法尊法师:菩提道次第广论 卷五

www.guiyifo.com皈依佛网;宗喀巴大师造,法尊法师译, 欲邪行事者。略有四种,谓:所不应行、非支、非处及以非时。此中初者,谓行不应行所有妇女及一切男、非男、非女。此之初者,摄分中云:‘若于母等、母等所护,如经广说名不应行’,如《马鸣阿阇黎说此义》云:‘言行应行者,他摄具法幢、种护至王护、他已娶娼妓、诸亲及系属,此是不应行。’他所摄者,谓他妻妾。具法幢者,谓出家女。种姓护者,谓未适嫁,父母等亲或大公姑或守门者,或虽无此自己守护。若王若敕而守护者,谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓,说为邪行,显自给价非欲邪行。《大依怙尊》亦作是说。男者俱通自他。非支分者,谓除产门所有余分,《马鸣阿阇黎》云:‘云何名非支,口便道婴童,腿逼及手动。’《大依怙》云:‘言非支者,谓口秽道及童男女前后孔户并其自手。’此说亦同。非处所者,谓诸尊重所集会处,若塔庙处、若大众前、若于其境有妨害处,谓地高下及坚硬等。《马鸣阿阇黎》云:‘此中处境者,在法塔像等菩萨居处等,亲教及轨范井在父母前,非境不应行。’《大依怙》师─亦如是说。非其时者,谓秽下降胎满孕妇、若饮儿乳、若受斋戒、若有疾病,匪宜习故,若道量行量谓极至经于五返。《马鸣阿阇黎》云:‘此中非时者,秽下及孕妇,有儿非欲解,及其苦忧等,住八支非时。’《大依怙尊》亦复同此,稍差别者,谓昼日时亦名非时。非支等三,虽于自妻尚成邪行,况于他所!意乐分三:想者摄分中说,于彼彼想是须无误。《毗奈耶》中于不净行他胜处时,说想若错不错皆同。俱舍释说作自妻想而趣他妻,不成业道。若于他妻作余妻想而趣行者,有二家计,谓成不成。烦恼者,三毒随一。等起者,谓乐欲行诸不净行。加行者,摄分中说教他邪行,教者亦生欲邪行罪;俱舍释说如此则无根本业道。前或意非根本罪,然须观察。究竟者,谓两两交会。

妄语事者。谓见、闻、觉、知四及此相违四。能解之境,谓他领义。意乐分三:想者谓于所见变想,不见及于未见变想见等,烦恼者,谓三毒;等起者,谓覆藏想乐说之欲。加行者,谓或言说或默忍受或现身相,此复所求或为自利或为利他,随为何故说悉同犯。此中说于妄语离间及粗恶语,虽教他说,其三亦成。俱舍本释于语四业皆说教他亦成业道,毗奈耶中说起此等究竟犯时,要须自说。究竟者,谓他领解。俱舍释说若他未解,仅成绮语;离间粗语,亦皆同此。

离间语事者。谓诸有情或和不和。意乐分三:想及烦恼如前;等起者,和顺有情乐乖离欲,不和有情乐不合欲。加行者,随以实语,若非实语;随说所说,若美不美;随其所求为自为他而有陈说。究竟者,摄分中云:‘究竟者,谓所破领解。’谓他了解所说离言。

粗恶语事者。谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前;等起者,谓乐粗言欲。加行者,谓以若实,若非实语;或依种过或依身过,或依业过,或依戒过,或依现行所有过失说非爱语。究竟者,摄分中说:‘究竟者谓呵骂彼’,俱舍释说须所说境解所说义。

绮语事者。谓能引发无利之义。意乐中三:想者虽仅说为于彼彼想,然于此中,是即于其所欲说义彼想而说,此中不须能解境故;烦恼者,谓三毒随一;等起者,谓乐宣说无属乱语。加行者,谓发勤勇宣说绮语。究竟者,谓才说绮语,此复七事相应,谓:若宣说斗讼竞诤、若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂、若苦逼语如伤叹等、若戏笑游乐受欲等语、若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等、若说醉语及颠狂语、若邪命语。语无系属,无法相应,非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染、若歌笑等、若观舞时而发言词。前三语过,是否绮语?虽有二家,然此所说顺于前家。

贪欲事者。谓属他财产。意乐分三:想者谓于彼事作彼事想;烦恼者,谓三毒随一;等起者,谓欲令属我。加行者,谓于所思义正发进趣。究竟者,说于彼事定期属己,谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满,须具五相:一有耽著心,谓于自财所;二有贪婪心,谓乐积财物;三有饕餮心,谓于属他资财等事,计为华好深生爱味;四有谋略心,谓作是念:凡彼所有何当属我;五有覆蔽心,谓由贪欲不觉羞耻,不知过患及与出离。若此五心,随缺一种贪欲心相即非圆满。瑜伽师地论中,于十不善俱说加行。又非圆满贪欲之理者,谓作是念云:‘何当能令其家主成我仆使,如我所欲?’又于其妻子等及饮食等诸资身具,亦如是思。又作是念云:‘何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等?’又作是念云:‘何当能令诸国王及诸商王、四众弟子,供事于我得衣食等?’又作是念,起如是欲,云:‘何令我当生天上,天妙五欲以为游戏,当生猛利遍入世界,乃至愿生他化自在?’又于父母、妻子、仆等同梵行者所有资具,发欲得者,亦是贪欲。

嗔恚心中。事、想、烦恼如粗恶语。等起者,乐打等欲,云何令其遭杀遭缚,若由他缘或自任运耗失败产。加行者,即于所思而起加行。究竟者,谓于打等期心决定或已断决。此亦有五;全则圆满,缺则非圆─谓具五心:一有憎恶心,谓于能损害相,随法分别故;二有不堪耐心,谓于不饶益不堪忍故;三有怨恨心,谓于不饶益数数非理思惟随念故;四有谋略心,谓作是念;何当捶挞,何当杀害;五有覆蔽心,谓于嗔恚不觉羞耻、不知过患及与出离仅成损害心者,谓作是念:‘彼于我所已作、正作诸无义事,故我于彼当作无义。’尽其所有几许思惟,尔许一切皆损害心。如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等,及愿后法往恶趣中,亦是损心。

邪见事者。谓实有义。意乐分三:想者谓于所谤义作谛实想;烦恼者谓三毒随一;等起者谓乐诽谤欲;加行者,即于所思策发加行。此复有四,谓:谤因果、作用、有事。诽谤因者,谓云无有妙恶行等。诽谤果者,谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三:诽谤殖种、持种作用者,谓云无有若父若母;诽谤往来作用者,谓云无有前世后世;诽谤受生作用者,谓云无有化生有情。谤实有事者,谓云无有阿罗汉等。究竟者,谓诽谤决定。此亦由于五相圆满─谓具五心:一有愚昧心,谓不如实了所知故;二有暴酷心,谓乐作恶故;三有越流行心,谓于诸法不如正理善观察故;四有失坏心,谓谤无布施爱养祠祀妙行等故;五有覆蔽心,谓由邪见不觉羞耻、不知过患及与出离故。此五若缺,则不圆满。虽其邪见复有所余,然唯说此名邪见者,由此能断一切善根,随顺诸恶随意所行,是为一切邪见之中极重者故。其中杀生、粗语、嗔心由三毒起,由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲,由三毒起唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语发起究竟,俱由三毒。邪见由其三毒发起,唯痴究竟。此等之中,思唯是业而非业道,身语所有七支是业亦是业道,思行处故。贪欲等三业道非业。

寅二、轻重差别
第二、显示轻重分二:
卯一、十业道轻重
卯二、兼略显示具力业门

卯一、十业道轻重
初中有五:例如杀生,由意乐故重者,谓猛利三毒所作。由加行故重者,谓:或已杀生或正,或当具欢喜心、具踊跃心、或有自作或复劝他,于彼所作称扬赞叹,见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄怨恨心已,方有所作、无间所作、殷重所作;或于一时顿杀多生,或令发起猛利痛苦而行杀害,或令怖畏、作不应作而后杀害,若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。由无法故重者,谓不能日日乃至极少时持一学处,或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒,于时时间惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等,又亦不能于时时间获得增上惭愧恶作,又不能证世间离欲或法现观。由邪执故重者,谓由依于作邪祠祀,所有邪见执为正法而行杀戮,又作是心─畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪─诸如是等,依止邪见而行杀害。由事故重者,谓若杀害大身傍生、人或人相父母、兄弟、尊长、委信、有学、菩萨、罗汉、独觉及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。违此五因,为轻杀生。

余九除事,如其杀生,轻重应知。由其事故重不与取者,谓若劫盗众多上妙及委信者,劫盗孤贫出家之众及此法众;若入聚落而行劫盗,若劫有学、罗汉、独觉、僧伽佛塔所有财物。由其事故重邪行者,谓行不应行中,若母母亲,委信他妻,或比丘尼,或正学女,或勤策女。非支行中谓于面门。非时行中,谓受斋戒,或胎圆满,或有重病。非处行中,谓塔近边,若僧伽蓝。由其事故重妄语者,谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛,若于善贤,若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语;为破僧故而说妄语─于一切中,此为最重。由其事故重离间语者,谓破坏他长时亲爱及善知识父母男女。若能破僧,若能引发身三重业所有离间语。由其事故重粗恶语者,谓于父母等及余尊长说粗恶语,若以非真非实妄语说粗恶语,现前毁骂,诃责于他。由其事故重绮语者,妄语等三,所有绮语,轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语,若以染心于外典籍而读诵等。若于父母亲属尊重,调弄轻笑,现作语言,不近道理。由其事故重贪欲者,谓若贪欲僧伽、佛塔、所有财宝,及于已德增上慢,乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲,贪求利敬。由其事故重嗔恚者,谓于父母亲属尊长,无过贫苦诸可哀愍、诸诚心悔所作过者,起损害心。由其事故重邪见者,谓能转趣谤一切事,较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉,正至正行,此见亦尔。与上相违是轻应知。

本地分中说有六相,成极尤重。加行故者,谓由猛利三毒,或由猛利无彼三毒发起诸业。串习故者,谓于长夜亲近修习,若多修习善恶二业。自性故者,谓属身语七支,前前重于后后;属意三支,后后重于前前。事故者,谓于佛法僧诸尊重,所为损为益。所治一类故者,谓乃至寿存,一向受行诸不善业,未曾一次受行善法。所法损害故者,谓永断除诸不善品,令诸善业离欲清净。亲友书中亦云:‘无间贪著无对治,从德尊事所起业,是五重大善不善,其中应勤修善行。’其三宝等为具德事,其父母等为有恩事,开二成立。

卯二、兼略显示具力业门
第二、兼略开示具力业门分四:由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益能得大福及大罪故。此复犹如念住经云:‘从佛法僧虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物,仍以彼等同类奉还。盗佛法即得清净,盗僧伽者乃至未受不得清净,福田重故。若盗食物,当堕有情大那落迦;若非食物,则当生于诸狱间隙,无间近边极黑暗处。’日藏经中特说犯戒受用僧物少许,或叶或华或果,当生有情大那落迦;设经长夜而得脱离,复当生于旷野尸林无手乏足诸旁生类及无手足盲饿鬼中,经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众苾刍,虽诸华等自不应用、不应转与诸居家者;诸居家者,不应受用;罪亦极重。即前经云:‘宁以诸利剑,割断自支体,已施僧伽物,不与在家者。宁食热铁丸,火焰即炽猛,不应于僧中,受用僧伽业。宁取食猛火,量等须迷卢,不以居家身,受用僧财物。宁破一切体,贯诸大弗上,不以居家身,受用僧财物。宁入诸舍宅,火炭遍充满,不以居家身,夜宿僧房舍。’又僧伽中,若诸菩萨补特伽罗,是极大力善不善田。能入发生信力契印经说:‘设如有一由忿恚故,禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住,云不瞻视此暴恶者,较前生罪极无数量。又较劫夺南瞻部洲一切有情一切财物,若有轻毁随一菩萨,亦如前说。又较焚毁殚伽沙数诸佛塔庙,若于胜解大乘菩萨起损害心,发生嗔恚,说诸恶称,亦如前说。’能入定不定契印经说:‘若剜十方有情眼目,由慈心故令眼还生及将前说一切有情,放出牢狱,悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视,及由净信乐欲瞻视,称扬赞叹,较前生福极无数量。’极善寂静决定神变经中亦说:‘较诸杀害《南赡部洲》一切有情,或尽劫夺一切财产,若于菩萨所修善行,下至抟食施诸旁生而作障难,能生无量罪。’故于是处,极应防慎。

由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水,即彼成器虽大上浮,说智不智所作罪恶而有轻重。此因相者,涅槃经说诸愚痴者,如蝇粘涕不能脱离,虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行,由覆藏过,虽先有善为恶染污,故应现受异熟之因,变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬,则难饮用,或如欠他一文金钱不能还偿,渐被逼缚受诸苦脑。又说五相虽是当感现轻异熟,能令熟于那落迦中,谓:重愚痴、善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。故说轻微是指智者能悔前失、防护后过、不藏诸恶、勤修善法诸恶对治。若不修此,妄矜为智,由轻懵门,知而故行,是为尤重。宝蕴经亦说:‘三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。’此中意乐谓菩提心及其福田俱无差别,然所供物殊异极大,是所依力极为明显。

由是道理,则无律仪与有律仪,同是有中,具一具二具三之身,修行道时,显然后后较于前前进趣优胜。如诸在家修施等时,受持斋戒律仪而修,与无律仪所修善根,势力大小亦极明显制罚犯戒经说较诸世人具十不善,经百岁中恒无间缺所集众恶,若有比丘毁犯尸罗,仙幢覆身经一日夜,受用信施,不善极多,亦是由其所依门中,罪恶力大。《分辨阿笈摩》亦云:‘宁吞热铁丸,猛焰极可畏,不以犯戒身,受用国人食。’通说犯戒及绥学处。《敦巴仁波卿》云:‘较依正法所起罪恶,十种不善是极少恶。’现见实尔。

由事物门故力大者。施有情中,正法布施,供养佛中,正行供养,较诸财施、财物供养最为超胜。此是一例,余皆应知。

由意乐门故力大者。宝蕴经说较三千界一切有情各建佛塔,量等须弥,于此诸塔,复经微尘沙数之劫,以一切种可供养事,承事供养;若诸菩萨不离一切智心,仅散一华,其福极多。如是由其攀缘所得,若有胜劣及缘自他利益事等意乐差别,此复由其强盛、微弱、恒促等门,应当了知。又于恶行,若烦恼心,猛利恒长,其力则大;其中复以嗔力为大。入行论云:‘千劫所集施,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。’此复若嗔同梵行者及嗔菩萨,较前尤重。三摩地王经云:‘若互相嗔恚,非戒闻能救,非定非兰若,施供佛能救。’入行论中亦云:‘如此胜子施主所,设若有发暴恶心,能仁说如恶心数,当住地狱经尔劫。’

寅三、此等之果
第三、其果分三:异熟果者。谓十业道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。本地分说此中上品杀生等十,一一能感生那落迦,中十、一一感生饿鬼,下十、一一能感旁生。

十地经说中下二果与此相违。
等流果者。谓出恶趣,次生人中,如其次第,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,贪嗔痴三,上品猛利。谛者品及十地经中,于其一一说二二果,谓:‘设生人中,寿量短促,多诸疾病。资财匮乏,与他共财,眷属不调,或非可信。妻有匹偶。多遭诽谤,受他欺诳。眷属不和,眷属鄙恶。闻违意声,语成斗端,语不尊严,或非堪受,无定辩才。贪欲重大,不知喜足;寻求无利,或不求利。损害于他,或遭他害;见解恶鄙,谄诳为性。’诸先尊长说纵生人中,爱乐杀生等事,是造作等流果。前所说者,是领受等流果。

诸主上果或增上果者。谓由杀生,能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽,势力、异熟及与威德并皆微劣,难于消变,生长疾病。由此因缘,无量有情,未尽寿量而便中夭。不与取者,谓众果渺少,果不滋长,果多变坏,果不贞实;多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。欲邪行者,谓多便秽、泥粪不净,臭恶迫迕,不可爱乐。虚妄语者,谓农作、行船事业边际,不甚滋息,不相谐偶,多相欺惑,饶诸怖畏、恐惧因缘。离间语者,谓其地处丘坑间隔、险阻难行,饶诸怖畏、恐惧因缘。粗恶语者,谓其地所多诸株杌、刺石砾瓦,枯槁无润,无有池沼、河流泉涌,干地卤田,丘陵坑险,饶诸怖畏、恐惧因缘。诸绮语者,谓诸果树不结果实,非时结实,时不结实,未熟似熟,根不坚牢,势不久停,园林池沼可乐极少,饶诸怖畏、恐惧因缘。贪欲心者,谓一切盛事经历一一年时月日,渐渐衰微,唯减无增。嗔恚心者,谓多疫疠、灾横扰恼、怨敌惊怖、狮子虎等、蟒蛇蝮蝎、蚰蜒百足、毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者,谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没,诸不净物乍似清净,诸苦恼物乍似安乐,非安居所、非救护所、非归依所。

丑二、白业果
思惟白业果分二:
寅一、白业
寅二、果

寅一、白业
本地分说,于杀生、不与取、欲、邪行,起过患欲解,起胜善心;若于彼起静息方便及于彼静息究竟中所有身业。语四意三,亦皆如是。其差别者,谓云语业及云意业,事及意乐、加行、究竟,如应配合。例如远离杀生业道事者,谓他有情。意乐者,谓见过患,起远离欲。加行者,谓起诸行静息杀害。究竟者,谓正静息圆满身业。以此道理,余亦应知。

寅二、果
果中有三:异熟者,谓由软中上品善业,感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果及增上果,违于不善,如理应知。十地经说,以此十种,怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。又诸无悲,不依止他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。若心广大,具足悲心,善权方便,广发宏愿,终不弃舍一切有情,于极广大诸佛智慧,缘虑修习,成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。如是二聚十种业道及彼诸果,凡余教典未明说者,一切皆是如本地分、摄抉择分意趣而说。

第三、显示余业差别中,引满差别者,引乐趣业是诸善法,引恶趣业是诸不善。诸能满者,则无决定。于乐趣中,亦有断支、关节残根、颜貌丑陋、短寿多疾、匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中,亦有富乐极圆满者,是善所作。由如是故共成四句,谓于能引善所引中,有由能满善所圆满及由不善圆满二类;于诸能引不善引中,有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云:‘应知善不善业,是能牵引及能圆满,于善恶趣受生之业;能牵引者谓能引异熟;能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。’俱舍论云:‘由一引一生,能满则众多。’谓由一业能引一生,非能引多,亦非众多共引一生;诸能满中则有众多。集论则说颇有诸业,唯由一业牵引一生;又有诸业,唯由一业牵引多生;颇有诸业,由众多业牵引一生;亦有诸业,由众多业牵引多生。释中说云:‘有由一刹那业,唯能长养一世异熟种子,及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业,唯能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。’

定不定受业者。如本地分云:‘顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。’作与增长所有差别者,即前论云:‘云何作业?谓若思业或思惟已,身语所起。’又云:‘增长业者,除十种业,谓─一、梦所作;二、无知所作;三、无故思所作;四、不利不数所作;五、狂乱所作;六、失念所作;七、非乐欲所作;八、自性无记;九、悔所损害;十、对治所损除此十种业所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。’摄抉择分亦说四句:一、作杀生而非增长,谓:无识别所作、梦中所作、非故思作、自无乐欲他逼令作。若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离正受律仪,令彼薄弱未与异熟,便起世间所有离欲损彼种子,及起出世永断之道害彼种子。二、增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。三、作而增长者,谓除前二句一切杀生。四、非作非增长者,谓除前三,从不与取乃至绮语,随其所应如杀应知。于意三中,无第二句;于初句中,亦无不思而作他逼令作。

决定受中,依受果时分三:其中现法受者,谓即彼果现法成熟。本地分说此复有八,若由增上顾恋意乐顾恋其身、财物诸有,造作不善,于现法受。若由增上不顾意乐,不顾彼等,作诸善法;如是若于诸有情所增上损恼、增上慈悲;又于三宝尊重等所增上憎害,及于此所增上净信胜解意乐;又于父母诸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意乐,所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。顺生受者,谓于二生当受其果。顺后受者,谓于三世以后成熟。于相续中,现有众多善、不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若等,于临终时,何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼则先熟。如俱舍释所引颂云:‘诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟’。

壬二、思别业果
第二、思惟别者。谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程非余能比,故应成办如此所依。

此中分三:
癸一、异熟功德
癸二、异熟果报
癸三、异熟因缘

癸一、异熟功德
初中分八。
一、寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。
二、形色圆满者,谓由形色显色善故,颜容殊妙;根无阙故,众所乐见。横竖称故,形量端严。
三、族姓圆满者,谓生世间,恭敬称扬,诸高贵种。
四、自在圆满者,谓大财位,有亲友等广大朋翼,具大僚属。
五、信言圆满者,谓诸有情信奉言教,由其身语于他无欺,堪为信委;于其一切诤讼断证,堪为量故。
六、大势名称者,有大名称,有大美誉,谓于惠施具足勇健精进等德,由此因缘,为诸大众所供养处。
七、丈夫性者,谓成就男根。
八、大力具足者,谓由宿业力,为性少病或全无病,于现法缘,起大勇悍。此复第一谓住乐趣,第二谓身,第三谓生,第四谓财位僚属,第五谓为世间量则,第六谓彼所有名称,七谓一切功德之器,第八谓于诸所应作势力具足。

癸二、异熟果报
异熟果报分八:
初者,依自他利,能于长时积集增长无量善根。
第二者,谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言无不听用。
第三者,谓所劝教,无违敬用。
第四者,谓以布施摄诸有情,令其成熟。
第五者,谓以爱语、利行、同事摄诸有情,速令成熟。
第六者,谓由营助一切事业,施布恩德,为报因故,速受劝教。
第七者,谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业之器;智慧广博,堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行,言论受用,或住屏处皆无嫌碍。
第八者,谓于自他利皆无厌倦,勇猛坚固,能得慧力速发神通。

癸三、异熟因缘
异熟因分八:
初者,谓于有情不加伤害,及正依止不害意乐。又云:‘善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸医药,不以磈杖等,害众生无病’。
第二者,谓能惠施灯等光明、鲜净衣物。又云:‘由依止无嗔,施庄严妙色,说无嫉妒果,当感妙同分’。
第三者,谓摧伏慢心。于尊长等,勤礼拜等,于他恭敬犹如仆使。
第四者,谓于乞求衣食等物,悉皆施惠,设未来乞亦行利益。又于苦恼及功德田乏资具所,应往供施。
第五者,谓修远离语四不善。
第六者,谓发宏愿,于自身中摄持当来种种功德,供养三宝,供养父母、声闻、独觉、亲教轨范及诸尊长。
第七者,谓乐丈夫所有功德,厌妇女身,深见过患;乐女身者,遮止欲乐,将失男根,令得脱免。
第八者,谓他不能作,自当代作;若共能办,则当伴助,惠施饮食。如是八因,若具三缘,能感最胜诸异熟果。于其三缘,心清净中,待自有二──谓修彼因所有众善,将用回向无上菩提,不希异熟;由纯厚意,修行诸因势力猛利。待他有二─谓见同法者,上中下座,远离嫉妒、比较、轻毁,勤修随喜。设若不能如此而行,亦应日日多次,观择所应行事。加行清净中,观待自者,谓于长时无间殷重。观待他者,谓未受行,赞美令受,已受行者,赞美令喜;恒无间作、不弃舍作。田清净者。谓由彼二意乐加行,能与众多微妙果故,第同妙田。此等是如菩萨地说,以释补满而为宣说。

壬三、思已正行进止之理
第三、思已进止道理中分二:
癸一、总示
癸二、特以四力净修道理

癸一、总示
如入行论云:‘苦从不善生,如何定脱此?我昼夜恒时,理应思惟此。’又云:‘能仁说胜解,一切善品本,又此之根本,恒修异熟果。’谓既了知黑白业果,非唯了知即便止住,应数修习,以此是为极不现事,极难获得决定解故。此复如三摩地王经云:‘设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,虚空界不变余相,然尊不说非谛语。’于如来语应修深忍,若未于此获得真实决定信解,任于何法,悉不能得胜者所爱决定信解。如有一类说于空性,已获决定,然于业果无决定信、不慎重者,是乃颠倒了解空性。解空性者,谓即见为缘起之义,是于业果发生定解为助伴故。即彼经云:‘一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,虽诸死已往他世,有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。’是故应于缘起二业及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣。

若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,唯是开启诸恶趣门。海问经云:‘龙王!诸菩萨由一种法能断生诸险恶恶趣、颠倒堕落。一法云何?谓于诸善法观察思择,作如是念:我今若何度诸昼夜?’若能如是观相续者,诸先觉云:‘此因果时,校对正法,全不符顺,于此乃是我等错误,全无解脱。校对业果,是观顺否,若以法校自相续时,全无符顺,而能至心了知如是,是为智者。’集法句云:‘若愚自知愚,是名为智者’。若校法时,与法乖反,犹如负尸,自妄希为法者、智者、净者极顶,是为下愚。集法句云:‘若愚思为智,说彼为愚痴’故其极下,亦莫思为于法已解。又《博朵瓦》则引此本生论文观察相续,如云:‘虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中尤远,凡与正法远于彼。’此说我等凡庸与法,二者中间,如彼诸喻,极相隔远。此颂是《月菩萨》从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。《朵陇巴》亦云:‘若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远’。

如是思已,遮止恶行之理者,如谛者品云:‘大王汝莫为杀生,一切众生极爱命,由是欲护长寿命,音中永莫思杀生。’谓十不善及如前说;诸余罪恶发起意乐,亦莫现行。应修应习,应多修习静息之心。若未如是遮止恶行,虽非所欲,然须受苦,任赴何处,不能脱故。是故现前似少安乐,然果熟时,虽非所欲,泪流覆面,而须忍受,如是之业是非应作;若受果时,能感受用无罪喜乐,如是之业是所应行。
集法句云:‘
若汝怖畏苦,汝不爱乐苦,
于现或不现,莫作诸恶业。
设已作恶业,或当作亦然,
汝虽急起逃,然不能脱苦;
任其居何处,无业不能至,
非空非海内,亦非入山中。’

又云:‘
诸少慧愚稚,于自如怨敌,现行诸恶业,能感辛楚果。
任何能逼恼,泪覆面泣哭,别别受异熟,莫作此业善。
作何无逼恼,欢喜意欣悦,别别受异熟,作此业善哉。
自欲安乐故,掉举作恶业,此恶业异熟,当哭泣领受。’

又云:‘
恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,于他世现起。
由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他世了知。
如从铁起锈,锈起食其铁,如是未观作,自业感恶趣。’

《康陇巴》谓《朴穷瓦》云:‘善知识说唯有业果,是极紧要,现今讲说听闻修习,皆非贵重,我念唯此极难修持。’《朴穷瓦》亦云:‘实尔!’又《敦巴》云:‘《觉啊瓦》心莫宽大,此缘起微细。’《朴穷瓦》云:‘我至老时,依附贤愚。’《霞惹瓦》云:‘随有何过,佛不报怨;是方所恶,宅舍所感;皆说是由作如此业,于此中生’。

癸二、特以四力净修道理
第二、特以四力净修道理者。如是励力虽欲令其恶行不染,然由放逸、烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。诸恶还出者,应由四力。开示四法经云:‘《慈氏》!若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。’作已增长业者,是顺定受;若能映此,况不定业!

此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔。欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。第二力中分六─依止甚深经者,谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者,谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云:‘如春林火猛焰炽,无励偏烧诸草木,戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑闇罄无余,千生增长诸恶闇,以念诵灯能速除。’此复乃至见净罪相,应当念诵。相者,准提陀罗尼说:‘若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等,及吐酪等;见出日月,游行虚空;见火炽然及诸水牛制伏黑人;见苾刍僧、苾刍尼僧;见出乳树象及生王狮子座及微妙宫,听闻说法。’依形像者,谓于佛所获得信心,造立形像。依供养者,谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。依名号者,谓听闻受持诸佛名号,诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者,余尚众多。第三力者,谓正静息十种不善,日藏经说由此能摧所作一切自作、教他,见作、随喜杀生等门,三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说,若无诚意防护之心,所行悔罪唯成空言,阿笈摩中是故于此密意问云:‘后防护否?’故防护心后不更作,至为切要。能生此心,复赖初力。第四力者,谓修归依及菩提心。此中总之胜者为初发业,虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。

恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因,或令变为感微苦因;或生恶趣,然不领受诸恶趣苦;或于现身稍受头痛,即得清净。如是诸应长时受者,或为短期或全不受。此复是由净修之人力之大小,四力对治圆不圆具,势猛不猛,及时相续恒促等门,故无定准。诸契经中及毗奈耶皆说:‘诸业纵百劫不亡’,意谓未修四力对治,若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。八千颂大疏中云:‘谓若凡是近对治品,可损减法。彼由成就有力对治,能毕竟尽如金秽等;正法障等一切皆是如所说法。由此正理,则妄执心所作堕处,可无余尽。诸经说云,诸业虽百劫等者,应知是说若不修习能对治品,若不尔者,则违正理及违多经。说顺定受,应知亦是如此所说。说不定者,虽不修习能对治品,然亦应知不定感果。’如是由悔及防护等,伤损能感异熟功能者,虽遇余缘,亦定不能感发异熟。如是由生邪见、嗔恚摧坏善根,亦复同尔。分别炽然论云:‘若时善法,由生邪见,嗔恚亏损;或诸不善,若由厌诃、防护悔除是等对治,伤损其力,彼等虽得众缘会合,然由伤损,若善不善种子功能,岂能有果,从彼感发?由无缘合,时亦迁谢,岂非从其根本拔除?’如经说云,受持正法,虽其所有顺定受恶,亦当变为于现法受。又如说云:‘复次诸往恶趣业,此唯能感头痛许。设作是云─若尚有果,唯头痛者,岂是从其根本拔耶?诸恶业果,无余圆满,谓当感受那落迦苦。若尚不受那洛迦中诸轻微苦,岂非即从根本拔除?于此略起头痛等故,岂是本来原无果报?’虽未获得真能对治坏烦恼种,然由违缘令伤损故,纵遇众缘亦不感果,内外因果多是如是。故虽勤修众多善法,若不防护嗔恚心等坏善之因,则如前说。故须励力防护嗔等,精勤修习不善还出。

若能尽净有力之业,云何经说唯除先业所有异熟?谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除;若在因位,尚未感果,则易遮止─密意于此,故如上说,无有过失。分别炽然论云:‘设作是云:若诸恶罪至极永尽,云何说除先业异熟耶?意谓已受生盲、一目缺、足颠跛及哑聋等,自性因果,故作是说。何以故?以诸业果,若已转成异熟位体,非有功能,令其遍尽。若因位思正造作者,获得所余思差别力,能令永尽。犹如开示指鬘、未生怨、娑缚迦,杀父及无忧等。设作是云:未生怨王及杀母等,若已生起所余善思,何故其业未得永尽,生无间耶?是为令于所有业果,发信解故,现示感生诸无间等,非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球,随击而跃,生彼即脱;虽那洛迦火焰等事,亦未能触。由是则成最极拔除诸恶根本,亦非诸业全无果报’。

补特伽罗差别一类,不决定者,三摩地王经说:‘《勇授大王》杀《华月严》,遂起追悔,为建塔庙,经九十五俱胝千岁,广兴供养,一日三时,悔除罪恶,善护尸罗。然寿没后,生无间中,经六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等无边众苦。’虽则如是,然其悔罪非为唐捐。若不悔除,须受极重恒常大苦,尤过彼故。又由悔护清净无余,然从最初无罪染净及由悔除清净之二,有大差殊,犹如菩萨地中所说犯根本罪,虽可重受菩萨律仪而能还出,然于此生决定不能获得初地。摄研磨经亦云:‘“《世尊》!设若有一由近恶友增上力故,造作如此诽谤正法。《世尊》!尔时如何能脱此罪”?作是请已。《世尊》告《妙吉祥童子》云:“《曼殊室利》!设七年中,一日三时于罪悔罪,后乃清净,其后至少须经十劫,始能得忍。”’此说诸恶虽已清净,然得忍位,任如何速,须经十劫。是故无余清净之义,谓是能感非悦意果,无余永净,起道证等,极为遥远,故应励力令初无犯。是故圣者,于微小罪,虽为命故,不故知转。若忏悔净,与初无犯二无差别,是则无须如是行故;即如世间亦可现见伤手足等,虽可治疗,然终不如初未伤损。如是励力,如集法论云:‘若作诸恶未修福,误失正法得非法,具恶业人死怖畏,如于大海散朽船。若已修福未作恶,行诸善士妙法轨,此则终无死亡怖,如乘固船登彼岸。’莫依前作,应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转,义利微劣;若有仅知微少法义,然随所知正行取舍,义利殊大。集法句云:‘若人宣多如理语,放逸而不如是行,譬如牧人数他畜,彼非能得沙门分。设虽少说如理语,然能正法随法,及能远离贪嗔痴,此等能得沙门分。苾刍乐防慎,深畏诸放逸,自导出恶趣,如象出淤泥。苾刍乐防慎,深畏诸放逸,能抖一切恶,如风吹树叶。’如是亲友书亦云:‘若希善趣诸解脱,愿多修习于正见,若人邪见虽妙行,一切皆具苦异熟。’此于缘起二业因果正观见者,乃是能成一切诸乘及办一切士夫义利,必不容少根本依处,故应多阅前文所说,及念住经贤愚因缘、百业、百喻及毗奈耶阿笈摩中诸多因缘,并诸余典,令起猛利恒常定解,应当持为极扼要义。

己二、生此意乐之量
第二、生此意乐之量者。谓先有无伪,希求现世,其求后世,唯虚言辞,即换其位,令成希求后世为主,现在为副,则为生起。然须令坚固,故此生已,仍须励力善为修习。

己三、除遣此中邪执
第三、除遣于此邪分别者。谓有一类,以佛经说‘悉应背弃生死所有一切圆满’为错误事,作是念云:身受用等诸圆满事。增上生者,皆是生死,发求此心不应道理。然所求中略有二类:谓于现位须应希求及是究竟所应希求。生死之中身等圆满,希解脱者于现法中亦须希求,以由展转渐受此身,后边乃得决定胜故;非凡所有身及受用、眷属圆满,增生生事,一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟,即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。故庄严经论于此密意说云:‘增上生谓受用身,圆满眷属勤圆满。’此说由前四度,成办增上生。又多教典,说由此等成色身故,是故修种智者,经极长时,修诸极多,诸极殊胜戒、施、忍等,亦是希求彼等妙果,最极殊胜身等胜生。

成办究竟决定胜者,谓如入行论云:‘由依人身舟,度脱大苦海。’是须依止以人所表,善趣之身,度诸有海,趣妙种智,此复须经多生,故能办此身胜因尸罗,是道之根本。

若善趣身而不圆满一切德相,仅能成就一少分德,虽修诸道,进程微少。故定须一最圆满者,此中护求寂等未圆学处,犹非满足,故须励力护苾刍等圆满学处。

有作是说护持尸罗,若是为办诸善趣者,则近住等亦能获得,何须艰难、义利微少诸苾刍等?又余众云:若别解脱所有要义,是为获得阿罗汉故。然苾刍者,未满二十则不堪受;近事之身,亦有能得阿罗汉者,应赞其身。难行少义,苾刍何为?─应当知此是全未知圣教扼要,极大乱言。应以下下律仪为依,受上上者,委重护持圆满学处。已说于共下士道次净修心讫。