慧明法师：开示录 第十五座 有为无为之不二

www.guiyifo.com皈依佛网；慧明法师主讲 陈耀智 敬述， 诸同学，心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说，姑且方便说之。究竟何心是佛？有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二，不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心，故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用，法身报身，原是一身；真心妄心，同归一心。不过吾人真心、法身是无为，妄心、报身是有为。无为是体，有为是用，用不离体，体不离用，故名不二。

佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：‘不生不灭，何异外道？’祖曰：‘将灭止生，以生显灭，为外道说；我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。’此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。

镜体本明，以喻真如；明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红；当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭，虽然生灭，镜体未动；未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生；后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂；我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二，物来则应，事去不留，光明自在，应用如如；随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照，若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生业障真如本心，遂至真妄颠倒，若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二，磨擦、修持，事亦相同，是故究竟智，称为大圆镜智。

又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同；地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀、雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野、山川邱陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。

凡成佛者，即此妄心转为无量真心，即是法身：非将报身变成法身，然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心，故名不二。

小乘佛法，偏于空寂，因果著于无为而失于有为，著一失一，即名为二；大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门以‘心地无非、利他无我’两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为；偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为，皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗：无明何以见暗，无暗又何以显明。惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。

佛说诸法空相，又说真空不空；既说诸有是有，又说诸有非有；说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻；说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉；方说有为，又说无为；方说出世，又说入世；既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说。无实无虚，即非即是，佛法道理难如，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相，即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二，所以佛又说有无不二。真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元、不二法门，亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’不二之法，如是如是。

诸同学，禅宗本无言，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便拂意，开讲之初，即阻记录，大家固请，只好随缘。而远地同学未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭怍。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义，大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸；大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说。此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！