圣严法师:公案

www.guiyifo.com皈依佛网；流传到今天的“公案”，是禅宗师徒间的对话、教诲和名言。“名言”不专指言语，因为往往师父和弟子都没有说话。禅宗“不立文字”，所以不光是指文字、语言而已，还包括了所有的沟通方式。公案里的动作、说辞只不过暗示答案，并不直接提供答案。
　　一个对“禅”体认不足或不了解禅修特质的人，公案对于他，就像是疯子间的对白而已。大致说来，容易懂且含意相当明显的公案最浅，而莫名其妙、语义不明的公案程度比较深。所谓“悟”，有各种不同的层次，禅宗师徒间的对白常常反映这一点。此外，悟到很深境界的人，通常可以分辨出某个公案属于某个层次，甚至同一个公案内，这一句是指这一个层次，而另一句所指则是另一个层次。
　　昨天有一个学生问我：“学生能不能分辨‘悟’的不同境界？他的师父能不能看出他有没有进步？”我回答说：“学生不进步的话，他当然不会有什么感觉。但是如果他真的有进步，各种层次的差别就会很明显，几乎可以说就像单身生活和婚姻生活的差别一样。学生应该可以感觉到他有没有真正的进步。当然，他的师父也应该看得出来，假如他看不出来，他大概不是个很好的老师！”
　　我在禅七的开示中也常说：“一个人未入禅门之前，用功用到不知自己在吃什么，在喝什么，不想睡觉，眼前的景物视而不见，周围的音声听而不闻，虽然如此，但还是没有进入禅门。”这个阶段叫做“忽略现实”。入门之后，他才能恢复一种比较正常的心态，他的自我、自卑感，都会减少。
　　有一个公案提出这么一个问题：“尼姑是什么做的？”回答：“是女人做的。”这彷佛是个很平凡的答案。如果平凡人说出这个答案，就没有什么稀奇。但是一个下过苦功的人说出这个答案，就表示他已经开悟了，只是悟的境界不见得很深。打禅七的时候，一个学生经过一番用功，终于入门了，我问她：“你在哪里？”她说：“我在这里。”“你坐在哪里？”“我坐在椅子上。”像这种悟境虽然不很深，但的确是入门了——此时她已经恢复了一种比较正常的心态。
　　今年打七的时候，我告诉一个学生：“如果你给我的答案跟去年一样，我就要打你香板，因为你并没有进步。”刚开始几天，他仍然给我同样的答案，而在一回小参报告的时候，我拿了一支香板问他：“这是什么？”去年他回答说：“是一支香板。”但是这次他迟疑了，不敢讲同一个答案。他想了一下，说：“是佛性。”听到这里，我又打了他一顿香板。
　　从知识的观点来看，说“香板”是很正确的。从佛法的观点来看，说是“佛性”也没错！不过，这个答案，并不是发自他的自证，所以挨打是应该的。
　　另外有一个学生，下了几天的功夫后，来找我谈。我手上刚好有一朵野花，就问他说：“这是什么？”他回答说：“一朵花。”“什么颜色？”“黄色。”我打了他一顿香板。他很不以为然，说那个真的是一朵黄色的花。我又打了他，并说：“这不是花，也不是黄色的。”他又继续不眠不休地用心努力了一天半，然后来找我。这次我手上有一根地上捡来的枯枝。他从我手上拿过去，然后又递还给我，说：“我没有说话。”我说：“好。顶礼三拜。”
　　这些都是活生生的公案。你们大概没有几个人能了解这些举止背后的意义，这些事看起来大概就是疯疯癫癫而已。不过，一个学生不应该认为他可以装疯以得到我的赞许，这是根本没办法做假的——有人想装的话，他一进到方丈室，我就会打他，赶他出去。前一阵子有一个学生来找我，他骄慢地直视著我说：“师父，您可以考我。”他说完，我只是看著他，他又说：“您可以考我。”我还是看著他，然后，他低下了头，我跟他说：“你很有勇气，可是你没有用功，这样子永远入不了门。”
　　前一个公案，我跟学生说：“黄花不是花，也不是黄的。”我这样做，就不是个好师父，因为我这么一说，省掉了学生三年的苦修。事后我问他：“你入门容易吗？”他说：“不容易。”“没有师父，你可不可能入得了门？”“不可能。”其实我对我的美国弟子很宽厚，给他们提示、指导，让他们更快入门，以便尝得一点禅味。不过这些学生证到的境界实在很浅，所以我不断地提醒他们这一点，劝他们不可以骄傲。因为到了这个程度，虽然他们的信心已经建立，不会退转了，可是如果不继续努力，他们的修行功夫还是会退的。
　　打七的第六天，另外一位学生得到了一个提示，这提示是日常法师给的：“鸡蛋跟石头碰在一块儿，石头破了，鸡蛋好端端的。”可惜这个学生没能善用这个提示以达到更深的境界。又如：“人在桥上走，桥流水不流。”这类公案看似费解，但是我们只要上到另一个层次，这些又变得平常无奇了。
　　所以，修行应该这样：从日常、正常开始，用功以后，一切都变得不正常，然后，经过一番生死挣扎，踏入了禅的门，又恢复到了正常的境界。但是千万不要误会，这里所说的“正常”与一般未曾禅修者的“正常”大不相同。虽然到了这个阶段，修行人的脑筋清晰，但他还要向前迈进，直到他又进入另一个不正常的阶段。
　　“你在哪里？”“我在这里。”之类的公案可以代表刚入门后的正常阶段，“鸡蛋碰石头”的公案代表第二个不正常阶段，这第二个不正常阶段之后又有更深一层的正常阶段。禅师们已经用各种方式说明了进步的种种阶段，有的禅师说要通过三大关，有的设定四个阶段，实际上，这些都是粗略的分类而已。大致说来，一个人可以反反覆覆经过几十次或几百次的蜕变，从不正常到正常又回到不正常，从否定到肯定再回到否定，才能达到完美的地步。若想在一生中走完这个历程，一定要全心全意地用功一辈子。
　　修禅定怎么可能改变人的观念和态度？这是因为修禅用极大的压力，发掘一个人隐藏的心力使之彻底发挥，这跟肉体的力量一样。我们知道我们身体隐藏著巨大的体能，在遇到紧急的逼迫时就能发挥出来。譬如说一个人平常跳不远，但是如果有老虎追他，他会突然产生一股力量，跳得比想像中所能跳的还远。或是一个人站在危墙下，墙开始倒下来，这个人忽然生出力量把危墙推回去。像这样的事都曾发生过，你根本不知道这力量发自哪里，可是你就有力量做得到！所谓“置之死地而后生”，修禅就是把学生逼近死地，迫使他发挥潜在的心力以自救。
　　我教学生的方法是这样子的，学生的心神首先要能达到相当程度的集中，他若不能集中，就根本无从修禅。能够把心神集中到某一种程度之后，就要进步到一个类似“三摩地”的阶段，或是一般所谓的“冥想”。到了这个程度，心力集中，杂念不起，才可以开始参禅。
　　公案所表现的精神，就是人与法合一。“法”是什么呢？法就是释迦牟尼佛在菩提树下悟道所体会到的，是不可言喻的；它无所不在，无一不是。修禅的时候，心法合一才能发出法的力量。公案里所讲的，听起来也许荒诞不经，但确确实实是与法相应的，由法自然地流露，因为师父的心与法已融合为一。因此一定要拜一位师父，因为师父代表著活生生的法。
　　打七的时候，我告诉弟子，应该感谢他们的师父，应该向我顶礼。他们向我顶礼后，我问他们：“你们是向我圣严顶礼，还是向你们的师父顶礼？”他们回答：“我们的师父。”圣严自己没有什么特别，他只不过是扮演著代表法的师父的角色。当弟子和法、师父，相应为一时，他就是开悟了。

话头公案机锋转语

　　问：什么是话头禅？它如何与大疑情有关？
　　答：“话头”就是你追问自己一个问题作为修行的一种方法。“话”是语言，“头”是根源。当我们应用话头修行，就是尝试要找出在还未用到话或文字，或符号的描述之前“那是什么？。在开始修行时，是没有疑情可言的，只有在你很好地掌握这个修行方法，你才能产生疑情；当你的修行越来越有力时，便会成为大疑情了。在这种情况下，你就不会意识到你的身体、世界或一切；只有一样东西存在，即是问题——大疑情。当人们有了真正的大疑情，假如他们又是利根者，那么不论是否有师父在旁指导，他们都可能获得开悟；但对于那些钝根的人，必须有明师指导，否则他们甚至可能掉入魔境。
　　大疑情之可能生起，只有当这话头所问的问题对他们是重要的，而且他们也很认真去修行话头。对于那些不认真，不热切于追寻生死问题或什么是本来生命之答案的人，假如他又自以为他的生活过得很好，而且也没有真正理会到他未生前是什么，或者他死后将成为什么，对于这种人，不论他们如何尝试追问那些话头的问题，如“我是谁？”他们也很可能不会产生疑情，因为这个问题对他并不重要。古话说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”所以在你未闻悟之前，你必须要修行到你基本上已放下了一切执著的程度，不妨说：“一丝不挂，也即是完全赤裸。但实际上，即使一个人已完全赤裸了，还是会有很多东西在他内心里，一个人必须修到没有任何一物存在于内心，他才能用话头修行得力。
　　问：一个人需要用语言来问问题吗？文字可能会导致机械化的重复。
　　答：肯定的，你需要应用语言。如果你不用语言来问问题，你只是坐在那边，睁大著眼睛，并不能产生疑情。我们必须掌握住一些东西，以便发挥我们的力量，而话头便是我们所要把握的东西。如果我们没有东西掌握住，那么便无法集中我们的心，于是疑情便没有生起的基础。比如说：话头正像篮子里一条很长又纠缠著的线，而你并不知道它有多长。你握住线的一头，尝试得到它的另一端，希望知道那是什么。你做什么呢？你不断地拉著那条线。在线的另一端，有一个弹簧发条，因此要得到另一头，你必须继续不断地拉它，即使是你只停息一会儿，也不能放下你握住的线，否则它又将全部被拉回去了。你必须发挥你的力量，不放弃，不断地拉，你不可以失去信心或泄气，也不可追问：为什么我还未见到线的另一端？你唯有继续不断地拉、拉、拉。终于你得到了线的另一端，而你发现，原来并没有东西在那边。
　　这看起来似乎是愚蠢的。开始并没有东西在那边，你发现线的一端，并不断地拉，直到你获得另一头，又发现那边也没有东西。为什么要拉它呢？这不是愚蠢，这个过程便是方法。在你未通过这个过程，在你未采用这个方法时，你的内心是混乱的，你的智慧尚未显露，但经过这个过程后，你的智慧便显发了。
　　问：我们可以完全不用话头来参禅吗？毕竟在印度并没有人听过话头这个名词。从菩提达摩到六祖，甚至七祖，人们也不知道什么是话头。为什么直到宋朝时，话头的方法才被提倡？如果我们现在也不用任何话头修行，可以吗？
　　答：可能自从宋朝以来修行人的心较为散漫，他们有很多的意见和观念，若不应用话头，便会非常困难。
　　给你一个话头去修或参，正如以针线把你的嘴巴缝起来，使你不能够开口说话，这时有一个人从你的背后打你，问你：“你叫什么名字？”你要喊出来，想说话，但你不能开口。应用话头就是阻挡住、关闭你的口，并且连你的心也被密封起来。在这样的情况下，还要你找出所问的答案，可能就有一个不同的情景出现了。
　　在我主持的禅七中，只让少数的修行者参话头。然而，当一个人的修持到达妄念稀少或念头集中时，给他一个话头，以便观察他能否从参话头而产生疑情。在某次禅七中，我教一位禅者参话头。在开始时，他并不是真正在参话头，而更确切的说，他是在念话头。经过一段时间的修行，他才进入“问”话头的阶段，但每一次他问时，他便从容地自己回答自己，所以每个问题后面随著一个答案。这个人与那些没有用过话头的人，完全相同不会产生疑情。
　　另一女禅者也参话头，她静坐在座垫上，忽然间她对我喊道：“你只是在讲废话，十足的废话！”我说：“你怎么可以那样说呢？”她继续指责我欺骗大家。看来她似乎得到了一些东西。我便问她：“你是男人还是女人？”本来她可以回答“是女人”。但她被我一问，便失去了主意。她再回座位坐了一阵子，并不断地问她自己新的问题：“我是男人或女人？”结果她又怒气冲冲地回来找我，好像准备要打一场架，告诉我：“不管你认为你是男人或女人，我是女人！”这是一个真正参禅的例子。
　　有一个禅者用话头参了几天后，发现话头不见了，他以为既然话头不见了，那么他便不需要再参它了，但我说：“不，你还是要继续参那话头。如果它不见了，稍微休息一会，然后再回到话头上来。”
　　从前有一位禅师，不论谁去找他，他都给他们那个相同的提示，也是就是坚起他的一只手指。当我第一次读到它，我感到十分惊奇，坚起一指足够吗？为什么这位禅师对每个人都用相同的东西？不同的众生有不同的根机，老是坚起一指似乎并没有多大用处。但现在我明白了，即使他只坚起一指，实际上那个手势充满了无限的可能性和功用。不管是相同或许多不同的话头之应用于不同的人，全都依禅师如何应用这些话头而定。方法是死的，只有在你以活的方式应用它们，它们才是有用处的。因此你也可以用很多不同的话头，但要恰如其分地应用，它们全都是一样的；你也可以在许多不同程度，通过不同的角度，应用相同的话头。
　　问：话头不就是公案吗？
　　答：话头是一个短语，一个句子或一个问题，你要以它修行，你要探索这个话之前或背后是什么，直至其根源。然而一个公案，基本上是一个完整的事件，你参究它的整个过程，尝试了解整个有关的真相。一个例子就是“南泉斩猫”的故事，有两组的僧人争论著哪一组应拥有那只猫，当南泉回到丛林时目睹此争论，他抓起猫来，说：“给我一句话，说对了，你们可以救这只猫。”没有人敢说任何话，南泉于是把猫斩成两段。过了不久，一位造旨高深的弟子赵州从谂回来，当他听到这个故事，他把鞋子顶在头上走出去，南泉说：“如果你早些时候在的话，那只猫便不必死了。”以这个公案修行，即是问：“这个故事的全部过程是什么？”
　　问：“什么是机锋和转语？”
　　答：普通来说，“机锋”有两种。有时候，一个人参话头或公案，他很努力地修行，但他仍然不能出现任何新的境界。这时师父可能给他一个有力的、直接的，乃至不尽情理的一句话。比如，有人感到口很渴，你给他一杯水，但正当他准备要拿起那杯水来喝时，你把那个杯拿走，并摔到地上去，然后问他：“你还需要喝水吗？”如果这个人已经有很好的修行，这样的事件是可以给他非常大的帮助的，这是第一类的机锋。
　　第二类的机锋是有关造诣高深的禅师们之间的对话。虽然他们应用的字眼在表面上看来是没有意义或自相矛盾的，但其内在的意义却是很深奥的。比如说，一个禅师会说：“东山下雨西山湿”。另一个则说：“自从泥牛入海后，到今天还没有任何消息。”这类的词语记录下来，有时候会成为公案。
　　“转语”是那些回转一个人观念和态度的语句。一个例子是百丈禅师的故事。有一次当他在开示时，一个白发白须的老人在听众之中坐著，在开示结束时，老人走近百丈禅师，说：“五百世前，我已经是修行人，但那个时候我告诉人，禅修者不落因果，直到现在我竟是一世又一世地转世为狐。请你给我一个转语，好让我脱离狐身。”百丈说：“听好，与其说不落因果，你应该说不昧因果。”听到这句话以后，老人非常高兴，顶礼三拜后便离开了。第二天百丈与他的弟子在后山捡起一只狐尸，并为他举行僧人的葬礼。这个公案或者不是历史事件，但它阐明了如何以几句话可以转变深刻执著的观念，并带来大利益。如果有人走向某个方向，那边可能有一道墙，他无法通过，假如你教他转过身来，可能在当下便有另一条路了。