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普献法师：大乘—小乘
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我们一般把经典都分成大乘、小乘，这个是不对的。经典本身没有什么大乘小乘分别，是我们后代的人分别的。经典有先出的、有后出的，有些国家对先出的经典肯定，对后出的经典就否定，这是一个严重的问题。在我们研究佛法来讲的话，不管是先出的后出的，我们研究的方向也就是符不符合三法印，符合三法印就是佛法，不符合三法印那只是个方便法。我们如何去取舍真正佛陀的本意？要以三法印做为根本教义。我们佛学院听很多的课，随时随地我们就是以三法印来验证说法者所说的法，是不是无常无我、寂静涅槃、缘起大悲，是不是跟这些相应，如果跟这些相应的话，我们可以接受。
先出的根本教典——以阿含经来讲的话，跟后期出现的经典最大的差别点是什么？先出的经典里面特别重视人生意义价值的抹煞，当然我讲这个话可能比较严重一点。它认为生命出现是很痛苦——诸受皆苦、诸行无常、诸法无我，就从无常入门，厌离心切，所以很容易就堕入解脱道、声闻道。
但是我们要知道，因为当时佛陀在世的时候，许许多多的比丘都是由苦行外道转入佛教的，所以佛陀对当时的弟子、那种根机的弟子，只能说这些无常、苦空、解脱的佛法；可是对现实的人生来说，这是抹煞了人生的意义价值，这个不是佛陀出世的本怀。所以佛陀以本生谈说：我过去生过去世当一只鸟，有些地方火烧了，这只鸟就到海边以羽毛沾的水去洒一洒，后来感动天帝了，那只鸟就是我释迦牟尼佛；这个就把菩萨道的精神讲出来了。
所以是不是大乘经典，用一个最简单的话来检验：就是肯定生命的出现是非常有意义的，肯定轮回生死是非常难得的机会，是一种美好的事情。大乘经典有一个特别的地方是「严土熟生」——庄严世界，成熟众生；他不但要净化自己心灵，还要净化这个世界。如果大家发菩提心多的时候，这个世间就会变成美好的世界，因为整个世界就是我们内心的一种投影。
所以我们看一部经如果是否定人生的存在意义价值的时候，这是佛陀为了适应当时苦行的风气浓厚时代所说的法——解脱道，厌离心切。我们信佛学佛的人要知道这是根本佛教里面很重要的一部分，但是对整个世界人类来讲的话，在无限的时空演变当中，我们发现说我们要以解脱道为基础，净化自己身心以外，就是如何发大悲心去利益众生，在无限的生死当中，来完成利他自利的功德。如果我们没有解脱道的基础，菩萨道也不能建立。华严经里面有一品叫做<梵行品>，就是专门去观五蕴空、解脱道。
所以不要以为我们发菩提心、行菩萨道，我们一天到晚办活动、办夏令营、办什么斋戒会一大堆，而自己的内心里面烦烦恼恼的。我常常讲，原始佛教是一个半圆，后期出现的大乘经典又是另外一个半圆，这两个合在一起才是真正的一个圆。我们研究佛法，我们学生不要去分说这是小乘经、这是大乘经，这整个合起来才是一个圆满的佛教。
我们修学佛道的人，如果没有解脱道的基础，你说要去广度众生利益众生，到最后会变成败坏菩萨，你会退心。你自己没有一点本事，你跳到水里面说要救人，救人要紧，你跳下去，你会抱着他一起沉到海底。所以不要说这是小乘经我不想修，我要修菩萨成佛，这也不对。
(华严大义-1) 。
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