星云法师：浩浩乎！巍巍乎！

www.guiyifo.com皈依佛网；地点：东方佛教学院太虚大师八秩诞辰纪念大会；听众：佛学院师生（学生性滢记）；各位老师、各位同学：

　　今天是当代佛教领袖太虚大师的八秩诞辰，在国内和海外有许多地方在为大师举行纪念会，本院同学刚于昨日考试完毕，今日能够以轻松而虔敬的心情为大师上供，并开会追思，意义实在深长。

　　大师是我一向所敬仰而崇拜的长老，大师的人格与德业，慈心与悲愿，一向是我所倾慕而愿意效法的。记得大师还住世时，我常听到一些青年同学说：“假如是太虚大师要我跳下火坑，我一定服从，不问什么原因。”

　　当时这些僧青年的话，可以代表所有佛教青年对大师崇敬的心声，他们竟愿为大师的指示而赴汤蹈火，若非思想上受大师伟大崇高的人格所影响，何能臻此！

　　老实说，在大师八十诞辰的今天，我并不够资格来讲说大师，因为我只见过大师两次慈容，听过一次开示，虽然我也读过大师的全书，可是凭这一点点的因缘，我哪里里能够谈论大师呢？不过，为了让同学们多认识　　大师为教为人的精神，仅就记忆所及，说明大师为教为僧的苦心，以使大家都能追随大师，效法大师，为大师接棒，这才是我们纪念大师的意义。

　　大师的成就，大师的值得给人怀念与崇拜，完全在于大师有一颗和常人不同的心，我现在仅就大师的心，提出五点来说明：

　　第一、永不变易的信心！

　　第二、永不后退的道心！

　　第三、永不息灭的慧心！

　　第四、永不冷却的热心！

　　第五、永不失望的悲心！

　　现在，我就此五点，分别说明如下：

一．永不变易的信心　

　　在这一段里，我所要讲的是大师的“信仰”与“人格”。

大师一生的功业成就，难以计算。他的智能，他的慈悲，他的所行所作，可以说比天还高，比海还深，但这一切完全建立在他的“信心”上。对佛法的信心，这是大师的生命。他以一切佛法为他的信仰中心，他圆摄一切佛法庄严他的人格。尽管你批评某经某论，尽管你对大乘佛教发出疵议，尽管你打击“真常唯心”的佛法，想动摇大师的信心根本，但大师对他自己所信奉的佛法，永远有不动的信念。大师八宗兼弘，大师的包容，在佛教史上，不作第二人想。泰山不辞土壤，大海不厌细流，一经一偈，在大师心中都是无比的尊贵。大师决不像有些人吃佛饭穿佛衣，而专欢喜疵议佛法，打着佛法的招牌，卖的是妄心邪见，矛盾的信仰，矛盾的人格。而大师的信仰是一贯的，大师的人格也是一贯的，因为大师对佛法的信心有本，所以在他一生中的花花叶叶，就会自然成长。

　　因为说到大师对佛法的信心，所以我希望同学在求学的过程中，不要立志做学者，应该要立志做个象样的佛教徒。因为学者是以怀疑的态度做为他的研究中心，而一个宗教徒则以信仰作为他的修学中心。唯有坚定的信仰，才能产生无限的力量，才能培养完美的人格。我们要纪念大师，首先要学习大师圆摄佛法的信仰，学习大师对菩萨道的信心。大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。”在我们修学的过程中，不管遭遇到如何的困难，如何的挫折，都不要轻易的改变我们的信心。不管异说纷纭，不管邪见颠倒，我们的信心，要和大师一样。

二．永不后退的道心　

　　在这一段里，我所要讲的是大师的“修持”与“证悟”。

　　大师有了信心为本，而发道心修持。过去有人批评大师是洋和尚、政治和尚、学者，意思就是说大师没有修持，其实这些人对大师都不了解。中国佛教传统的修持法，不是参禅，就是念佛，或是朝暮二时课诵。这些形式上的修持，大师固然没有废止，而大师的修持，更从发心、智能、讲说、著作上去净化自己。大师自己没有所求，唯一为他念念难忘的是世界和平、佛法兴隆。一个人去除了物欲，处处以众生和真理为念，这难道不算修持所得吗？这难道不是道心所成吗？

　　大师童真入道，十六岁就披剃为僧，出家后发心阅藏，在西方寺阅藏，当阅读《般若经》快要完时，“忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，身在无数尘刹中”。后来在普陀闭关，“一夜，闻前寺晚间开大静的钟声时，忽然心断，再觉，则见光明无际，从泯无内外能所中，渐见能所内外，远近久暂，回复根身座舍的原状。”大师的修持与证悟，是从信解入手，既悟以后，他的文思如海，道心更增，对于《起信论》、《楞严经》所说，更符合他自己所信的佛法。

　　世间的知识，都是心外求法，学医明医，学工懂工，而佛法则是向心中求，只要有所证悟，一通百通。今天，我们纪念大师，应该像大师的道心一样，修持佛法，证悟佛法，永不后退。唯有发道心，才能把佛法学好。道心不坚强，俗情俗念就无法淡泊。增一分道心，才能淡一分俗情。希望同学们纪念大师，要学大师不退的道心，永远精进，永远鼓起精神，向佛道迈进！

三．永不息灭的慧心

　　在这一段里，我所要讲的是大师的“讲说”与“著作”。

　　大师的智能是向心中证悟的，所以大师的智能像泉源般的滔滔不绝，流露不尽。

　　二十七岁，大师在普陀关房中著作《佛法导论》，这是大师有组织有系统的著作佛法之始，三十一岁时发行《海潮音》月刊，从此《海潮音》成了大师智能的园地。从小乘部派的研究，到大乘佛法的八宗兼弘；从整理僧伽制度的建议，到向政府的护法论争；从佛学问答到世法应酬；从佛史撰着到教义伟论，大师的智能，精深而博大；大师的著作，瑰丽而丰富。

　　说到大师的讲说，路不辞远近，人不分僧俗，只要有人请他讲说佛法，大江南北也好，海内海外也好，从学术演讲到通俗弘法，从教室黑板到随处开示，大师学不厌教不倦，大师的智能宏深，大师的精神更是无与伦比！

　　各位同学们要学大师，你们先要学习手能写口能说，唯有能写能说，才能把佛法普及于社会。

大师的能写能说，是渊源于他的智能之心，唯有智能的讲说与写作，才能抉择是非善恶，才能判别好坏美丑，才能引导人步向真善美的世界。

　　同学们！佛法的智能，才是我们求学的目的，名利得失都不是我们所应计较的，是非人我也不是我们所应执着的，我们在佛法里要能薰陶出智能，才能远离愚痴；我们有了智能能写会说，才不会成为佛教的闲人。大师那永不息灭的慧心，像日月之光一样，我们要好好把它记在心上。

四．永不冷却的热心　

　　在这一段里，我所要讲的是大师的“护教”与“护僧”。

　　大师的信心、道心、慧心，激荡了大师的热心和悲心。当然年轻人也有为教的热心，但那是热得快也冷得快的心，唯有大师悲心所薰的热心，在护教护僧之前，你毁谤也好，你打击也好，他为教为人都一本初衷的热心。

　　你批评大师，你破坏大师，到你向大师求助的时候，他一样给你帮助；你和大师意见相左，思想不同，到你要向大师接近的时候，他一样给你摄受。有人作文攻击佛教，大师一定与之辩难，在大师的著作里，很多著作是为了鞭辟邪说而作的；官府势力欺侮佛教，大师一定与之论争，在大师的全书里，很多伟论是为了护持佛法的利益而写的。

　　在三十年前，政府未实施宪法，军阀割据地盘，贪官把持政权，有的地方在毁庙逐僧，大师挺身而出，但并不见有人感谢大师；有的地方闹庙产兴学，大师奔波疏解，但并不见有人怀念大师。这一切冷却不了大师护教护僧的热心。大师对佛教的热心，永远像热烘烘的太阳一样，只要温暖别人，从不计较报酬；永远像光亮亮的蜡烛一样，只要照亮别人，从不怕牺牲自己。

　　我们皈投佛教，是为了信仰真理，所以我们要为信仰热心，为真理热心，人事上的冷嘲热讽，我们可以不必热着去争执；世间上的功名富贵，我们可以不必热着去争取。但在信仰和真理之前，我们不能不热心。大师永不冷却的热心，正好是我们的榜样！

五．永不失望的悲心　

　　在这一段里，我所要讲的是大师的“兴学”与“助人”。

　　大师的悲心，在于兴隆佛教和服务众生。当然，要兴隆佛教，创办僧教育，造就人才，是刻不容缓的大事。说到僧教育，大师明知不容易办好，但他仍是办了又倒，倒了又办。佛教人士对大师都不谅解，但大师从不失望。能容数千人居住的丛林寺院，很少有人发心让出地方来供给僧教育之用，而大师的武昌佛学院的房舍，据说还是向民间租借的。甚至有时得不到董事会的支持，理想抱负都无法实现，但大师仍不失望。大师的悲心，浩浩乎，有如沧海；巍巍乎，有如山岳。

　　大师除了兴学培植青年外，就是分批资送僧青年出国留学深造，印度、锡兰、日本、西藏，都有大师的学生前往求法，大师的希望是吸收彼邦佛教之长，而能助长中国佛教的复兴。出国求学的青年，有的中途变节，有的未成退心，有的人因此嘲笑大师，但大师仍不失望，一批批的留学生在大师的资助下，走向国外，一批批的少能成功；大师英文系、藏文系、日文系、巴利文系等世界佛学一家的理想建立，愈来愈渺茫，但大师为教助人的悲心仍不失望。因此，有人说，太虚大师是失败的，但我的意思，失败的是今日的佛教，是今日的佛教青年，而大师仍然是成功的，大师的伟大与崇高，大师的功德与成就，就在这些失败中庄严了。

　　大师为教为人的悲心，不但不会失望，反而越来越积极，为了推动国际佛教，他倡导世界佛教联合会，曾在江西庐山开第一次会议，他又曾率领佛教访问团，在对日抗战期中，国际风云紧急之际，大师为了祖国的抗战而出国访问，以便增进国际人士对我国的了解。大师不但热爱佛教，而且更热爱国家。

我们要纪念大师，我们就要学习大师永不失望的悲心！

　　上面所讲的大师不变易的信心、不退后的道心、不息灭的慧心、不冷却的热心、不失望的悲心，是仅就记忆所及，提出一说。其实，大师的伟大行谊，又哪里里是我所能说尽的呢？大师对佛教的影响是深远的，今日佛教能够苟延残喘的存在，可以说都是大师所赐。

　　青年人应该以大师为偶像，以信仰为中心，依着大师的足迹向前迈进，发愿为大师接棒，你们在佛教中的慧命才能生根。唯有这样才是对大师最大的感恩，最大的怀念。