智谕法师：华严一乘十玄门探玄

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杜顺和尚说
大唐终南太一山至相寺释智俨撰
释智谕敬撰探玄
我写十玄门探玄的缘起，大众要求修学华严一乘十玄门，修学方式是大众集体研讨。我的健康情形已不如以前，空城计的人马──老弱残病。还是空下来多念佛为是，所以当时没答应。因为这是一件很吃力的工作，弄不好不是领导大众研讨，反而变成被大众领导了。
事后想想，不能因为自己健康不佳，便耽误大众学佛。自己还能支持，便须领导大众精进。于是便勉强答应下来。
越老越不成材，喜欢打如意算盘。暗想，何不借大众修学的机会，写一本十玄门探玄？既可省力，又可集思广益，当然这是一种投机取巧的想法。不过虽有偷工之嫌，却无减料之过。这便是我写十玄门探玄的缘起。

前言
华严一乘十玄门，系初祖杜顺和尚所说，二祖智俨所撰，是知非杜顺亲笔。不过智俨承杜顺宗旨，当系一脉相承也。

十玄门系华严宗教义之根本，华严宗教理深玄，皆依十玄门而开发之。二祖智俨，三祖法藏，四祖澄观，皆依十玄门开展其华严思想。若通十玄门义旨，则可入华严玄海，故此十门名一乘十玄门，取义由此十门，可通达华严玄海也。

十玄门系显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。故法界缘起者，因亦实相，果亦实相，唯实相一乘，故又名一乘缘起。

华严经云，一切唯心造，故十玄缘起，即是性起。犹大海起浪，一水起万重浪，万重浪皆是一水。又如一室千灯，光光相融，一即一切，一切即一。故十玄缘起，即性起也。杜顺和尚：

和尚号法顺，俗姓杜，故名杜顺。十八出家，凡世间聋遇之者，必能闻能语。至于驱园圃虫，诫恶性马，德及异类，所不可测。疗唐太宗疾，上因赐号帝心尊者。师游历郡国，皆劝人念阿弥陀佛。

正观十四年十一月十五日，坐化于南郊义善寺，双乌入房，异香留室。肉身入塔，位于樊川北原。

曾说华严一乘十玄门，未笔于书，乃弟子智俨所撰。教理深玄，惜后人欠于发挥，致教观微瑕，稍逊天台也。

有弟子谒五台，知是文殊化身。大正藏第四十五册，记载有文，谨录于后：终南山杜顺禅师缘起

其禅师有一弟子。奉事以经三十余年。其弟子常思。向五台礼拜文殊菩萨他日忽然谘量和上。弟子意欲向五台礼拜。愿和上慈悲放某甲去。和上再三苦留不得。其禅师遂放去。汝去早来。吾待汝。遂拜辞和上。经旬月方到五台。志诚顶礼。忽遇一老人云。汝彼从何处来。弟子答言。从终南山来。汝有何意来。故来礼拜文殊菩萨。老人云。文殊菩萨不在此间。弟子问老人曰。在何处。老人报云。在终南山。杜顺禅师是。其弟子惊怪报老人曰。是弟子和上奉事经三十年。老人曰。汝虽奉事。由来不识。汝火急即回夜头到即见。若隔宿即不见也。汝便行即得。其人极怪。来经一月方到。今日回。若为投宿可到。信此老人语。即回须臾到西京。其日薄晚甚怪。便且过诸善知识家。皆是不错逡巡。间鼓声动。即拟趁南门出。早被闭了。甚怅望不得出城。遂善知识家。寄宿之上鼓动。即出城急行到山。其和上昨夜早已灭度讫。其人甚怨恨。不得见和上别。极悲哽果。如五台老人言。方知是文殊菩萨。其禅师述华严法界观十玄止观义海等章。见行于世。此乃是文殊菩萨化身耳。至相尊者：

华严二祖智俨，居至相寺，故号至相尊者。俗姓赵，生于开皇二十年。侍杜顺和尚，尽得华严玄旨。发挥六相之义，大振华严宗风。卒年七十二。

总释大羲

【明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。

此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。】

一乘即是一心，一心生万法，万法归一心，故曰一乘。心外无法，法外无心，心即是法，法即是心，万法生灭，觉心不动。犹一水起万重浪，万重浪是一水，浪有起伏，水性不动，既知水性不动，浪何尝动?

一乘缘起，即性起也。性起者，起而无起，无起而起，犹浪起伏宛然，水性不动湛然，浪即是水，水即是浪。故知浪为水，则起而无起。知水为浪，则无起而起。

既是一乘，故起止皆是自体。一切法无非缘起。故一切法各各界别不同，所以称法界。缘起则无性，无性则无界，故法界无界，无界法界，分别而无分别，无分别而分别，此是自体法界义。

大乘二乘缘起，即三乘缘起。三乘缘起与一乘缘起不同，三乘缘起，缘来则聚，缘去则散。一乘缘起不然，缘来不聚，缘去不散。何以故？一性常泯，万相俱寂故。所以三乘缘起，聚则离于断过，散则离于常过。故曰但能离执常断诸过。

此宗一乘缘起不尔，一即一切，无过不离，无法不同。犹一水即万重浪，一起一切起，一伏一切伏，故无过不离，无法不同。

【今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者

。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果

。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。】

今且就此华严一部经宗，通明法界缘起不过自体因之与果。法界无界，故法界缘起即一乘缘起。缘起虽有差别，然缘起无性，分别即无分别，故因亦自体，果亦自体，故曰法界缘起，不过自体因之与果。

所谓因即方便随缘而起修，方便缘修体证既穷，行位既满，即普贤是也。普贤是法界因，十佛是法界果，因与果，同是法界自体。所以果者，即法界自体究竟寂灭圆果。

十佛境界，亦是法界自体，犹水之与浪，故曰一即一切。十佛者：一、正觉佛，二、愿佛，三、业报佛，四、住持佛，五、化佛，六、法界佛，七、心佛，八、三昧佛，九、性佛，十、如意佛。（见六十华严卷三七离世间品第三三）

【问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆

满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。】

问：文殊普贤同是因人，何故独言普贤为因人呢？答：文殊表智，普贤表行。虽然始起发于妙智能，然智能圆满，在于称周之普贤行。是故隐于文殊，独称普贤。

云何称周？以普贤行称理，故曰称。一一行周遍法界，故曰周。

【亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。】

亦可文殊普贤据其始终，发乎于始，而成乎于终。然始终如一，通明一乘缘起。无始则无终，无终亦无始，犹路是一条，而有两端，虽有两端，而路原是一条。

【今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方

便缘修。是故略辨也。】

今辨此因果二门者，文殊普贤为其圆满因，十佛境界为其圆满果也。然十佛境界之圆果，绝于言说，不可以言语文字相而辨也。所谓因者，不过明其方便缘修，是故略辨普贤耳，不可执相而求也。

【问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘

以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。】

不思议法品，是六十卷及八十卷华严之入法界品，及唐般若译之四十卷华严之不思议佛境界品。该品亦明果德，何故于因门说普贤耶？答：不思议佛境界品，虽明果德，但系对缘辨果，非究竟圆寂之果，所以该品与因同一会说。今明究竟圆寂之果，所以普贤说为因人。

【今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会

通于理。】

今约教法就法界缘起，皆自体因之与果而辨缘起，于中有二，一、举譬辨成于法，二、辨法会通于理。举譬辨成于法，明其相也。辨法会通于理，明其性也。

【所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量

。皆悉是本数智能故差别也。】
举譬辨成于法者，如夜摩天会菩萨云集品云，譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数，智能故差别。

此品即八十华严升夜摩天宫品。偈为精进林菩萨所说，原偈为「譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智能故差别。」

意谓十数，由一累进而成，无一则无十，无十亦无一，如是累进，可至无量。是知一即无量，无量即一，各无体性，无有差别。但以智能分别故，乃有一与十之差别。此即是说，法界缘起，本无体性，本无差别。以智能分别故，乃见其差别相也。

【今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。】

十数为一，一成十数，复有二门，一、异体门，二、同体门。

【就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解

一。展转生非实。智者无所谓。此约相说也。二者一即多多即一。如第

七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名

菩萨不退住。此即约理说也。】

异体门中复有三，「三」似为「二」之误。

一、一中多，多中一。并引经为证，经云，一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏。此是约相而言。

二、一即多，多即一。引第七住经文为证，经云，一即是多多即一，义味寂灭悉平等，远离一异颠倒相，是名菩萨不退住。此是约理而言。

【今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一

向下来。】

约十数明一中多，多中一。若顺数从一至十向上去，若逆数从十至一向下来。从一至十，乃一的因缘成十，如是则十无自性。从十至一，乃十的因缘成一，如是则一无自性。一与十皆缘起法，无有自性，故展转生非实。

【如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘

成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十

即不成。十若不成一亦不成也。】

其实所谓一者，乃十中之二三四五六七八九十所缘成也，所以一中即有十，若无有十，一则不成。何以故？一无自性，由缘成故。据理可知，既一数无性缘成，由于一成，则二三四等，亦皆无性缘成。由一向上去，乃有二三四乃至十也。若一有自性住于自性，则不能成十，故十即不成。十若不成，则一亦不成。以一与十，皆无性缘成故。

【问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相

应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论

云。以有空义故一切法得成也。】

问曰：既然各各无性，何得成一成多呢？

答：法尔如是，此由法界实德缘起力用，一切法本来无性即缘成，缘成即无性所致。普贤境界相应者，自体因果，本来如此也。由于法界缘起，无性随缘，随缘无性，自体因果故，所以一多常成而不增减也。

引经论为证。维摩诘经云「从无住本立一切法」，无住即无自性也。中论云，以有空义故，一切法得成。空则无自性，以不住自性故，一切缘起法得成。

【问此门摄法界。为尽为不尽耶。答亦有尽义。亦无尽义。何者十中一即

是尽。一中十具说即无尽也。又复知。一中等皆具尽不尽义也。】

问：此一中十，十中一法门，摄法界为尽，为不尽呢？答此摄法界，亦有尽义，亦无尽义。何以故？十中一则有尽，一中十具足说即无尽。

何故如此？因为十中一，一为本数，是故有尽。一中十若具足说，则十百千万 ……十十无尽。

再者，既然一中有十，十中有一，如是则一中，及二三四等中，皆有尽不尽义。

【次明一即多多即一者。还同前门中向上去向下来也。如似一即十缘成故

。若一非十十不成也。从上向下来亦如是。十即一缘成故。若十非一一

不成也。】

以上明一中十，十中一，次明一即多，多即一。此还同前门，一而十即向上去，十而一即向下来。

若向上去，则一便是十的成就因缘，所以一即十。若一非十，则十便不得成就。从上向下来，亦复如是。十而一，则十是一的成就因缘。若十非一，一亦不得成就。

【问何但一不成十亦不成。答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱。即

以柱即舍故有舍复有柱。】

问：为何一不成十亦不成？答：譬如有柱支持，方有舍的存在，无柱的支持，舍便不能存在，所以若无柱，尔时则无舍。同时若有舍，必是柱的支持。故柱即舍，舍即柱也。

【一即十十即一故。成一复成十也。】

既然柱即舍舍即柱，成柱复成舍。是故一即十，十即一，成一复成十也。

【问若一即十此乃无有十。那得言一之与十。乃言以即故得成耶。答一即

十即非一者。非是情谓一。所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故。故经

云。一亦不为一为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。】

问：若一即十，应是有一而无十（似应为：若一即十，应是无一而有十）。怎得言一之与十？复言以一与十相即，故得成一复成十呢？答：所谓一即十则非一，十即一则非十。非一非十者，非是情谓之一、十也，是缘成之一、十，缘成无性，故非一非十，而一而十，是以言一即十，十即一，成一复成十。

经云：「一亦不为一，为欲破诸数，浅智着诸法，见一以为一。」

一亦不为一，缘起无性故。为欲破诸数，一切数论法有相有为法，皆以缘起无性破也。浅智之人取相着法，是以见一执为定一也。

【问前明一中十。此明一即十。有何别耶。答前明一中十者。离一无有十

而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一缘成故。】

问：一中十与一即十，有何差别？答：一中十者，离一无十，而十与一有别，即是无分别而分别。换句话说，一与十无分别，而不坏一十历然。所谓一即十者，离一无十，而十即是一。何以故？一与十互相缘成故。依一而成十，依十而成一，全一即十，全十即一。故离一无有十，而十即是一也。

【问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶。答缘成故常同时而先后。

所以然者一即十十即一故常同时。而向上去向下来故有前后也。】

问：一与十要待缘成，为是同时，为是先后呢？答：若依缘成，依一而有十，依十而有一，便是常同时而有先后。何以故？虽常同时，而向上去由一至十，向下来从十至一，故有先后也。

【问既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答虽先后去来而常

不动故。经云。不来相而来也。如一即多而不动一相。如此一相亦非情

谓一。多亦如是。虽多即一而不坏多相。亦非情谓多。】

问：既有先后去来，应有一至十为增，十至一为减，不应言不动一、十之本相。答：虽有先后去来，皆是随凡情假相而说，非依理性说也。于理常不动，于事相常去来。以理约事，则常去来常不动。以事约理，则常不动常去来。例如经云，不来相而来，即以事约理也。例如虚空不动，而有东方虚空，南西北方四维上下虚空，乃有去来相，故常不动常去来。

故一即多而不动一相，以一相者，缘成无性，故不动也。但此一相，非是凡情所谓的一相。多即一而不坏多相，亦非凡情所谓的多相。因为一多互相依缘而立，动一则动多，坏多即坏一。所谓一成一切成，一坏一切坏也。

【问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答

今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨

不论智者。体即息诸论道。同于究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智

说也。如经云智能差别故。又云智者无所畏。故约智说一多也。】

问：一多既是缘成，不同凡情见者，为是本有一多？为是始有一多呢？答曰：当知一多，本有不有，何以故？诸法缘成无性故。

汝欲就智能辨本有？为欲就自体性之一多辨本有呢？若就自体性之一多辨本有，而不论智能。则体性一道清净无有分别，便息诸言论之道。因为自性究竟圆满果德，离言说相故。今辨一多相者，是约智能分别而说也。

经云，智能差别故。以智能差别，所以分别一多也。经又云，智者无所畏。智者于无分别中，分别一切法，虽分别一切法，而实无分别。故约智分别说，乃有一多也。

【问若约智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。开门见时此空即是

本有。如涅盘经见佛性已即非三世摄。】

问：若约智故「辨」其本有者（文中似漏一辨字），应是以智故，辨本有也。既以智照故本有，应是有本有。

答意是说明「本有非有」。答：譬如室中空，本非一非多，开门见此空时，谓此空即是本有。其实空性非一非多，空性随缘，假现一多。此所谓以有空义故，一切法得成。而此空性，非一多摄。如涅盘经云，见佛性已，非三世摄。

【问亦得是始有以不。答见时如言有。不见不言有故亦名始有。】

问：可否见空时，谓是始有呢？答：如果见时言有，不见时言不有，故亦名始有。

当知，见时言有，不见时言不有，乃凡情见也。若以理推求，本有非有，既然非有，焉有始有？

【问若一多之体由智照故。即通本有及本不有者。此智照时得通有照不照

以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切

诸法例如此也。】

问：若一多之体，由智照故，通本有及本不有者，然则此智照，亦通有照有不照否？答：若照见本有时，则智非如理之照，故曰智即非照。若照见本不有，一切法本空，是智如理照也。故知此照，亦通有照有不照也。智照者如理，不如理者，非智照也。文中应为「本不有故，由智故照。」

一切诸法例如此者，总结全文。明异体门竟，以下明同体门。

【二明同体门者还如前门。相似还明一中多多中一。一即多多即一。】

二明同体门。先示原则，仍用一中多，多中一，一即多，多即一之原则。

【今就一中门说者。还明向上去向下来。其中逆顺各具十门。】

就一中多多中一门，仍依向上去、向下来说明。逆顺各具十门者，顺数从一至十，逆数从十至一，故曰各具十门。

【今略举其始终。约十一而说者。如似一中十缘成故。若无十一不成二三

亦如是。十即一亦如是。】

略举其始终者，谓一与十互为因缘而成也。一为缘成乎十，则一为始十为终。十为缘成乎一，则十为始一为终。

约十一为例而说者，像一中十，一是由十所缘成故。如果无十，一则不成。其余二三四……等，亦复如是。十中一的道理，亦复如是，十是由一所缘成。

【问此同体门中。与前异体门中有何别耶。答前异门言一中十者。以望后

九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。】

问：异体门与同体门，有何不同？答：异体门中，所谓一中十者，是对其余二三四……等九，以言一中十也。今此同体门言一中十者，谓一中即有九，不对其余九数，故谓同体也。

【问若一中即有九者。此与前异体门一即十有何别耶。答此中言一有九者

。有于自体九而一不是九。若前别体门说者一即是彼异体。十等而十不

离一。】

问：既然一中有九者，与异体门一即十，有何差别呢？答：今同体门中言一有九者，是有于自体九，而一却不是九。

理由是这样的，诸法随缘起，乃有一与十之差别，故一不是九。然随缘无自性，故为同体。同体者，一与二三四……等，皆自体差别也。换句话说，无性是自体，随缘是差别，无性即是随缘，故是自体差别也。

别（异）体门说一即十者，谓一即是彼异体二三四乃至十等，而十等不离一也。以一与十互相缘成故，所以十等不离一。

【问一中既自有九者应非缘成义。答若非缘成岂得有九耶。】

问：一中自有九者，应该不是缘成义。答：缘成方有一切法，若非缘成，则其余九数，岂得有耶？

【问一体云何得有九。答若无九即无一。】

问：一体云何有九？答：如果无九，一亦不成。

因为一体无性能随缘，随缘故有一切法。如果一体不能有九，既然无九，当是亦无一。何以故？九者由一组成故。

【次明同体门中一即十者。还言一者一缘成故一即十。何以故若十非一一

不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。】

前明同体门中，一中十义，次明同体门中，一即十义。同体门一即十者，还如前言，「一」者，乃二三四乃至十，一一缘所成，故曰一即十。

何以故？因为诸法缘成，若非二三四……十等缘起，一不成故。一即十既然如此，同理可知，一即二三四等亦然。至于逆数从十至一，顺数从一至十，亦皆互相缘成。

【问此中言自体一即十者。与前同。体一中十有何别耶。答前明同体中有

十而一非是十。此明一即十而一即是十以为异也。】

问：此言自体一即十者，与同体一中十，有何差别？答：前言同体一中十（文中同体下，漏缺「一」字，应为「前明同体『一』中有十」），系谓一非是十。此言一即十，而一即是十也。是以为异。

【问此明一体即十。为摄法尽以不。答随智差别故亦尽亦不尽。何者如一

若摄十即名为尽。若具说即无尽。】

问：此言一体中即有十，是摄法尽呢？还是摄法不尽？答：随各人智能差别，故亦尽亦不尽。若人执着，谓一摄十而已，是则有尽。若人具说，了达十十无尽，十而百，百而千，千而万，乃至无量，便是无尽义。

【问为自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答一无尽余所无尽。若余不尽一亦

不尽。若成一一切即成。若不成一一切不成。】

问：所谓无尽者，为是自门无尽，抑摄二三四……等余门无尽？答：一无尽，余二三四等亦无尽。若余不尽，一亦不尽。因为一摄十十无尽，其余二三四……等，亦摄十十无尽。故若余二三四……等不尽，一亦不尽。何以故？一乃至十，皆缘成故，一成一切成，一不成一切不成。因为一即一切，一切即一故。

【是故此摄法即无尽。复无尽成一之义。于三四义由若虚空。即是尽更不

摄余。故名无尽故亦摄尽不尽也。】

因为一与十互摄互入重重无尽，同时「十」「百」「千」「万」等亦复无尽。是故此摄法，即无尽复无尽，以一切法无尽缘起故。所以成一之义，于二三四义亦成。若依缘起无性如虚空者，即是尽义，更不摄余。以缘起无性，无性缘起，摄入无尽故，所以名无尽者，亦摄尽不尽义也。以缘起无性，虽是尽义，而无性乃成无尽缘起，故名无尽者，亦摄尽不尽也。

【问既言一即摄尽者。为只摄一中十亦摄他处十。答摄他十亦有尽不尽义

。何以故离他无自故。一摄他处即无尽而成一之义。他处十义如虚空故

有尽。上明举十数为譬说竟。】

问：既言一摄余尽者，为是只摄一中十尽呢？抑亦摄一以外他处十尽？答：摄他处十亦有尽不尽义。何以故？一切法互相缘起得成故，所以离他则无自。是以此一，摄他处无尽，方成一之义也。若论他处十义无性如虚空者，则有尽也。

以上举十数为譬解说竟。

【此下明约法以会理者凡十门

一者同时具足相应门（此约相应无先后说）

二者因陀罗网境界门（此约譬说）

三者秘密隐显俱成门（此约缘说）

四者微细兼容安立门（此约相说）

五者十世隔法异成门（此约世说）

六者诸藏纯杂具德门（此约行行）（应为此约行说）

七者一多兼容不同门（此约理说）

八者诸法相即自在门（此约用说）

九者唯心回转善成门（此约心说）

十者托事显法生解门（此约智说）】

约法会理，凡举十门。一一门皆可入华严玄海。

【就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。所言十者。一者教义。二理事

。三解行。四因果。五人法。六分齐境位。七法智师弟。八、主伴依正

。九逆顺体用。十随生根欲性。】

此一一门，复具一、教义，二、理事，三、解行，四、因果，五、人法，六、分齐（际）境位，七、法智师弟，八、主伴依正，九、逆顺体用，十、随生根欲性等十种，会成一百。

【所言教义者。教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以

得理而忘教。若入此通宗而教。即义以同时相应故也。】

教义者，所谓教，即是言教。所谓义，即义理也。

教有通相别相之不同。别相例如三乘教、五乘教等。三乘五乘，以其教有别，故其论义亦别。教者所以显理，理者所以成教，故得其理而教可忘矣。今此一乘教，乃为通相。若入此通宗，即教即义，以教义同时相应故。不同三乘五乘，教别义亦别。

【第二理事者。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗

即事是理。如入法界等经文是体。实即是理相彰即是事。】

理事者，以三乘教辨于理事，便是即异事显异理。例如诸经中，举异事譬喻异理者是。例如举苦为喻明集理，举修道喻明灭理。此因明此果，彼因明彼果。若此一乘圆宗，即事是理，更无分别。因为一切事相，同是一性故，犹如一切浪，同是一水。所以十玄缘起，即是性起。例如入法界品等经文，是理体之实，然相彰即是事。精彰即是事，应为「相」彰即是事。故理透事表，事达理源也。

【第三解行者如三乘说。解而非行。如说人名字而不识其人。若通宗说者

即行即解。如看其面不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解。】

解行者，依三乘说，解非是行，例如说人名字而不识其人。若依此一乘通宗，即行即解，例如见其面，虽不呼其名字，而自识其人。

是知，解者通其理，行者显其事。事相显则为行，于理契穷后际则为解。

【第四因果者。修相为因契穷为果。】

因果者，行修事相为因，契合穷竟为果。

【第五人法者。丈殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也。】

人法者，文殊显妙智能，普贤彰称理周遍。文殊普贤人也，妙慧称周法也，斯即明人即法也。

【第六分齐境位者。参而不杂各住分位。即分齐境位。】

分齐（际）境位者，参和混同而不杂，各住分位，即分齐境位。

【第七法智师弟者。开发为师相相成即弟子。】

法智师弟者，授者为师，受者为弟，能授能受为智，所授所受为法。开发者，以法开发其智也。开发为师相，相者相助也。相助有成，即是弟子。

【第八主伴依正者。举一为主余即为伴。主以为正伴即是依。】

主伴依正者，一法为主，余法为伴，主为正伴为依。

主伴者，举例言之，如一室千灯，灯光为一。然融合之灯光，彼此互摄互入，重重无尽。一灯入一灯，一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入千灯。故一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴，斯谓主伴圆融也。

【第九逆顺体用者。即是成坏义也。】

逆顺体用者，逆则坏义，顺则成义。逆顺成坏者用也，然由体起用，用全归体，一而二，二而一。

【第十随生根欲性者。随缘常应也。如涅盘经云。此方见满余方见半。而

月实无虚盈。若此宗明者。常增减而常无增减。以同时相应。】

随生根欲性者，随众生根欲性而示现也，故曰随缘常应。

如涅盘经云，月轮在天本无异，然众生望之，此方见满，余方见半，而月体实无盈亏。

以此一乘圆宗明者，一切法常增减，而常无增减。以增减无增减，乃自体同时相应，犹见月之盈亏然。

【然此十门体无前后。相应既其具此十门。余因陀罗等九门亦皆具此十门

。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者成其无尽义也。】

然此同时具足相应等十门，一时具足，体性无有前后。相应（同时具足相应）既具此十门，其余因陀罗网等九门，亦皆各具此十门。甚而言之，何止具此十门，乃至一一门皆称理周遍法界。所以举十门者，取其十十无尽义也。

同时具足相应门

【今释第一同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。】

今释第一同时具足相应门，谓具明教义、理事、解行、因果、人法、分际境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十门，同时具足相应也。

【何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。非是方便缘修

所成故得同时。】

何以教义理事等十门，同时具足呢？良由法界缘起实德法性，海印三昧力用故，得如此也。

海印三昧，又名海印定。譬如大海，能印一切万象，一切万象皆入海印。犹一水能现波澜万状，波澜万状皆是一水。法界缘起者，一即一切，一切即一。故海印三昧力用，即自体性起，不同方便缘修所成，须是先修因而后致果，因果不得同时。

【今且据因是同时者。若小乘说因果者。即转因以成果。因灭始果成。】

今据因果同时（因「是」应为因「果」），而说明之，于三乘中先说小乘，三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。今说小乘，即声闻、缘觉也。小乘说因果者，系说因转变果方成，因灭后果方成，故因果不得同时。

【若据大乘因果亦得同时。而不彰其无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成

而不成余物。以因有亲故。所以成有尽。】

大乘即菩萨乘。大乘虽亦说因果同时，但不彰互摄互入重重无尽的道理。重重无尽的道理，如一室千灯，灯光互摄互入。此入彼，则彼摄此，彼入此，则此摄彼。是以一灯入一灯，一灯摄一灯；一灯入千灯，千灯摄一灯；千灯入一灯，一灯摄千灯；千灯入千灯，千灯摄千灯。如此则摄入无尽。

大乘之因果同时，不彰重重无尽。譬如造舍之因缘，仅仅成舍，不成余物。以大乘有亲因疏缘差别不同故，所以因成果有尽。不如海印三昧，一成一切成。例如一水成波时，同时便成一切波，波与水同时具足。

【若通宗明因果者。举缘以入亲。是故如舍成时。一切法皆一时成。若

有一法不成者。此舍亦不成。】

若此一乘通宗明因果则不同，一乘通宗明因果者，一切缘入于亲因。例如一水成万浪，只要一重浪入于水，则千万里外千万重浪，皆入于水，无一重浪例外。如果有一重浪不成，则重重浪皆不得成。所谓一成一切成。据理可知，譬如舍成时，一切法皆一时成。若有一法不成，此舍亦不成。

【如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。】

例如千里之行始于足下，每一步皆是千里分之一步。若有一步非千里之行，则一切步皆非千里之行。故初一步到，一切步皆到，若有一步非到，一切步皆非到。

【故经云。虽成等正觉不舍初发心。又如大品经云。非初不离初。非后不

离后。而明菩提也。】

引经为证。成等正觉不舍初心者，言始终为一，无始则无终。犹千里之行与初始一步为一，若无初始一步，则千里之行不成。

非初不离初，成等正菩提，虽非初发心，但不离初发心。非后不离后，初发心虽非成等正觉，但不离成等正觉。此言菩提始终因果也。

【问既言一步即到者。何须用第二步耶。答汝言一步即到者。为多是即一

以不。又言何用第二步者。此第二步为是一即多以否。若初步是多一。

第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多

亦不是一多者。何但一步不能到。虽行多步终是不到。故知一步与多步

常有到不到义。】

问：既一步即到，何用第二步？

当知，一水万浪，万浪一水。若以水约浪，第一重浪与千万重浪同体，以同是一水故，故一者多之一，多者一之多。凡夫情见，见浪不见水，谓多与一不同。智者见浪知是水，故知一者多一，多者一多，方显一乘义。

故答曰：汝谓初步即到者，此一步是否多之一呢？第二步以后为多步，此多步是否一之多呢？若初步是多之一，第二步乃至余步是一之多，原是一体，何言一步到，不用第二步呢？

「答」若不一是多一，应无「答」字，同时应为「若一不是多一」。

若一不是多一，多亦不是一多，何但初一步不能到，纵第二步以后之多步，终亦不到。以一步多步，性质皆同故。故知一步与多步，常有到不到义。若见浪不见水，则此浪不到彼浪。若见浪知是一水，则此浪到一切浪。故由多至一，此一即是不到义。由一至多乃至无量，即是到义。

【因中尚尔者。果中亦无果义。故涅盘经云。智者应当定说亦有亦无。】

以上所说，系说明据因是同时，因中尚且与果同时，乃至与教义理事等十门同时，当然果中亦是同时了。故果中亦无绝对的果义。换句话说，因与果乃至教义理事等十门，皆具亦有亦无义。虽有而非常，虽无而非断。无性随缘无即有，随缘无性有即无。

涅盘经云：「智者应当定说，亦有亦无」。如心经云空即色，色即空。空者无也，色者有也。

【今举一步到者。即是法界缘起海印定力说到不到。不同情谓说到不到。】

今举一步到之例，是法界缘起海印三昧力说到不到也。法界缘起海印三昧力者，一即一切，一切即一，故一到一切到也。非同凡情所谓，到非不到，不到非到。例如全水是浪，全浪是水，说水一切皆水，说浪一切皆浪。

【故经云。唯应度者乃能见之。而复不失因果。不堕断常。故经云。深入

缘起断诸邪见斯之谓也。】

故经云，唯应度者乃能见之。应度者，即破无明见法性之人。既见法性，故能见一即一切，一切即一也。

而复不失因果，不堕断常。虽因果同时，而不失因果。执有则堕常，执无则堕断。见法性者，不执有不执无，故不堕断常。故经云，深入缘起，断诸邪见。深入缘起者，知诸法性相一如也。无性随缘现诸法，故虽无性而不堕断见。诸法缘现无自性，虽缘现而不堕常见，所以断诸邪见。

【问若因果同时即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地论云。依

缘二种义示现二种时。依因义者名为因。依果义者名为果。岂得失于因

果耶。又且既言因果同时那得言失。若其失者何名因果同时耶。因果同

时既如此。教义理事等同时亦然。】

问：若因果同时，即因之时便成果，因即是果，焉得谓不失因果？答如地论云，依缘起有二种义，示现二种时。依因义谓之因时，依果义谓之果时。故虽同时而不失因果。

例如水与浪同时，而水为因浪为果。若依水义则为水，若依浪义则为浪。水与浪虽同时，然不失水浪宛然。再者，既言因果同时，已说明有因有果，那得言失？若失者，那得言「因果」同时？

因果同时既如此，教义理事等同时亦然。

【问既言同时相应者。今举因果一事。即得具前教义等十门以否。答今但

举十门者欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无

尽无量法界虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说不成无尽者。只

同大乘义也。】

问：今举因果一事，即得同时相应，其余教义理事等十门，是否亦同时相应呢？答：何止此十门同时相应，一切法皆同时相应。今但举十门为例者，乃取其十十无尽耳。若论三种世间──一、众生世间，二、国土世间，三、智正觉世间，法法圆融。任取一法，何止具此十门？亦具无尽无量法界虚空法门，如是方成其无尽复无尽之义也。

如果但就别事说，此因仅限成此果，不是一成一切成。一成一切成者，例如一水成一浪时，同时亦成一切浪。如果但就别事说，不成无尽者，那么仅同大乘义，非是一乘义。

大乘与一乘不同者，大乘乃菩萨乘，一乘乃佛乘。

因陀罗网境界门

【第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具有教义等十门。】

第二因陀罗网境界门，天帝释殿上宝网，名因陀罗网，故此是约譬喻明法界缘起。此因陀罗网境界门，亦复具有教义理事等十门。

【如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。

帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之

影见一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其

无尽复无尽也。】

例如梵网经，系取梵王殿上宝网为喻，今言因陀罗网，系以帝释殿上宝网为喻。

因陀罗即帝释天主也，网是汉语，故因陀罗网者，系梵汉双举。具译汉语，应为「帝网」。此网之相，众珠所成，故曰帝网天珠。此网珠珠互映，影现重重。一珠现一珠，一珠现千珠，千珠现一珠，千珠现千珠。如是影复现影，重重无尽。

犹如众镜相照，影现重重。一镜中现千镜之影，千镜中现千镜之影。如是影复现影，重重无尽。

再举例言，例如一室千灯，灯灯相照，光光相融，此灯有彼灯之光，彼灯复有此灯之光。光光相映，无尽复无尽。

此喻即明法界缘起，摄入重重，无尽复无尽。

【是故如第七地赞请经云。于一微尘中各示那由他无量无边佛于中而说法

。此即智正觉。世间。】

以下引经，以三种世间明法界缘起重重无尽。三种世间者，智正觉世间、器世间（亦名国土世间）、及众生世间。

今先明智正觉世间，如第七地赞请经云，于一微尘中，各各有那由他（译曰亿），无量无边佛于中说法，此即智正觉世间。

【又云。于一微尘中现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间

。】

经中又云，于一微尘中，现无量佛国土，须弥山金刚围山。金刚围山，即铁围山。世间不迫迮，迮者窄也。此即据器世间言也。

【又云。于一微尘中现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世

间。】

经中又云，于一微尘中，现有三界六道一切众生，鬼畜生地狱，在三恶道受报，天人阿修罗，在三善道受报，各不相碍。此即据众生世间言。

【又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。故于微尘现国土。国土微尘

复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。如智如理实德如此

。非即变化对缘方便故说。】

又云，如一微尘示现三种世间，一切微尘，亦如是示现。故于一微尘现三千大千世界（所谓国土者，即三千大千世界），三千大千世界磨为微尘，一一微尘，亦复示现三千大千世界。如是摄入重重，成其无尽复无尽。此即是法界缘起也。

如智如理，实德如此。契入如如理体之智，谓之如智。何为如如理体？如如者，一切法摄入重重，无尽复无尽也。于一乘教言如理者，一即无量，无量即一，重重无尽，法界缘起，即是如此。

于一知无量，于无量知一，便名如智。于诸世间如是知，便名智正觉世间。此为法界缘起实德也。

非即变化，对缘方便故说，此简非也。此乃法界缘起实德，非是变化假现，故亦名真如法性。不同变化，对缘方便假现故说，对缘方便假现，非是真如法性也。

【若是大乘宗所明。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又言

不二故入。不同一乘说。】

如果是大乘宗所明，即不知系法界缘起实德如此，而说是神力变化故，得以大小相入。或者说菩萨神力，故得大小相入。又言不二故，得大小相入。不会互摄互入，重重无尽义，所以不同一乘所说。

【问若此宗明相入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无始无

终何缘得辨因果教义等耶。答以随智差别故举一为主。余则为伴。犹如

帝网举一珠为首众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。】

问：若此宗明一多相入，不论神力变化，乃言法性自体常如此者，岂不浑然而无分界？既无分界，便无始无终，然则怎样得分辨因果教义等呢？

答：智之用能分别，故随智分别而有差异。故举一为主，余则为伴。

例如一室千灯，灯光似融为一，然实则千光互融。何以知之？若灭去五百灯，其光立暗，是知光虽似一，实是千光互融。此时一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入千灯，互摄互入重重无尽，唯智能辨。任举一灯，则其余灯光为伴。所以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴。主伴圆融，无尽复无尽。

犹如帝网天珠，珠珠互映，举一珠为首，余珠于中映现。一珠映现如此，一切珠映现亦如是。是故虽自体如是，以智分别，故有因果教义等不同。

【是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方

皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而

不失因果先后次第。而体无增减。】

以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴故，所以前经曾举，一菩萨为主示现成佛，一切菩萨围绕。所谓一佛出世，千佛护持。

一菩萨如此，一一菩萨皆悉如此。又诸方菩萨皆来证诚护持同其名号，（似是同尊其名号曰佛也），十方菩萨各各为主成佛，一切菩萨证诚同其名号，皆亦如是。所以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴，成其无尽复无尽。而不失因果先后次第，却体性不动，无有增减。

【故经云。一切众生尽成佛。佛界亦不增。众生界亦不减。若无一众生成

佛众生界亦不增。佛界亦不减也。】

以主伴圆融体无增减故，所以经云，纵使一切众生尽成佛，佛界不增，众生界不减。纵使无一众生成佛，众生界不增，佛界不减。犹如所有水起浪，浪不增水不减。水澄无浪，水不增浪不减。

秘密隐显俱成门

【第三秘密隐显俱成门者。此约缘起说也。还具前教义十门。】

第三秘密隐显俱成门，系约缘起边说。

诸法实相，实相无相，故诸法本无相，而相随缘现。随此缘则此相显彼相隐，随彼缘则彼相显此相隐。故秘密隐显俱成门，系约缘起边说。此门亦是具前教义理事等十门。

【所言隐显者。如涅盘经半字及满字。昔说半字故半字即显。满字即隐。

今日说满字。即满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。】

所言隐显者，例如涅盘经，说半字教时，半字即显满字即隐，说满字教时，满字即显半字即隐。故此是约名相而说隐显。

涅盘经以半字喻声闻小乘，以满字喻大乘。涅盘经卷五，佛说譬喻，譬如长者唯有一子，心甚爱重。诣师受学，恐其稚力未堪，暂授半字，而不教诲毗伽罗论。（毗伽罗论，此译字本论，用譬满字）。……半字者喻声闻弟子所学九部经，毗伽罗论者，所谓方等大乘经典……

【又如月喻品云。此方见半他方见满而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增

减。此即是大乘宗中说。】

又如月喻品云，此方见月半，他方见月满，只是所见不同，而彼月性，无有亏盈。以随所见因缘，故有半满增减。

似这种随所见，而见半满增减者，只是大乘宗之见，一乘通宗则无此分别见。

【若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时。如彼月性常满而常半

。半满无异时。】

一乘通宗所见则不同，一乘通宗如实知一即一切，一切即一，故于一见无量，于无量见一。知常半常满，隐显同时，更无别时。如彼月性，常满而常半，半满无异时。以一即一切，一切即一故。

【是故如来于一念中。八相成道生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密

。】

以一切法隐显同时故，所以如来于一念中，八相成道。

佛示现成道，自始至终，有八相状，谓八相成道。八相者，一、降兜率，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入灭。天台四教仪则谓：一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅盘。

如来于一念中八相成道，以一切法隐显同时，生时即灭时故。一切法隐显同时，故称秘密。

【如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐。】

又以十数为例，谓一即十时，则一显二三四等则隐。事实上二三四等，各各皆即十，若谓二三四等各各即十时，则余数即隐。

【又眼根入正受即是显。于色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后。故

言秘密也。】

眼根入正受，是眼见色时也，眼见色时即显。三昧者定也，若于色法中入定，则眼不见色，即名为隐。而此隐显体无前后，是言秘密也。

微细兼容安立门

【第四微细兼容安立门者。此就相说。】

微细兼容安立门，系就法相说。法相有大小方圆秽净等，皆能兼容安立也。

【如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等即其大相。】

例如一微尘即是其小相，无量佛国土须弥山金刚山等，即是其大相。

每一小世界，有一须弥山，一佛国土有百亿须弥山。金刚山或谓即须弥山，或谓即铁围山。

【直以缘起实德无碍自在致使兼容。非是天人所作故安立。】

缘起实德者，随缘无性也。以随缘无性，故能无碍自在，致使一切法兼容安立。此是法性如是，非是天人造作所安立者也。意谓法性如此，非有人以神通力，所安立者。

【如似一微尘中有秽国土。而即于此微尘中具有不可说净国。在此微尘中

而于彼秽国不相妨碍。而此净国之相仍亦不失。】

例如于一微尘中，有秽国土，亦有不可说净国土。以一法摄一切法，一切法入一法故，净国土不碍秽国土，而净国土之相，仍然而不失没。以秽净等相，皆缘起无性，故不相妨碍。

【乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一微尘中常不相妨碍。】

乃至诸国土形状各别，有的国土尸罗盆幢形，有的国土三方形，有的国土四维形。同在一微尘中，而彼此不相妨碍。

尸罗盆幢，不见翻译。或者尸罗盆幢，即尸罗幢。尸罗幢此译为玉，以清凉宝玉，而造之幢也。尸罗译为清凉，以清凉玉所为之幢，故曰尸罗幢。

【故普贤品云。一切诸世界入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。】

故普贤品云，一切世界入于一微尘中，世界不积聚，亦复不离散。

【故知。若与普相应能于一微尘中见不可说国土。而不杂乱不增不减。岂

可须弥纳芥子将为难事哉。理事等十门安立兼容亦如是。】

何谓普？普者是一切法互摄互入重重无尽。一入多则多摄一，多入一则一摄多，多入多则多摄多，摄入重重，是谓之普。

故若与普相应，便能于一微尘中，见不可说国土。而诸国土，不杂不乱，不增不减。因为一真法界，无形无相而横遍竖穷，横遍竖穷而无形无相。是故增一毫则多，减一毫则少。故于一微尘中，有不可说国土，而不杂乱亦无增减。岂以须弥纳芥子，而为难事也。其余教义理事等十门，安立兼容亦如是。

【问此兼容门与前因陀罗网门有何别耶。答诸门隐映互相显发重重（复重

重成其无）尽者。即是因陀罗网门中摄。若诸门一时具显不相妨碍。即

是兼容门中摄。】

问：兼容门与因陀罗网门，有何差别？

当知法界缘起，本无有二，只是所见角度不同，乃有二门差别而已。

答：若见一切法，互相隐显，例如本是一月无有盈亏，然见半时则满隐，见满时则半隐，教义等诸门亦如是。如是重重复重重，成其无尽者，便是因陀罗网门中摄。若于一见无量，教义等诸门一时俱显，而不互相妨碍，便是兼容门中摄。
十世隔法异成门

【第五十世隔法异成门者。此约三世说。】

第五十世隔法异成门，系约过去现在未来三世而说。

【如离世间品说。十世者过去说过去。过去说未来。过去说现在。现在说

现在。现在说未来。现在说过去。未来说未来。未来说过去。未来说现

在。三世为一念。合前九为十世也。】

如离世间品说，十世是三世的广说。三世各有三世，例如过去有过去，过去有未来，过去有现在；现在有现在，现在有未来，现在有过去；未来有未来，未来有过去，未来有现在；乃成九世。如是过去未来现在，不出一念，故合为十世。

依理推寻，三世复三世，亦成无尽复无尽。一念为十世，十世为一念，仍是一即无量，无量即一也。

【如是十世以缘起力故。相即复相入而不失三世。】

如是十世，以缘起力故，相即复相入，不失三世。

例如过去以未来现在因缘而立，故过去与未来现在，相即复相入，而不失过去；现在以过去未来因缘而立，故现在与过去未来，相即复相入，而不失现在；未来以过去现在因缘而立，故未来与过去现在，相即复相入，而不失未来。

【如以五指为拳不失指。十世虽同时而不失十世。】

举例说明，例如五指成拳，而不失五指。十世虽然同时相即相入，而不失十世。

【故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。现在劫入过去。未来劫入现在

。】

文中似有错误，似为「过去劫入未来，现在劫入过去，未来劫入现在。」此是说三世互入。

【又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫。】

经又云，长劫入短劫，短劫入长劫；有劫入无劫，无劫入有劫。此仍是说相入的道理。所谓无劫者，即空劫也。

【又云。过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。】

经又云，过去是未来，未来是过去，现在是过去，菩萨悉了知。

此言三世相即。经文似应为过去即未来，未来即现在，现在即过去。然未见原经文，不敢武断。

【又云。无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行。】

经又云，无尽无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。

此言一念十世，十世一念，一即一切，一切即一的道理。若人证此道理，便得大自在，故曰解脱人所行。

【如是。十世相入复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。】

所以过去未来现在十世，相入复相即，而不失十世先后长短之相，故云隔法异成。

法有过去未来现在，过去法复有过去未来现在，未来法复有未来过去现在，现在法复有现在未来过去。虽然十世不出一念相入复相即，然十世先后之差别相宛然，是谓隔法异成也。

换句话说，虽然一切即一，万重浪唯是一水。然一切法相宛然，犹如重重浪虽是一水，而不失重重浪，宛然先后差别之相。如是之谓，隔法异成也。

【教义理事等十门相即相入。而不失先后差别之相。故名异成也。】

教义理事等十门，亦复相即相入为一法。虽为一法，而不失先后差别之相。这便称为隔法异成也。

诸藏纯杂具德门

【第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。】

第六诸藏纯杂具德门，所谓诸藏者，系约诸度言。简言之即布施净戒忍辱精进禅定般若六度，广言之即前六度，复加方便、愿、力、智等四度合为十度。此诸度包括万行，所以亦可谓万行纯杂具德门也。

【何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具

诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。】

何者如似，意谓好象甚么呢？好象诸度中，若以施门而言，则一切万法皆悉名施，所以名纯。既言一切万法皆悉名施，当然布施即具一切万法，此之谓杂。如是纯之与杂，不相妨碍，故名具德。

此是说法界缘起，主伴圆融。一法界中，法法圆融。一法为主，法法为伴，法法为主，法法为伴。例如一室千灯，灯光融镕，一灯为主，灯灯为伴，灯灯为主，灯灯为伴。

如是则千灯入一灯，名之为纯。一灯具千灯，称之为杂。一灯与千灯，不相妨碍，谓之为具德。

【如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具于

万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。】

又引大品经一念品，说明与此门之同异。

大品经一念品所明，「从始至终不出一念，即名为纯，而此一念之中，具于万行，即名为杂」。虽然如此，但与此门中纯杂义有别。

【何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施

门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而

此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。】

何者？谓何以大品经一念品，所明之纯杂，与此门中所明纯杂义别呢？

因为彼经所谓一念者，是同无所得相应。同无所得相应者，唯明性空也。彼经所明，从始至终不出性空，故曰从始至终，不出一念。彼经不明缘起德用，故与此门所明纯杂义有别。

此门所明者，谓法界缘起，主伴圆融。一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴。若施门为主，一切皆施，一切皆为伴也。若说忍门为主，一切皆为伴，皆忍也。若忍为主时，一切诸行皆如虚空。以一切诸行，皆与忍为伴故。如是则名为纯。此是缘起德用，与空无所得不同也。而忍门为主时，于此忍门，具足余门，以其余诸门为伴故，是名为杂。纯杂主伴不相乱，故名具德。所以与彼经一念品不同也。

【又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而

诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度

相摄。】

问：此六度相摄义，有何差别？

六度相摄者，若说布施，则持戒亦布施，忍辱亦布施，精进亦布施，禅定亦布施，般若亦布施；若说持戒，则布施亦持戒，忍辱亦持戒，精进亦持戒，禅定亦持戒，般若亦持戒。其余忍辱精进禅定般若，亦复如是。

答：六度相摄义者，如果以施摄诸度，而持戒忍辱精进禅定般若，仍维持其本义，不过助成布施而已。故曰诸度非是施。

然此门所明者，若以施摄诸门，则诸度无不是施。此门是以法界缘起主伴圆融力故，成其纯杂具德，故不同六度相摄也。

【故一摄于九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故

复名杂。故知。不同相摄义。】

故一摄于九十，而九十等皆是一。所谓九十者，十数也，即八九十等也。此门所言一摄八九十，而八九十等皆是一，是故名为纯。而一即具八九十等，是故复名杂。所以应知，此门不同六度相摄义。

【问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦

不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而

一即是十。所以不同资义。】

问：此与大品经相资义，有何差别呢？相资者，相藉助也。彼大品经中藉助者，缺一即不成。此门中十数相资，缺一亦不成。彼此二者，有何不同呢？

答：彼大品经所言相资者，有能所之分，而能非是所。今言十成一，而一即是十，所以不同。

此中所言十成一，系言一为主，则余数为伴；若二为主，亦余数为伴。乃至三四五六七八九十等各各为主，亦余数为伴。故十成一，而一即是十也。

一多兼容不同门

【第七一多兼容不同门者。此约理说。】

第七一多兼容不同门，此约理说。以事相有别，理体无碍也。

【以一入多。多入一故名兼容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同

。此即缘起实德非天人所修。】

以一入多，多入一，故名兼容。虽一多互入，然理体无有先后，同时兼容。虽同时兼容，而不失一多之事相，故曰不同。

今举例说明，例如一室千灯，灯光融镕互相涉入。一灯入千灯，一入多也。千灯入一灯，多入一也。灯灯皆然，故曰兼容。

然而一灯入千灯之同时，千灯即入一灯，理体无有先后。而且千灯各各同时互入，重重复重重。虽然千灯同时重重互入，而不失一灯千灯之事相，故曰不同。如是者，称一多兼容不同门。

一多兼容者，以理融事，故事相宛然而理体无碍。一多不同者，以事显理，故理体无碍而事相宛然。故法界缘起者，理事无碍，事事无碍也。以无碍故，所以能一入多，多入一，重重无尽。

此即法界缘起实德，法尔如是。非天人假以修行，方如是也。

【故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿

力故能尔。】

经云，以一佛土满十方，一入多也。十方入一亦无余，多入一也。世界本相亦不坏，生灭谓之世，界别谓之界，言世界生灭界别之事相亦不坏，即是不同义。自在愿力故能尔，非是假造作力方如此，而是法尔如是，不假作为之自在愿力，故能如此也。

【又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云

。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此

即不说也。】

又如普贤品云，一切众生身，入一众生身，多入一也；一众生身，入一切众生身，一入多也。此约众生世间而言。又云，一切诸世界，令入一尘中，世界不积聚，亦复不杂乱。此约器世间而言，谓兼容无碍也。

余如须弥入芥子，兼容无碍，此处即不多说，同理当知也。

诸法相即自在门

【第八诸法相即自在门者。此约用说。】

第八诸法相即自在门，此约用说。

约用说者，犹大海起浪，水为其体，浪为其用。约浪而言，万重浪同是一水，故万重浪相即自在。体无差别，而用现差别相，差别即无差别，故一切差别，相即自在也。

【还就约教义理事等十门。】

还就约教义理事等十门，亦复差别而无差别，彼此相即自在。

【取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其无

尽故相即复相入。此约用以说。】

三种世间者，众生世间，国土世间（器世间），智正觉世间。此三种世间，虽然其用差别，而体性则同。犹如万重波浪，其相其用各别，而其体性同为一水。故三种世间，差别而无差别，圆融无碍自在。

故一即摄一切，成其无尽复无尽。犹一水摄一切浪，一切浪同为一水。以一切浪同为一水故，是以每一重浪皆摄一切浪。于是一重浪摄一切浪，一切浪复摄一切浪，成其摄入重重，无尽复无尽。以其摄入无尽故，所以相即复相入。犹万重浪同是一水，重重浪相即复相入也。故诸法相即自在门者，此约用说也。

【问此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细兼容门有何

差别耶。】

问：此明无尽复无尽，相即复相入。与因陀罗网境界门，及微细兼容安立门，有何不同呢？

【答如譬说同体门中说者。若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽

者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者。是兼容门摄。若

就三世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复无尽者。即是此门摄。】

答：如譬说同体门，即因陀罗网境界门也。譬说同体门所说者，系就隐映相应互相显发，论其重重复重重，成其无尽也。譬如帝网天珠，珠珠相映，此珠摄彼珠，则彼珠入此珠。彼珠摄此珠，则此珠入彼珠。如是珠珠互摄互入，重重复重重，成其无尽也。

若论微细兼容安立门，则教义理事等诸门，一时具显，而不相妨碍，即兼容门中摄。

如果就众生、国土、智正觉等三种世间，虽显用不同，然以同体故，乃得圆融无碍自在。犹一水起万重浪，以同为一水故，所以重重浪圆融无碍自在。如此相即复相入，成其无尽复无尽者，即此诸法相即自在门摄。

【问若如是相即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始何终何因

何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。故先后因果不失。虽不

失先后而先后相即复相入。故成其无尽。】

问：若如是相即相入无尽复无尽者，即是浑无疆界。既无分界，何为始何为终，何为因何为果呢？

答：此据法界缘起体性，一即一切，一切即一，故成其无尽复无尽。一即一切，故体性虽一，而不失先后因果。一切即一，故虽不失先后因果，而先后因果相即复相入，故成其无尽。

例如一水成万重浪，虽为一水，而不失重重浪先后因果。虽重重浪各有先后，然仍是一水，故相即相入，成其重重无尽。

【以先后相即复相入故初发心时便成正觉。如前章门。一即一切无尽亦复

无尽。二三亦复尔。】

以先后相即复相入，故初发心时便成正觉。

例如一水成万重浪，以万重浪同是一水故，重重浪相即复相入故，所以初浪便同最后浪。

如前章门者，即如一多兼容不同门。如一多兼容不同门，一即一切，无尽复无尽。余数二三四五等，亦复即一切，无尽复无尽。犹如重重浪同为一水，初浪即同一切浪，其余二三四五……乃至重重浪，皆同一切浪，故曰亦复尔。

初发心在初住，既然初住即成正觉，其余二三四五……住，乃至行位、回向位、地位等，一切皆成正觉也。因为用虽不同，体本为一。

【故此经叹初发心功德云。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可

尽。此即明其一即一切成其一切无尽。】

引经云，彼一念功德，叹初发心功德。以与正觉同体故，所以深广无边际。如来分别说，穷劫不可尽。以一即一切，一切复一切，无尽复无尽也。

【又云。何况于无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是从二三

至九十皆成无尽。】

又云，经又云也。初一念功德即无量无边，何况于无量无数无边劫，具足修诸度（诸波罗蜜），诸地功德行呢？

初一念既成无尽功德，其余二三四……至八九十，皆成无尽功德。

【以是故从十信终心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始

终相即复相入成无尽故。】

以是故从十信终心，十信终心即登初住，登初住者，初发菩提心也。乃至十住，十行，十回向，十地，等觉。皆明成佛者，良由始终相即复相入成无尽故。始终相即相入者，全体起用，全用归体也。

【问如前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德

者。即果德是可说之相。何不可说耶。】

问：如前明果德绝于说相。十玄门开始，「明一乘缘起自体法界义」文中有云，「今辨此因果二门者，圆果绝于说相」云云。既然果德绝于说相，云何十信终心即具佛果德用呢？若十信终心同果德者，则果德是可说相，焉谓不可说耶？

【答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一

地。普摄一切诸地功德。】

答：十信终心，是因位菩萨。因位菩萨有果德者，系由于果德是不可说，乃由住、行、向、地等，而彰之也。例如水性湿，而湿性不可见不可说，因波浪而彰之。波浪即是水，水即是波浪。水不可见，因波浪而见，波浪无以立，因水而立。水无分别，不碍波浪有前后大小起伏。虽然浪有前后大小起伏，不碍水性不动。故果德虽不可说，不碍以因位菩萨而彰。虽以因位菩萨而彰，不碍果德绝于言说相。

是故叹德文云，菩萨在此一地，普摄一切诸地功德。例如水成一切浪，此一重浪即是水，全体起用，全用归体，故此一重浪，即摄一切浪。虽摄一切浪，而不碍浪有前后大小起伏。

【问若一地即摄一切诸地功德。一即一切初即摄后者。一门即具何用余门

也。答若无余门一门即不成故。】

问：若一地即摄一切诸地功德，一即一切，初即摄后。是则一门即已具足，何用余门呢？答：若无余门，一门即不成也。

例如全浪皆是水，有水方成此初浪。若无余浪，是即无水，若无水者，初浪即不成也。

【如一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。】

文中举升斗为喻。一升摄一斗者，无一升则不成斗也。

【问若无升即无斗者。今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不

得具一切行。答十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升即无斗

。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得。】

问：若无升即无斗者，今举一升，即得一斗否？如果举一升不得一斗，同理可知，举一行亦不得一切行。换句话说，举一地亦不得一切地功德。

答：十升合成一斗，若无其升，将何成斗？故无升即无斗，有升即有斗。升之与斗，体同用别耳。故举升即是斗，其体同也。虽是同体，升与斗异，其用别也。虽然用别，以同体故，所以斗升之外，更无别升斗也，如龟毛兔角般不可得也。

【初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具

诸功德。】

同理可知，初发心即成正觉者，成佛外更无别修。是则全性起修，全修在性也。

其相如虚空者，虚空无分别，言其体也。虚空无分别，而不碍有十方虚空，言其用也。虽有十方虚空，而其体依然无分别。故知全体起用，无分别而分别。全用归体，分别而无分别。

是故言初发心即成正觉者，非谓不具住行向地等，诸功德用也。

【如经说。普庄严童子一生具见闻佛法。即得三昧即至后际见佛。灭度后

复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二生成其解行。三生得入果海。同

一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到非谓

无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。】

普庄严童子事，见六十华严卷四，经文略谓：

「……有王名爱见善慧，有子名普庄严童子。时彼童子，见佛（一切功德本胜须弥山云佛）无量自在功德，善根因缘故，即得十种三昧。名曰诸佛具足功德三昧，普门方便三昧，净方便云三昧，教化众生三昧，一切音声充满三昧，无量功德诚向三昧，如实觉诸法三昧，广地方便海三昧，胜解脱三昧，一切智光三昧，……

……尔时普庄严童子，闻经名，现三世一切诸佛集会，世界微尘数修多罗以为眷属，得一切法具足三昧，一切法来入安住菩提心三昧，法界师子光方便三昧，法眼清净三昧……

……普庄严童子，见一切度离痴清净眼王如来，即得念佛三昧，普门海藏三昧，无量智持转法三昧，甚深法乐三昧。时佛说经，名一切法界自性离垢庄严，有世界微尘等修多罗，以为眷属，普庄严童子，闻是经已，即得一切法普门欢喜三昧，入一切法方便海三昧。」

普庄严童子，一生具见佛闻法，即得三昧，即至后际见佛。灭度后复得三昧，（即见一切度离痴清净眼王如来，复得念佛三昧等）。如经一生得见闻，若熏二生成解行，三生得入果海。同一缘起大树，而此三生，只在一念。

按：华严宗云有四人一生疾成佛（见华严一乘成佛妙义──大正藏四五册七七九页中栏）四人者，一普庄严童子，二兜率天子，三善财童子，四法华经龙女。不过普庄严童子，为分段身即成佛，以初发心即成正觉故，故曰一生成佛。（见一乘成佛妙义）

然若依经文，普庄严童子实曾经历多劫。六十华严卷四云「……时彼世界过百岁已，有佛出世，如是次第，有十须弥山尘数如来，出兴于世，其最初佛，名一切功德本胜须弥山云……有王名爱见善慧……有子名普庄严童子……尔时一切功德本胜须弥山云如来，寿五十亿岁，彼佛灭度后，有佛出世，号一切度离痴清净眼王如来……」。是知普庄严童子，曾历多劫。

所以华严一乘成佛妙义有云，问：普庄严童子径二佛世界尘数劫修成佛，何故一生成佛？答：此人分段身即成佛（初发心即成正觉），故一生成佛。（按语终）

犹如远行，到在初步。千里之行，成于初步，若无初步，即不成千里。

然此初步之到，非谓无后步千里之行。所以普庄严童子得入果海者，在于一生，初发心即成正觉义。非谓普庄严童子，不久植善根。以一即一切，故初发心即成正觉，是以说普庄严童子一生成佛。

【问既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教

摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。】

问：既言久修始得，何言一念得呢？答：言久修行善根始得者，是三乘教摄。因为三乘人，不知一即一切，一切即一，不知一念即无量劫，无量劫即一念，故说久修行善根始得。若从三乘入一乘，如实知一即一切，一切即一，一念即无量劫，无量劫即一念。则知一念，即始终具足成佛义也。所以非是法有差别，乃三乘见有差别。

【故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。纔入

一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴。】

故经云，初发心时，便成正觉。因为一法界故，唯有一佛乘故，一即一切故。乃至具足成就智能法身佛，依是一法界，依是一乘缘起自体法界，故不由他悟。

譬如众流入海，才入一滴，便称性周遍大海，与大海水同为一味，无始无终，无大无小，无此无彼。与其余江河水比较，江河之水虽深虽广，不及入大海一滴之水。因为此一滴水，深广同于大海故。

【故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。

发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得

入此缘起大海。一念岂不成佛耶。】

故知用三乘修行，时经多劫，不及一乘中一念圆融。以三乘智能，不知一即一切故。

故下入法界品，善财童子五十三参。自文殊菩萨始，经历一百一十城，而不如一念间得见普贤菩萨。故知得入一乘缘起大海，一念岂不成佛耶？

是知一乘缘起一即一切，系华严一生成佛义。

【至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极

之成。如诸江河亦得是水。未得同于大海之水。】

至于有一般人，只观释迦牟尼佛于菩提树下，金刚座上成佛，只观世尊初坐用心之徒，即谓但取静心即言成佛。虽然但取静心，此亦名成佛。然而不是圆极之成，圆极之成，乃一念成佛。譬如江河虽亦名水，但不及大海之水。

【此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧祇劫满百劫。修行相好业

始得成佛。行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义。】

此中若与三乘较，通辨一念成佛义者，譬如小乘说，须要三大阿僧祇劫满，再经百劫修相好（三十二相八十种好）业，始得成佛。如果行三大阿僧祇劫及百劫满，便截然不同，意欲不成佛，亦不可得也。

故无一念成佛义，一念成佛者，一即一切，初发心即成佛，无始终之分别。

【若大乘明一念成佛义者凡有二种。一者会缘以入实性无多少。故明一念

成佛义。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念。名为成佛。

如人远行以后步为到。此亦分用缘起。】

大乘明一念成佛义者，凡有二种。以上所说，系一乘一念成佛义，一即一切，一切即一，无有分别。至于大乘明一念成佛义者，凡有二种。一者会入缘起无性，无性为诸法实性，无性则不可得，故无分多少而为一念也。例如大品经一念品义是也。一念品在明一切法无性空，一切法无所得，成其一念。然一念品，只明空义，不明缘起德用。只明无量即空，不明空即无量，故不明缘起德用，是以不同一乘。

二乘一切行行既满，取最后念名为一念成佛。如人远行，以最后步为到。此亦分别缘起之用，不同一乘一念成佛义。

【而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地

是三僧祇。】

而明三大阿僧祇劫修道。地前是一阿僧祇，即初住至十回向为一阿僧祇；初地至七地是二阿僧祇；八地至十地是三阿僧祇。

【然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。】

虽云三僧祇成佛，然亦不定，因为由有一念成佛。故很明白地知道不定，如果以一乘说明，便是一念成佛。

【如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果

相即同时应。】

例如大乘取最后一念成佛，即入一乘。何以故？因为若以一乘论，最后一念与最初一念，相即相入同时具足故。既然相即相入，所以后念望初念，即是初念成佛也。何以故？初念为因，后念为果，因果相即相入同时具足相应也。

【故欲论其成者。成复成成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后在后复

在后。】

故若以大乘取后念论成佛者，即是成后复成，成后复成。何以故？以众生欲取后念成佛者，不知后复有后，后复有后。因为过去复有过去，过去复有过去，这样便落无尽过了。

【故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故于念念中新新断结。亦不

住学地而成正觉。】

故不思议品云，诸佛如来非不先觉一念成佛，然为度众生故，于念念中，示现新新断结。例如诸佛如来，虽先觉一成一切成，唯有一佛乘，无二亦无三，然为度众生故，示现三僧祇成佛。亦不住有学地而成正觉，初发心为有学地也。诸佛如来，虽知初发心即成正觉，然不住初发心位，犹久修善根也。

【故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊。】

故今举一念成佛者，即与佛同时，以因果相即相入故。不过行位未见究竟耳，故有深浅之差别。例如大海之浪，非不同为一水，但不碍有远近大小之殊。

【如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。】

例如有人方始出门，与久游他土之人，虽同在一虚空中，而有远近之差别。虚空虽然为一，然有十方之殊，虽有十方之殊，而虚空为一，即此理也。

【是故信住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之。】

是故信住行向地等觉等位，各各皆言成佛，虽然成佛是一，而复辨其行位之浅深。此种道理，须善思之。
唯心回转善成门

【第九唯心回转善成门者。此约心说。】

第九唯心回转善成门，此约唯心说。

一乘者，即一心也。一心生万法，万法归一心，心外无法，法外无心，说心一切心，说法一切法，故曰一乘，亦曰一真法界。

【所言唯心回转者。前诸义教门等。是如来藏性清净真心之所建立。若

善若恶随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心。】

所言唯心回转者，前义教理事等诸门，并是如来藏性清净真心之所建立。

如来藏性清净真心，亦名自性清净心。此心自性清净，清净随缘成万法，万法缘成，故仍归一道清净。万法即一道清净，一道清净能成万法。万法有来有去，清净无来无去，故如来藏性清净真心建立万法，则无来无去而来而去。万法归如来藏性清净真心，则来而无来，去而无去。如是方成一乘教义。

所以若善若恶，随一心而回转，故云回转善成。以唯一心建立，心外更无别法，故言唯心。所谓心外无别境者，境即法也。

【若顺转即名涅盘。故经云心造诸如来。若逆转即是生死。故云三界虚妄

唯一心作。】

若顺心性而转，便名涅盘，故经有云，心造诸如来。若违逆心性而转，便是生死。故经有云，三界如空华，是虚妄的，一心虚妄造业，乃虚妄受三界果报。

【生死涅盘皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。】

所以生死涅盘，无有定性，皆不出心之所转。是故不得定说性是净──涅盘，亦不得说性是不净──生死。

【故涅盘云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心。故离心更无别法。】

自性清净心，即是佛性。故涅盘经云，佛性非净，亦非不净，净与不净，皆唯心转。顺转则净，逆转则不净。故离心更无别法。

【故楞伽经云。心外无境界无尘虚妄见。】

故楞伽经云，心外无境界，无尘虚妄见。

尘者六尘也，一切法幻现本空，故曰无尘。六根取六尘者，皆众生虚妄见也。

【问若心外更无别境。有无皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物

时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶。】

问：若心外更无别境，境之有无，皆由心成者，假如有人，先见障外有物。例如先见屋外有物。而别人去其物时，屋内人心由（犹字之误）谓有。但尔时物实已无，以此例可知，何名由心成耶？

【答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无。此亦心随去物不去物而

转。】

答：此正随虚妄心而转也，例如障外物之有无，皆随心之有无而有无。物本随缘假现，性本空寂，众生虚妄心取相执着，心谓其有则见有，心谓其无则见无。心谓去物则见无，心谓不去物则见有。有与无非法也，以法性空故，皆众生见也。若去其见，则不见有亦不见无。故知此去不去物，亦随心而转也。

【若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性恒常转纵移

到他方。而常不动本处。此即缘起自在力。然非是变化幻术所为。】

若论如来藏性真实净心说者，自性清净，无性随缘，则空即有，虽有而不碍空，以全空成有故。随缘无性，则有即空，虽空而不碍有，以全有成空故。此物有即空，故不动本处。此物空即有，故体应十方。此物性空随缘，故虽性恒常，而能转移十方。纵随缘转移他方，而性恒常不动本处。

此无性随缘，随缘无性，即缘起自在力，法尔如是，非是变化幻术所为。

【是故虽复七处九会。而不离寂灭道场。维摩云。文殊师利不来相而来。

不见相而见。此之谓也。】

佛说八十华严，七处九会所说，六十华严，七处八会所说。

寂灭道场，化身佛入有余涅盘处。例如释迦牟尼佛，尼连河旁菩提树下金刚座上，便是其寂灭道场。七处九会不离寂灭道场者，示现七处九会弘扬华严，而不离当下也。

维摩诘经云，文殊师利，不来相而来，不见相而见。即不离寂灭道场，而来而见也。

托事显法生解门

【第十托事显法生解门者。此约智说。】

第十托事显法生解门，此约智说，智能分别事相而显其理。理不自显，借事而显，犹水不自显，借波而显。理以事显，事以理成，智者察事，便知其理，故此门系约智说。

【言托事者如经举金色世界之事。即显始起于实际之法。一切幢一切盖等

事是行体也。】

言托事者，即托事显理也。如经举金色世界之事，金色世界，乃文殊菩萨净土之名。举其事即显始起于实际之法。实际亦曰真际，即真如也。一切事相，皆真如理体之所显现。

一切幢一切盖等事，是行体也。体者，事相之所依，体不变而现一切幢一切盖等事相。体一而事相无量，无量事相总归一体。此即一即一切，一切即一，托一切事显一法体，令众生生解也。

【又如法界品云。开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。以楼观则

菩提相。所以言显法主解也。】

六十华严入法界品三十四之十五，善财童子于海涧国，大庄严藏园林，严净藏大楼观中，见弥勒菩萨。菩萨弹右指开楼观门，善财童子即入，观察楼观，广大无量，犹如虚空……

所见种种，皆弥勒菩萨，因地所行至菩提道场功德事。以楼观即菩提所现之相，所以言显法主（生字之误）解也。

【若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显于异理法。】

大乘宗中，所明亦托事显法。然不达一即一切，一切即一，而是以异事显异理。例如大乘宗中，于三乘事，显三乘理。不知一即一切，一切即一。

【此中以事即法故随举一事摄法。无尽故前举旛幢等。皆言一切。所以不

同大乘说也。此中明因果者如一乘说也。】

此中一乘缘起，全事即理，全理即事，故随举一事，即摄法重重无尽。例如全水是浪，全浪是水，初重浪系由水显，重重浪皆由水显。故一重浪摄一切浪，重重浪皆摄一切浪，如是摄入无尽。

故前文举旛幢（盖）等，皆是言一切也。所以一乘不同大乘。

此十玄门明因果者，是一乘说。一乘说因果者，说因一切因，说果一切果。例如全水即浪，全浪即水，水为因浪为果，说水一切水，说浪一切浪。此即一乘因果也。