智谕法师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷五

www.guiyifo.com皈依佛网; 【阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮不落三有。作是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。】

第二义门者,即佛所说二决定义中之第二义也。第一义者,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异;第二义者,应当审详,烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受。

阿难虽闻第二义,犹不知云何是结,云何解结。

犹隔日疟,犹未痊愈也。

【尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫光金手摩阿难顶。实时十方普佛世界六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。】

作将来眼者,欲令未来一切众生,见道得解脱也。

六种振动,应为六种震动。

十方如来,异口同音者,表佛佛道同也。

结解唯在六根,悟六根无自性则解,执六根有自性则结缚。色无自性,不碍即空,空无自性,不碍即色,此是解也。若执定有色定有空,此是结也。本是一法,迷悟不同而已。

【阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。佛告阿难根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。无漏真净。云何是中更容他物。】

阿难闻法,心犹未明。云何生死轮回,与安乐妙常,同是六根呢?

佛言根尘同源,缚脱无二。

无论根、尘、缚、脱等一切法,唯是一心,故曰根尘同源缚脱无二。以唯是一心故,故生死、妙常,同是六根。所谓一心随缘现六根,六根无性归心源。

识性虚妄,犹如空花者,非实也。

一心现有相分,一心复起见分取着自心所现之相分,以故而有六识心。所以说识性虚妄,犹如空花。

由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。

既然自心现相,复以自心所现的见分取着,故相见二分,起必依他,无有自性。见分依相分而有,相分依见分而有。交芦者,犹三枝芦草交叉而立,缺一则倾也。

知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅盘。

知见者,犹觉明也。知见、觉明,即是真性即是一心。如果于法执着为有,便是另立知见,此即无明本。如果于真性一心中,如实知一切法皆悉无性,不执着虚妄法为实有,不别立知见,一念不生,斯即涅盘。

无漏真净,云何是中,更容他物?

无漏真净者,一心也。一真法界也。虽云根尘,不过是一心,一真法界也。是中岂容他物?

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空花】

真性者,一心也,一真法界也。于中圆满清净,不立一法。故有为法无为法俱空。有为法者,缘生无性,无性故空。所以说真性有为空,缘生故如幻。 

无为无起灭,不实如空花。

无起灭者,无生灭也。无为法无生,无生即无其法。若有无为法,即是有为,不得谓无为。无为法既无,故曰不实如空花。

【言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见】

说妄者,旨在显诸真也。为显于真,故而说妄。非谓妄是无,真是有也。事实上妄无自性,真亦无自性,同是一真法界,故妄真同二妄。

犹自非「真」「非真」。意谓不是真,亦不是非真。既然不是真,亦不是非真,云何能见其所见呢?

【中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱】

中间无实性者,妄无自性,真亦无自性。妄因真得名,真以妄立称。相依而有,性同交芦。

结与解同是一真法界,圣与凡亦同一真法界,故曰结解同所因,圣凡无二路。

汝观交芦中之性,相依而成立。但此成立之性,非空亦非有。若谓成立之性是空,为何现前眼见芦草相交而立?若谓成立之性是有,为何单独一根芦草不能站立?故曰空有二俱非。

此中之道理,迷晦者即是无明,发明觉悟者便得解脱。故非是有妄有真,只不过觉迷不同而已。

【解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉】

法生次第,由深至浅由细至粗。修治次第,由浅至深由粗至细。今解结是修治次第,由浅至深由粗至细,故曰六解一亡。

六者六根,一者一性。法生次第一性生六根,修治次第,解六根复一性。云何一亡?一性者无性也,复一性即是达无性也。六结若解,则眼无见结,耳无闻结,鼻无嗅结,舌无味结,身无触结,意无念结。一性若离见闻嗅味触念,便无自性。经云,色是变坏相,如来如实知为一相,所谓无相;受是领纳相,如来如实知为一相,所谓无相。乃至一切法,如来如实知为一相,所谓无相。故六解一亡者,六根既解,一性亦无也。 

于六根中,选择圆通根而修,一旦入法性流,便可成正觉也。菩萨入法性流者,便是分证成佛位。

【陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演】 

阿陀那识,阿赖耶识之别名,译曰执持。解深密经云:「阿陀那识甚微细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。」故偈云陀那微细识,习气成瀑流,真、非真恐迷,我常不开演。

【自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生 幻法云何立】

自心变现相分,复以自心所变现之见分取着之,故曰自心取自心。以致本来非幻之妙觉,成为见相二分之幻法。

不取者,心不住于相也。如果心不住于相,则非幻尚不可得,何况如幻之法?故曰幻法云何立?

【是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学 此阿毗达磨十方薄伽梵 一路涅盘门】

妙莲华,喻一乘佛法也。

金刚王宝觉,喻其智坚固明利也。

如幻三摩提者,如幻三昧也。

弹指超无学,速得成佛也。无学略有三种,约小乘言,三果以前为有学,四果名无学。大乘中约因言,七地以前为有学,八地以上为无学。大乘中约果言,等觉以前均名有学,唯佛一人独称无学。

阿毗达磨,此云无比法。

十方薄伽梵,十方诸佛也。十方诸佛皆以如幻三昧,成无上觉,故曰一路涅盘门。

【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀。杂糅精莹妙理清彻。心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。】

祇夜者,译为重颂。伽陀者,译为孤起颂。

杂糅精莹,谓能显之文,深浅并出。妙理清彻,谓所显之理,了义究竟。

心目开明,知见明朗也。

无遮大悲,平等法施也。

阿难犹祈开示,六解一亡之理。

【实时如来于师子座。整涅盘僧敛僧伽梨。览七宝机引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠花巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠花巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为结。】

涅盘僧,僧众所着内衣,即下裙也。僧伽黎,即大衣也。

览七宝机,应为揽七宝机。

劫波罗天,即夜摩天。

一巾六结者,用喻一性六根。根虽为六,性原是一。

【佛告阿难我初绾巾汝名为结。此叠花巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七亦不停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结。】

阿难执着一巾有六结,犹一性结成六根也。

【佛告阿难此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同因结有异。】

用喻元是一性,因六根结缚而有异也。

【于意云何初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】

此喻六根结缚既成,终成差别。例如眼不能听,耳不能见等。犹一巾成六结,第六终不名第一。

【佛言六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。】

六结是一巾所成,一巾是同,六结是异。犹一性结成六根,一性是同,六根是异。故曰于毕竟同中,生毕竟异。

【佛告阿难汝必嫌此六结另其不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。】

嫌者嫌恶也,厌弃也。佛言汝若厌恶此六结,欲其不成,愿乐其恢复一巾原状,如何能得到呢?

阿难答言,欲复一巾,须解六结。此六结若存,彼此是非锋起,此结非彼结,彼结非此结。

既然一巾成六结,六结归一巾,一巾元是六结,六结元是一巾。若将六结解除,故一巾亦不立。因为六结元是一巾,六结不存,一巾何有?尚不立一巾之名,六结云何成立?

此处一巾六结,元是一法,莫作二会。事实上离巾则无结,离结亦无巾。读者莫作,巾外有结,结外有巾会。故曰尚不名一,六云何成?

【佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘。】

佛言六解一亡的道理,亦复如是。一性随缘起六根,六根无体归一性。一性即是无性,无性乃能随缘,随缘乃有六根。一切法本来是无性随缘假现诸相,诸相随缘假现还归无性。于无自性中,无一法可得。而凡夫众生,执随缘假现之尘相为实有,于是转依他起为遍计执,以六根取六尘,不知根尘唯是一心所现。故曰由汝心性无始狂乱,知见妄发,发见不息,劳见发尘。劳见发尘者,妄见而有尘相也。 

【如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅盘。皆即狂劳颠倒花相。】

此说明劳见发尘。

【阿难言此劳同结云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今以手。左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解。阿难白佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。】 

于结心解结者,用譬心不妄执也。心应如实知依他起无性,则于依他起上离遍计执,会归圆成实,斯为解结也。

【阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白乌玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。】

佛言,佛法从因缘生,非取世间和合粗相。和合粗相者,和合假相也。佛说佛法从因缘生者,明因缘无性,无性缘成也。世间和合粗相者,遍计所执性也。

佛知一性起万法,万法归一性,犹如一水起万波,万波同一水。以万波同一水故,所以于一波,即知一切波。故恒沙界外,一滴之雨亦知头数。

松直棘曲等,言一切法也。皆了元由者,了知其一切法同一性也。

是故阿难!随汝心中选择一根,若于一根不取假相,则真性圆显。一根性显,则根根性圆,不真何待?故于一根除其尘相,则余根诸妄销亡,不真何待?

【阿难吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。佛言六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。】

此云解结须由一门而入,次第解除。

此根初解,先得人空。

于一根解结,便入空性,此时便得人无我智。破见思惑,知五阴中无我。其余诸根,亦随解结。虽得人无我智,犹执有五阴其法,法我未破。

空性圆明,成法解脱。

继续修习,一旦空性圆明,分破无明。如实知五阴皆空,于是得法无我智。成法解脱者,得法我空也。

解脱法已,俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

得法我空已,人法俱空不生。俱空不生者,无生也。是名菩萨从如幻三昧,得无生忍。得无生忍菩萨,在七八九地。

【阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。】

圆通者,无碍也。如华严法界三观,真空绝相观,理事无碍观,事事无碍观,均属圆通无碍。

若复因此际会道成,所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别。

因此际会道成者,谓若因今日与佛值遇际会,而得成就无上道。若成无上道,便知一性湛然不动,虽觉而不增,虽迷而不减,今日所得密言始觉也,还同本悟者本觉也。始觉合于本觉,不增不减,故与未闻无有差别。

惟愿大悲,惠我秘严者,求佛开示也。

【尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。】

漏尽大阿罗汉,回小向大之阿罗汉也。佛问圆通,二十五圣回答。 

【骄陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。】

憍陈如首先回答。佛于鹿苑,三转十二法轮,初示转,再劝转,最后证转。初示转时,憍陈如最初得道,余四比丘犹未开解。再劝转时,余四比丘证果,但犹未漏尽。最后证转时,五比丘漏尽。故憍陈如曰,佛问比丘,我初称解。

妙音密圆者,悟音声缘生无性,无性缘成也。憍陈如曰,佛问圆通,我以音声为上。

【优婆尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证色因为上。】

我亦观佛,最初成道。表优波尼沙陀,遇佛早也。

白骨微尘,归于虚空,缘生无性也。空色无二,无性缘成也,色即空,空即色也。

尘色既尽,妙色密圆。

尘色者,世间粗相也,假相也。尘相既尽者,不执假相为实有也。不执假相为实有,则远离遍计执。远离遍计执,则会入依他起无自性。如实知依他无性,则入圆成实。圆成实者,圆满成就一切法相,故曰妙色密圆。

佛问圆通,我以色因为上。

【香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空非烟非火。去无所着来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证香严为上。】

香严童子,以香尘入道。

宴晦清斋,宴安独处晦迹于静室也。

香气寂然,无形无相,暗袭及远也。

由是意销者,第六意识不取于相也。

尘气倏灭,妙香密圆。

脱离遍计执,会入圆成实性。

佛问圆通,香严为上。 

【药王药上二法王子。并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性非空非有。非即身心非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。】 

药王药上二菩萨,以味尘得道。

并诸和合,俱生变异。

诸药草和合,所生之变化也。

了知味性,非空非有,非即身心,非离身心。

味者缘生无性,故不得谓空,不得谓有,不得谓即身心而有,不得谓离身心而有。

佛问圆通,味因为上。

【跋陀婆罗并其同伴。十六开示即从座起。顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体 。中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。】

开士者,菩萨之别名。十六开士,见于思益经,十六开士者,跋陀婆罗,宝积,星德,帝天,水天,善力,大意,殊胜意,增益,善发意,不虚见,不休息,不少意,导师,日藏,持地等。

跋陀婆罗以触尘悟道。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体。因为水者缘生无性,以无性故,所以既不洗尘,亦不洗体,以尘无性体亦无性也。

中间安然,得无所有。

既然根尘无性,中间何有于识?故中间安然,得无所有。得无所有者,十八界清净也。十八界清净,即入法界。

宿习不忘,乃至今时,从佛出家,今得无学。

跋陀婆罗先于威音王佛时出家,以曾出家之善根因缘,今世乃得从佛出家。再者跋陀婆罗过去世与释迦牟尼佛有缘,时释迦牟尼佛为常不轻菩萨,跋陀婆罗轻贱之,因下地狱受苦无量。以此宿习无忘,今时从佛出家,得证无学。

佛问圆通,触因为上。

【摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。】

摩诃迦叶与紫金光比丘尼,在家为夫妇。

我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽。

第六意识取前五尘影像为法尘,而世间六尘是变坏法,故曰唯空寂修灭尽定。空寂者,法性无性也。灭尽定者,灭受想定也。灭受想定者,灭第六意识心心所也。既灭心心所,故身心乃能度百千劫,犹如弹指顷。

妙法开明,销灭诸漏。

悟法缘生无实,起灭无常,诸漏灭尽,得入法性。

佛问圆通,法因为上。

【阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一。】

精真洞然,如观掌果。

阿那律虽然失目,然因佛力,见性发明,观大千世界,犹观掌中果一般。

佛问圆通,旋见循元,斯为第一。旋见者不取尘相,循元者发明见性也。

【周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行剎那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。返息循空斯为第一。】

此经云周利盘特伽修出入息得道,余处云周利盘特伽,佛教持扫帚二字得道。

佛问圆通,返息循空斯为第一。

返息循空者,了达息性也。

【骄梵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。】

牛病者,反刍也。

观味之知,非体非物。

会入味性也。

佛问圆通,还味旋知斯为第一。还味旋知者,复其味性也。

【毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如 来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遗身斯为第一。】

知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。

我能觉之性,觉此深痛。但我觉知之性,心本清净,若非清净,何能觉痛?既然觉心清净,故无有深痛,能痛我之觉性也。

如是一身,宁有双觉?

经云宁教身受,莫令心受。一身宁有身心双觉吗?毕陵伽婆蹉依佛语而修身痛心不痛。摄念未久,身心忽空,三七日中成阿罗汉。

佛问圆通,纯觉遗身,斯为第一。纯觉遗身者,身受心不受也。

【须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。】

心得无碍,心无所住,不取于相也。以心无所住不取于相故,所以在胎即知空寂,乃至十方成空,亦令众生证得空性。

蒙如来发性觉真空,空性圆明得阿罗汉。

心性无性,无性则无碍,以无碍故,乃能随缘圆满成就一切法。一切法既以无性而成,故无法不空,是谓性觉真空。而此真空妙觉,随缘圆满成就一切法,故曰空性圆明。以此法门,得阿罗汉果。

顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学。

如来宝明空海者,于空知无量,曰宝明。于无量知空,曰空海。于无量知空,曰佛知。于空知无量,曰佛见。以同佛知见,蒙佛印成四果无学。

解脱性空,我为最上者,须菩提自明也。

佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。

诸相入非者,如实知诸相非相也。若知诸相非相,即入法性。

非、所非尽,心不住于能非之念,亦不住于所非之法,故能非与所非俱尽。

旋法归无者,于一切法,不取于相,诸法无相,是无诸法,故曰旋法归无。如是修行,斯为第一。

【舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波。兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见斯为第一。】 

心见清净,眼识清净也,慧目清净也。

一见则通,获无障碍。

慧眼所观,见真空理,不见一切有为无为诸法,故曰获无障碍。

我于路中逢迦叶波,三迦叶兄弟也。有处云逢马胜比丘,恐所逢者有多人也。舍利弗因闻因缘偈悟心无际,心遍一切故曰无际。

见觉明圆,得大无畏。

见觉明圆者,眼识明圆也。得大无畏智,舍利弗智慧第一。

从佛口生,从法化生。

谓从佛闻法,法身得生也。

佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。

心见发光者,眼识清净也。光极知见者,照而常寂,寂而常照,如实知见也。斯为第一。 

【普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子。菩萨根者修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在斯为第一。】

化无不周曰普,邻极亚圣曰贤。又行入法界曰普,为物师范曰贤。

普贤行者,因地行修也。因圆果满,便成报佛。故曰十方如来,教其弟子,菩萨根者修普贤行,从我立名。若据华严,因地修普贤行,名华严三昧。若就果而论,其行便称海印三昧。 

我用心闻,分别众生所有知见。

心闻者,耳识之闻性也。菩萨以闻性,能知一切众生心心所法。闻性遍满十方,故于他方恒沙界外,有一众生心发普贤行者。我分身皆至其处,纵彼障深未得见我,我暗中摩其顶,拥护安慰,令其成就普贤行。

佛问圆通,我本因地修普贤行,闻性发明,分别自在斯为第一。

【孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律于三摩提。心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净犹如璃。烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏斯为第一。】

难陀是其本名,佛弟也。孙陀罗系其妻名,为别于同名者,故冠以妻名。

身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如璃。

身心内明者,身心清净无碍也。身心清净无碍,故圆洞世界,遍成虚净。终至烟相渐销,鼻息成白。

佛问圆通,我以销出入息,息久发明心性,心性发明圆满,灭尽诸漏,斯为第一。

【富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门我于众中。微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音。降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。】 

富楼那说法第一,故佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。

【优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上。佛问圆通我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。】

优婆离系佛为太子时,执事近臣,持戒第一。戒者防非离过,故佛问圆通,我以执身身得自在,次第执心心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。

【大目犍连即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无罣碍。神通发明推为无上。成阿罗汉宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。】

优楼频螺、伽耶、那提,即三迦叶波。

目连以意识得圆通,故曰我以旋湛,心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。

旋者旋转虚妄意识,归于湛寂之心性。心光发宣者,由净体而起神通大用也。如澄浊流,久成清净也。

【乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四。诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触。无碍流通诸漏既销。生大宝焰发无上觉斯为第一。】

乌刍瑟摩以火大入圆通,故曰谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。 

【持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来。出现于世我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毘舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观。身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。】

持地菩萨,以地大入圆通。

我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘,等无差别。

谓诸微尘,缘生无性。故微尘自性,不相触摩,刀兵亦无所触。

我于法性无性,悟无生忍。闻诸如来宣妙莲花者,闻佛说法也。

佛问圆通,我以谛观身微尘,与世界微尘,二尘无有差别,本一如来藏。皆由妄心启发尘相,如果妄心息,则尘相销。尘相销则智德圆,成无上道,斯为第一。

【月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。见水身中与世界外浮幢王剎。诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥观室。唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。】

教诸菩萨修习水精入三摩地,应为修习水观。

水性无夺者,水性无失也。以水性无性,故而无夺。

见水身中,与世界外,浮幢王剎,诸香水海,等无差别。表水性一同也。

但见其水,未得无身。

未得无身者,未得无相也。

佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。水性者,无性也。以无性故,方能一味流通。

【璃光法王子。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。我时了觉此群动性。来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。】

璃光法王子,以风大得道。

观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转。

皆是无明风力所转,谓众生业报身,及所依止之器世间,皆无明风所现也。

观界安立,空间也。观世动时,时间也。观身动止,身也。观心动念,心也。我外观世界,内观身心,诸动无二,等无差别。以风性无性,唯妄缘所成,故曰诸动无二,等无差别。

以诸动无二等无差别故,所以此群动性,无来无去,以一切法无生故。而十方微尘──世界,颠倒众生──身心,同一无明虚妄也。

尔时心开,得无生不动性故,乃见东方不动佛──阿佛。

身心发光,洞彻无碍。

妄尽真显,故身心发光,洞彻无碍。

佛问圆通,我以观察风力无性亦无所依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。

【虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王剎。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。此大神力由我谛观。四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明斯为第一。】

定光佛即然灯佛也。得无边身者,初证法身也。释迦牟尼佛,于第二阿僧祇劫初期,初破无明证法性身,蒙然灯佛授记。

手执四大宝珠,以无分别智照见四大皆空也。于自心现大圆镜者,转第八识成大圆镜智。

内放十种微妙宝光,有人说十种宝光表舍那十身。圆瑛法师说,表十智。

诸幢王剎,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。

此表身、土同一虚空,不相妨碍。乃能善入微尘国土,广作佛事,得大随顺,此所以得虚空藏名者。亦即有人所以解释十种宝光,为舍那十身的理由。

四大无依,妄想生灭。

四大皆空,何有生灭?故见生灭者,妄想也。

虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。

虚空者,无所有不可得,故曰无二。虚空无二遍摄一切,故诸佛国土本同。佛国本同者,同为一真法界也。于一法界理,悟得无生忍。

佛问圆通,虚空无边,妙力圆明,斯为第一。

【弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。】

弥勒菩萨以识大入圆通。唯识者,即唯心也。后天亲菩萨引六经十一论,造成唯识论,依法界唯心,立万法唯识。

万法唯识,此方便实智也。唯识万法,此实方便智也。如此方得成无上妙圆识心三昧。所以尽空如来国土净秽有无,皆我心变化所现。

识性流出无量如来者,一切诸法,唯识所现也。 

圆成实者,唯识性也。依他起者,唯识相也。遍计执者,虚妄执着也。

一切法皆相由借而起,故起必依他。换句话说,依他起者缘起也。法依缘起,必无自性,无自性者,一切法不生也。依他所现之法相,如幻不实,此即唯识相。

若了依他起无自性,便入圆成实。因为无性随缘,能圆满成就一切法性,故曰圆成实性。此即唯识性。 

凡夫众生不如实知,妄执依他起之幻相为实有,便是遍计执,遍计执者,虚妄无实也。

圆成实性,依他起性,遍计执性,皆入楞伽五法。楞伽五法者,相,名,妄想,如如,正智。凡夫众生不见实相,于无相法执着有相,于相上复立假名。于假名相上生自心相,便是妄想。此三法摄遍计执。

若了法依他起无有自性,便入圆成实。如果迷执相、名、妄想为实有,便成遍计执。了法无自性,则一切无碍,是为如如。会归圆成实,便成正智摄。

佛问圆通,我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。

【大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择都摄六根净念。相继得三摩地斯为第一。】 

大势至念佛圆通,是二力法门。其它法门虽妙,奈末世众生障深根钝难得益处。不蒙佛力加被,难得度脱。故应机之妙,唯此念佛法门。故念佛圆通一章,契理契机,真乃末法济世之良药。多有单行本,流通于世,希读者留意之。今在此地,仅从略介绍。

同伦五十二菩萨,有云干慧地(三乘十地:干慧地,性地,八人地,见地,薄地,离欲地,已办地,支地,菩萨地,佛地。今取其干慧地,用表三根普被,利钝全收也。)十信,十住,十行,十回向,十地,等觉。

阿弥陀佛有十二称号,无量光,无边光,无碍光,无对光,炎王光,清净光,欢喜光,智慧光,不断光,难思光,无称光,超日月光。然此处非谓一佛有十二名,乃言十二尊佛也。

念佛三昧者,念佛定也。念佛念到一心不乱,即得念佛三昧。念佛三昧又名诸佛现前三昧,故得念佛三昧者,即能见佛。安乐集云,念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。

二人相忆,二忆念深。

此即标出修念佛法门之要领。修念佛法门,必须对阿弥陀佛,口念心忆,不相乖离。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛。众生心若忆佛念佛,现前当来必得念佛三昧也。

若能忆佛念佛,便去佛不远。如此法门不假借方便,只要一句佛号念到底,自得心开。

念佛者,如染香人,是则名为香光庄严。以有佛力加被故。

我以念佛心,入无生忍,今于此娑婆界,摄念佛人,归于净土。净土者,佛之报土也。 

佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

菩萨坐禅,唯念一佛,不念余事,故曰我无选择。

都摄六根者,不乱也。净念相继者,一心也。得入三昧,斯为第一。