，是自力修持所得的现世福德。然在广说受持等现世福乐时，适应民间的神秘信仰，表示出般若波罗蜜的威神力，如经上赞叹“般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒”。唐译《大般若经》作：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王”（１５）。咒──明咒，似为梵语vidya^的语译，与“秘密大乘”的漫怛攞mantra，意义是相通的。《大智度论》卷五七（大正二五·四六四中）说：“如外道神仙咒术力故，入水不溺，入火不热，毒虫不螫，何况般若波罗蜜”？

以“咒”来比喻般若波罗蜜──法，般若是咒中至高无上的咒王，比一切咒术的神用更伟大。这显然是适应民间的咒术信仰，使般若俗化（书写、供养等）而又神化，容易为一般人所信受。经中举“有药名摩祇”的比喻，“药气力故，蛇不能前，即自还去”，也是称叹“般若波罗蜜威力”（１６）。经中又举譬喻说“如负债人，亲近国王，供给左右，债主反更供养恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，凭恃有力故”（１７），这是依仗“他力”的功德了。依此来观察，经中说有魔王与外道，想到般若法会上来娆乱，释提桓因S/akradeva^na^m indra “即诵般若波罗蜜；是时诸外道、梵志，遥绕佛，复道还去”；“实时诵念般若波罗蜜，恶魔闻其所诵，渐渐复道还去”（１８）。就是“往至官所，官不谴责”，也是“读诵是般若波罗蜜故”（１９）。般若波罗蜜这样的神效，真可说是一切咒中的咒王了！

般若是甚深的智证法门，直示一切法不生，一切法空，一切法本净的深义，而却说读诵《般若经》有种种的现生利益，并能降伏魔王、外道的娆乱，这在读者也许会感到意外的。般若法门兴起于南方，大成于北印度，可能与当地的部派佛教有关。诵经而有护持佛弟子的作用，《长部》（三二）《阿咤曩胝经》已经说到了；南传的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，也已诵持“护经”以求平安幸福了。《十诵律》所说的“多识多知诸大经”中，有“阿咤那剑[晋言鬼神成经]”（２０），就是《阿咤曩胝经》。盛行于北印度的说一切有部Sarva^stiva^din，不但有这部经，还有诵经而降伏敌人的传说，如《根本说一切有部律》说：边地的兵势很盛，王师一再败落。法与Dharmadinna^^比丘尼教他们：“每于宿处，诵三启经， ……称天等名而为咒愿。愿以此福，资及梵天此世界主，帝释天王并四护世[四大天王，及十八种大药叉王，般支迦药叉大将，执杖神王所有眷属，难陀、邬波难陀大龙王等”。般支迦药叉Pan~cika-yaks!a，“即便去斯不远，化作军众：象如大山，马形如象，车如楼阁，人等药叉”。这样，敌人望见就恐惧降伏了（２１） 。此外，有“诵三启经”以遣除树神的记录（２２）。“三启经”是经分三分：前是赞诵佛德，后是发愿回向，中间是诵经（２３）。如人死亡了，读诵“三启经”，中间所诵的是《无常经》。如降伏敌人，遣除树神，中间诵经部分，应该是诵《阿咤那剑》等经了。北方的部派佛教，流行这种“诵经”以求平安、降伏敌人等行为，《般若经》在北方集成，也就以读诵《般若经》，代替世俗的一切法术、咒语。然从作用来说，读与诵念《般若波罗蜜经》，与世俗信仰的作法、持咒，到底有多少差别！智证的般若法门，融摄了“佛法”通俗的信、施，更咒术化 而赞扬读诵功德。甚深而又通俗化，“大乘佛法”得到了广大的流行。然而神秘化的融摄，比之“佛法”，“大乘佛法”是深一层的神秘化了，以后将更深刻的神化下去。

注【１３-００１】《摩诃般若波罗蜜经》卷一三（大正八·三一六下）。

注【１３-００２】《摩诃般若波罗蜜经》卷二七（大正八·四二０中──下）。

注【１３-００３】《历代三宝纪》卷一二（大正四九·一０三上）。

注【１３-００４】《续高僧传》卷一七（大正五０·五六三上──中）。

注【１３-００５】《金刚般若波罗蜜经》（大正八·七五０上、下）。

注【１３-００６】《妙法莲华经》卷四（大正九·三０下）。

注【１３-００７】《杂阿含经》卷四七（大正二·三四四中──三四五上）。《相应部》（二０）“譬喻相应”（南传一三·三九０──三九三）。

注【１３-００８】《大智度论》卷二０（大正二五·二一一中）。《阿毘达磨大毘婆沙论》卷八三（大正二七·四二七上）。

注【１３-００９】《增一阿含经》（四九）“放牛品”（大正二·八０六上）。《增支部》“八集”（南传二一·二──三）；又“一一集”（南传二二下·三二二──三二三）。

注【１３-０１０】《摩诃般若波罗蜜经》卷八（大正八·二八０中）。

注【１３-０１１】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八九下──二九０上）。

注【１３-０１２】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八七上）。

注【１３-０１３】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷八三（大正二七·四二七上──中）。

注【１３-０１４】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八七上）。

注【１３-０１５】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八六下）。《大般若波罗蜜多经》（第二分）卷四二九（大正七·一五六上）。

注【１３-０１６】《摩诃般若波罗蜜经》卷八（大正八·二八一中）。

注【１３-０１７】《摩诃般若波罗蜜经》卷一０（大正八·二九一中）。

注【１３-０１８】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八七上──下）。

注【１３-０１９】《摩诃般若波罗蜜经》卷九（大正八·二八七上）。

注【１３-０２０】《十诵律》卷二四（大正二三·一七四中）。

注【１３-０２１】《根本说一切有部毘奈耶》卷二三（大正二三·七五三下──七五四上）。

注【１３-０２２】《根本说一切有部毘奈耶》卷二七（大正二三·七七六上）。

注【１３-０２３】参阅拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》（三三０）。