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智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章
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序
《圆觉经》或许可以说是家师初开法眼、深得法益的经典。从其著作《大方广圆觉修多罗了义经述要》（民国七十五年出版）缘起中如下之记录得到证明：民国五十八年，奉师命至竹东五指山观音寺看庙。……每当课余无事时，便将圆觉经请出来，端坐恭诵。有一天诵到「于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭」时，不觉顿时泪流满面。如此甚深微妙佛法，何幸得闻？仰感佛恩，无以为报。
在净苑开山前，民国六十一至六十二年间，家师于松山寺曾为几位早期的弟子们开讲过此经。净苑开山后，所举办第一次「大专青年佛学进修会」的课程也是《圆觉经》。惠敏幸得躬临当时两次盛会，虽然曾亲闻家师提起彼感悟「诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭」之法喜经验，并且自己多次学习讲述此经，也修学过宗密大师所述的《圆觉经道场修证仪》（卍续藏一二八册）。但至今惠敏仍然是轮回中乱生乱死的流浪汉，岂是一句惭愧了得？
于民国七十六年三月至七十七年九月间，家师再次采用各人直接发挥及参考各家注疏的方式带领大众修学《圆觉经》。当时没有想到可记录出书，未与会者只得空叹法音散灭。所幸慧融法师有录下了大部分的实况，一向发心记录家师讲经实况的慧然法师，得知法音尚存，虽然录音带多达七十八卷，仍不惜花费心力，精勤不怠地完成一千多页之记录，其始终如一之菩提心实令人无限赞叹，今将以《大方广圆觉修多罗了义经修学记》之书名出版。
惠敏彼时因留学于东京大学之故，未能参与修学，如今却奉命代为作序，依此因缘得以再学习《圆觉经》之「如幻三昧」，愿与所有见闻者同植无生种，勤修无生道，共悟无生法。
民国八十四年十二月二日释惠敏序于西莲净苑
大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章
■第一次修学
师父：注意到，不可看注解。刚才我看下面有注疏，不可看！你先用你的悟性用功，然后对照，这本经注疏家悬殊太大。修学过两部经了（金刚经、心经），对于谛理多少有一点认识了，你不妨牛刀小试看看它锋利不锋利？我以前和大家讲，二谛有时不够用，所以他用三谛，其实三谛、二谛都是一谛，从一谛出。佛不是说吗？据理唯有一谛，此法无二无别。这是说唯有一谛，没有二谛、三谛，佛对众生方便说二谛、说三谛。
我们今天开始修学圆觉经，当然一切佛经不出谛理，连四谛都是二谛，四谛的苦集是二谛的世谛，灭道二谛是第一义谛，皆是二谛。不过二谛有四种用法。二谛在经上叫演说，把谛理演说，云何为人演说？不取于相──世谛，如如不动──第一义谛。这有教理行果四种，在教理方面正是二谛，行果方面也出于二谛，引申涵义。教理方面引申涵义少，行果方面引申涵义多，大部分有引申涵义。如果你离开这个原则再去摸索，那是外道。
那么教理方面，我和大家讲过了，吉藏大师他探讨的多为教理，三论宗重在教理，少于行果。大家不相信，你看一看中论就知道了，仅仅在教理，很少行果。他破四谛品有点行果，其它的很少，是在教理方面。那么这个圆觉经在行果方面。
吉藏大师作了一部《二谛义》，他立出「于二谛」。二谛就是有和空二种谛理，一谛也是这样，有是一切，空是一，一即一切，一切即一，华严说的。空是实相，有是诸法，诸法实相，实相诸法，都是二谛。不过到了华严、法华，它是一实谛了。一即一切，一切即一，是一谛。诸法实相，实相诸法，是一谛。其余的经多部分用二谛，为什么？依众生方便，方便和众生说。方便于凡夫说，说有，真正的，你造作集就受苦，这是有的，这是实在的，所以佛说法是实。对圣说一切法都是空的，也是实在的，所以佛以实在法说叫一实谛。于圣说空，于凡说有，叫「于二谛」。佛说法，说有也对，说空也对，说亦有亦空也对，说非有非空也对，这是一实谛，那是「教二谛」。
于二谛、教二谛，那是三论宗它所立的。实在说，他不出教理方面，固然吉藏说，于二谛是教，有道理！可是不离乎于理。你说纯粹是教，没有理，那你吉藏说的不对。怎么知道呢？你自己说过了嘛！空就是有之空，空而不空；有是空之有，有而非有，你自己说的。般若也说，色即空，空即色，怎么会相离呢？所以我们根据他的意思就说，这个教是因理而出教，叫教；因教而明理，就是理。实在说起来，再分析的话，理是第一义，教是世谛。
那么今天我们修学的圆觉经，它是从这个阶段到行果阶段。所以说，不可死于谛理之下，死于谛理之下也是执着，执着也是外道。落于执着就是外道，要知道用引申涵义。引申涵义实在说是我给它的名字，大家要活用，所以我引用世间法「引申涵义」。譬如我说个简单的，二谛是一实谛，「清净」是什么谛啊？第一义谛，空啊！「光明」是什么谛啊？光明是世谛。这我们就可以领会到了，一开始他「入于神通大光明藏」，这还是不出二谛。大家脑筋要活用，不可死。这个不必急着要求，熟中生巧，你熟了以后，自然就会了。
圆觉经这部经注疏的不太多，所以有几位注疏的，各有高低，高低不同。在大家讲的时候，试一试你自己的功力，不可用参考资料。参考资料，你总是讲别人的东西，得不到自己的东西。
现在先试着看看前面的序分，其实序分里头倒没有什么。
「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」
师父：「如是我闻。一时婆伽婆。」这名相我们不必讲了，主要从教理方面探讨。「入于神通大光明藏」，大家不妨运用运用，试一试！你理会理会！「神通大光明藏」，不必根据资料，从你的悟性下功夫，到底什么道理呢？「三昧正受。一切如来。光严住持。」这个明眼人一看就知道了，说的不出二谛。
「是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。」大家仔细看，「平等本际」是什么谛啊？你引申涵义想，不要脑筋太死了。「圆满十方」是什么？拿净土宗讲起来，「平等本际」是什么？无量寿啊！「圆满十方」，无量光啊！你看，都是这一套嘛！「不二随顺」，一实谛。「于不二境。现诸净土。」现诸净土是什么谛啊？（答：世谛。）大家慢慢理会！
「与大菩萨摩诃萨十万人俱」，其名曰某某人某某人，我们不讲了。「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。」这下面是文殊师利章了，我们不管他，就把序分这段文看完。
你要讲的，按照你的悟性讲，讲你的东西，绝对不讲别人的东西。看人家的，食人家的唾液，没有用的。不必都讲，你对那一点能够悟到的，你就讲那一点。大胆！要讲就讲，讲错了没有关系，听听人家的。用二谛去会！我们要以二谛会，分不开两个的，用一实谛去会。讲吧！
悦师：「入于神通大光明藏」，就是入于缘起，入于什么缘起？入于大光明藏如幻三昧，这里讲用。「一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。」这是从他的体来看，由体起用，用全归体。
师父：慧悦讲的，大家认为怎么样啊？你有意见可以提出。你按照他的理路去看，「神通大光明藏」他说是如幻三昧，就是缘起边，世谛边。至于「是诸众生清净觉地」，他讲是体，体就是第一义谛边。想一想，圆成实、依他起，那都是二谛。千万不要解释它的文字相，那不是的。佛说过，一切法离言语相、文字相。谁还有要讲的？
「入于神通大光明藏」是用，是不是？「是诸众生清净觉地」是体，他理会到的是这一点，你理会到的是那一点？讲吧！
彰师：「三昧正受」，在正定、正命当中能至于神通大光明藏。法在平等无碍当中，随缘现大神通，能无碍行神通大光明。「是诸众生清净觉地」，众生清净觉地就是自性真性。
「身心寂灭平等本际。圆满十方。」这段就是说平等无碍当中，能随缘见大光明，入娑婆度众生，能圆满十方。圆满十方就是他的用，能够无碍随缘度众生的时候，体性本无性，本性空。在本性空当中，他的相能随缘，相是无相之相，能随缘广用到十方。这种是不能有名称的，才能圆满十方，这说起来是它的广用。阿弥陀佛！
师父：有些名相解释，你可以暂且不必重视。譬如「三昧正受」，三昧有等引、等持、等至，次第不同。你了解这个很简单，查辞典就知道了，不需要用你的悟性，查辞典就解释清楚了。「本际」我提醒大家，也叫真如，也叫实际。讲吧！
明师：我讲「身心寂灭平等本际」，身心是缘起的，因为缘起法就是无自性啊！无自性当下就是圆成实，所以圆成实就是不生不灭的。我们众生就是执着一切法有生有灭，执着生惑。世尊乃至诸大菩萨知道身心乃至一切法是缘起，是如幻的，所以在一切法当中能证到平等本际的法性，能够圆满十方，能够在一尘当中显现十法界。
师父：我问你，「身心寂灭平等本际」有分别没有？
明师：没有分别。
师父：没有分别，有碍没有碍？
明师：无碍。
师父：如果无碍是不是圆满十方？
策师：「入于神通大光明藏」，神通大光明藏是一切如来光明住持，就是实相，实相妙法。「是诸众生清净觉地」，既然清净觉地、无相、不分别、平等，所以「身心寂灭平等本际」，平等本际就是如如。这种如如的法，能圆满十方，竖穷三际，就是一切众生的清净心。
师父：慧策讲的也不错，他也是不离谛理。好！还有没有人讲？
洵师：「入于神通大光明藏」，这是指入法界。入法界的话，法界无界，这是以无谛来说。无谛就是三昧正受，入正定一切法都不受。如来的光严假名住持，其实这就是众生的清净觉地，就是第一义谛。所谓如来住持功德庄严，就是众生的清净觉地，众生本来的佛性。
「身心寂灭平等本际」，就是入于无谛，言语道断，心行处灭。本来就是清净平等的，他的体是清净，他的相用可以遍满十方。「不二随顺」，是说第一义谛、世谛是不二的，法身不动而遍十方，度化众生，「于不二境。现诸净土。」
师父：我再提醒大家，一般人的世俗观念，看「神通」两个字总从相边会，能够变化叫神通，其实那不是的。大乘法说神通，神通是无碍，无碍是不是清净啊？清净无碍是不是光明啊？至于一般人认为神通起变化相，那是世俗间的看法，不得大神通，不能入大光明藏。光明是不是无碍啊？有碍不称为光明吧！大光明藏、大无碍是什么东西？藏是含藏一切法。什么含藏一切法？横遍竖穷。好！现在大家开始查资料。
现在和我们修学金刚经、心经不同，金刚经和心经直接从教理，理教方面说，注疏家说得对，我们马上知道；说得不对，我们也马上知道。这个圆觉经不是那么简单了，有时候我们看不出来，不敢讲对不对，只可看他的见地。凡是凡夫见地有所不同，有高有低。大家注意到一点，见地和功勋，见地就是见道，见道位到什么程度？功勋是修道位，到什么程度，有修没有修？有见地没有用，看有功夫没有，有修行没有。希望大家慢慢地开见地，都有修行才行。
约小乘讲见地是初果的地步，这个功勋是二三果地步，一直到四果的无学位，四果见地、功勋都圆满了，那是小乘说。大乘，我和你们讲了，就是有学、无学，那也是论见地、功勋。
现在我们看看这个人见地怎么样？（大正三九‧圆觉经略疏注卷上之一‧五二九上‧二九）「藏即宝性法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光明之性体。」大家看，和你理会的怎么样？他说大光明藏这个「藏」，这还容易了解，含藏一切嘛！我不是和大家讲横遍竖穷就是藏吗？法界藏一即一切，一切即一。
「起信心真如。是诸佛众生之本源。」真如法性是诸佛众生的本源。他和你了解的怎么样？你了解到这地步没有？这是他的见地。现在我们和修学金刚经、心经不一样，不可直接判对不对，只可看他见地高深，是高是深是浅是薄。「神通光明之性体」，他说真如、法性、清净。
「尘沙德用并蕴其中」，和你的见地怎么样？你的见地和他的见地比较，或者有一点点相似之处。「百千通光皆从斯起」，皆从那里起？从清净觉地起，真如起，是不是？「故云藏也。亦名法性。」法性是什么？诸法以什么为性？（答：无性为性。）欸！往这儿会。诸法以无性为性，无性是什么东西？无性是二谛的什么东西？无性是圆成实，是第一义谛。
「土亦名常寂光土。息诸分别。智与理冥名为入矣。」，智是什么东西？理是什么东西？慢慢去体会！智有两种，理有两种。理的方面两种，真谛、俗谛。智的方面两种，是权智、实智，这不还是同样的道理吗？
（卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一四上‧一）「安住藏中不受诸受。名为正受。」解释正受了。「此经说处。即事而真。」即事而真是什么？事是什么？世谛。真是什么？真谛，第一义谛。即世谛就是第一义谛，从世谛入第一义谛。
「匪离娑婆别论常寂」，娑婆世界的常寂光，你怎么从娑婆世界会到常寂光呢？娑婆世界是不是世俗谛啊？世俗谛无性，无性就是真谛。五阴皆空，不是没有五阴，外道执着没有五阴。五阴性空，五阴无性叫五阴皆空。这个人讲的见地很不错！
「为表正宗所谈觉性平等。凡圣同源。横亘竖穷不思议一。然理不自显。从理垂教。」「从理垂教」，拿二谛讲起来，就是理教了。「教主身土。全境即心。全心即境。」心是真谛，境是俗谛。
「故曰于不二境」，万法唯心，他从那儿说起来，心境不二。「现诸净土」，清净当中怎么现净土？我问大家，一切法清净是其体，是吧？清净怎么能现净土？清净就是净土。第一义谛是不是就是俗谛？它当然现啊！如果它不能现，不是成了断灭空了吗？你千万不要落入一边想，说清净怎么能现净土？你不知道净土就是空性，圆成实不就是依他起吗？是不是？依他起现的净土。你说圆成实怎么现净土呢？圆成实就是依他起，自然就是净土。世谛无性是真谛，真谛随缘是世谛，随缘无性，无性随缘，无性就是性空，随缘就是缘起，不还是这个法吗？
「所现净土。即说法处之通序也。」这个人我们感觉起来，他见地不错，见地真。你看和你理会的怎么样？你心里要是还是一盆浆糊的话，你慢慢修学。你要是入的话，一定看出它，「哦！这个地方和我契机，那个地方和我契机。」一定有这个感觉。开始修学，难免心里一盆浆糊，搞不清！可是不要总叫它一盆浆糊。这个人见地不错，谁啊？（答：寂正大师。）
再看这个。（卍续一五‧圆觉经类解卷一‧七九三下‧五）「一代时教中佛所说有如来藏。有自性清净藏。有法身藏。有法界藏。」大家看过胜鬘经了没有？胜鬘经不是这么说吗？其实这里边有深浅，都是一个。如来藏就是自性清净藏，就是法身藏，就是法界藏，有深有浅就是了，他论的角度不同。
「恐滥彼故。今谓此是大光明宝性神通之藏。何谓之破名。佛恐后人不知法体本来平等。于平等中强生分别。以谓十方诸佛如来大光明藏。大包天地。光明烜赫。无所不照。无所不包。无所不摄。无所不容。有如此之名相。若作如此见解。遂成两个。故破其执心。即相无相。」这个人见地也不错，也很真。相是什么？无相是什么？相即无相，世谛就是真谛。
「故无大字名相。无光字名相。无藏字名相也。……」不着于相，不着于一切相，就是清净法体。大家看过般若经，离一切相即一切法，这是离一切法相就是法性。离一切法相就是法性是什么？离世谛就是真谛，知世谛无性就是真谛。
「论云。心性不起。即是大智慧遍照也。……」这个人见地非常正确，清净性就是遍照一切。「上至十方诸佛。下及六道众生。皆有此大光明藏三昧正定。且如何得入。但向十二时中。息诸妄想攀缘颠倒分别之心。智与理冥。境与神会。便入得大光明藏三昧正受。……」入大光明藏就是这么入的，起攀缘心，起烦恼心，起一切的妄想心，起一切分别心，不是清净。清净就是无碍，无碍就是光明。所以圆觉经是从行果方面论的。
「如来者即指化身也。光严者重重交光。照耀炳着。妙相之上。定住住持。永绝攀缘。不曾遗失。」所以学佛，不是叫你有所得，你本性真如。「永绝攀缘」，你就不曾遗失。本来你的性、圆觉都在此地，一攀缘失掉了，不现了。它不现也没有少，现了以后也没有多，在佛不增，在生不减。「所以序云。具足圆觉。住持圆觉者如来也。……诸佛证此境故得称住持。众生不证此境但具佛性故不得称住持二字。……」这个人见地非常正确，说这神通大光明藏在众生叫佛性，佛的时候叫大光明藏，就是佛了，我们都具足，都有，就是被你的攀缘心、烦恼心、妄想心、分别心给遮住了。
「终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。……身即所执之妄身。心即所执之妄心。寂灭是毕竟空义。……以大悲故常在生死而不住涅盘。」这个人的见地很正确。你就体会你个人，你了解的和人家的怎样？这两个人仔细看，见地不同。讲起来，两个人的见地都很真，不过有深有浅，你们慢慢地久了以后就可知道，现在或许你看不出来，久了你就知道。
我们再把这段文会一会。「大方广圆觉修多罗了义经卷上」，不必修学，你查资料，查注疏，查辞典，就知道了。「唐罽宾沙门佛陀多罗译」，不必修学，查辞典。「佛陀多罗」，查高僧传就知道了。
「如是我闻。一时婆伽婆。」不必费神，查辞典，查资料都知道。
「入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。」这是序分要紧的地方，我们大家都修学过了，自己下去以后再深入。
「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。」不必修学，查资料也可知道了。
「而为上首」，上首就是上座了，上座比丘、比丘尼。什么样的比丘、比丘尼是上座呢？还记得吧？下座的比丘、比丘尼是什么时候？受过戒到九夏是不是？中座是十夏到十九夏，上座是二十夏以上。满五十夏叫耆宿，那很难得了。
「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」这个我们还没有修学，平等法会就是清净觉地，就是清净心了。我们今天修学到此地！下面的部分我们下次再修学，其余的你查资料都可了解的。只准看经，不准看注疏，看经拿出来是你自己的钱，你腰里有几块钱，买几块钱的糖果吃，不可偷别人的钱买糖果，那不行的。今天修学到此地！
■第二次修学
「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」
师父：第一次你一定迷迷糊糊，久了以后你慢慢入了，就逐渐逐渐深入了。不能完全答对了，近似一点是不是？不可日数他人珍，自无一文钱，你穷嘛！你有一毛钱就是一毛钱。
我们进入谛理，我是领导大家从般若入，大家知道吧！因为般若出生三世诸佛，及诸佛无上菩提，所以是法本。可是修学这个法门，要相当注意，佛说过，修行般若法门要相当精进，凡修行般若法门者，须是勇猛精进。因为魔发现佛弟子有修行般若法门者，用尽很多方便杀掉其慧命。如果有人勇猛精进，突破这一关了，进入般若法，魔就没有办法，所以希望大家勇猛精进！
佛说，魔拿着大刀站在路口，有要进这条路口的，就把他杀掉。所以我虽想和大家结伴同行，不知能过去几个人，也不知道能不能有人过去？已经有很多人被魔争取去了，不知道你们如何？你真正得到般若法，不怕魔了。佛说就在将得未得之间，魔会杀你的慧命，希望大家注意到。现在我们看圆觉经！
「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。」这些大家查注疏、辞典都有解释。「大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法门。」这要了解了，不过佛在后面自己有解释。「本起因地」就是菩萨行。「及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」这个虽然不是主要经文，大家应该注意到，了解它的意思。「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这个都可以不解释它了，你们以后慢慢自然一定会了解的。
「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」 这个也可以不解释，这是名相部分。
「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」
我们修学到这部分，重要的是那几点？「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这个发挥要切实认清。「流出一切清净真如菩提涅盘」，这要发挥。「及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」这重要了。「永断无明。方成佛道。」
次要部分就是文殊所问的了──「说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」主要的是佛的解释，次要的是文殊师利发问的。其余名相部分，你们一定没有问题的，查注疏、查辞典都知道。这个是辞典没有，注疏发表不出来的。这几点写注疏的，有发表深的，有发表浅的，有发表对的，有发表错的，这是重点。大家仔细想一想！
大家入谛理以后，要引申涵义，才能发挥般若精神。一开始文殊师利很有用意，文殊师利般若精通啊！文殊为始，普贤为终。事先不要参考注疏，你们悟到的地方，自己讲出来以后记住它，等会儿查注疏的时候，对证、印证。
闻师：我从「说于如来本起清净因地法行」，先把圆觉和它作一个配合，因为我记得师父开示我们，佛讲法有「教理行果」，若约「圆觉」这句话来讲，是自体因果。前面有讲「一切如来。光严住持。」这是佛的果德，是无量的光寿。可是这无量的光寿却是众生的清净觉地，从这里可以看出来，圆觉是诸佛本具的，可是众生也是不失，只是被妄想执着所覆，不知不见。因为这个缘故，才开展这部圆觉经。圆觉经所开展的是从文殊师利作一个代表，师父开示文殊师利是表智。
文殊师利顶礼佛足，「而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。」如果要修圆觉，是不是应该慧解立行？因为我们有一个和如来一样不生不灭的清净本体、无自性的法体，我们才能契入圆满觉性，才能感满果，所以菩萨于大乘中发清净心能远离诸病。
下面讲「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，跟前面配合起来。「因地法行」，谈到法，佛出世就是讲这个法，讲经一定要说法，法究竟谈起来是了义，什么是了义呢？约法华经讲，诸法是实相，这实相法事实上是离言语、心行的，究竟体会诸法无自性，一切诸法相即无相。相即无相，无相即相，这样我们就不会着于两边。不着于两边，我们给它一个名字就叫「中道」，中道第一义谛。约法华经讲，是诸法实相，约华严讲有它的讲法，这边是用圆觉来代表。
到底我们末法的众生应该如何来契入圆觉？应该用这「如来因地法行」，所以师父一直提醒我们文殊为首，有它特殊的意义，因为三世诸佛皆从般若出。般若简单说是从无所得心，为什么无所得？诸法无相。无相不得无相，无相无不相；不得无不相，无不相即无相。讲无相、无不相皆是要我们会到如来如何以无相的心契入无相法，这样我们才不会在修行上生见，见就是分别心或取相心。
所以文殊师利菩萨就来请教世尊，如何修行不落邪见？「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」大陀罗尼门好象是「总持」是不是？总持一切法。总持，我们不能认为有一个法可以总持，如果约总持义来讲，它像虚空一样，虚空我们讲是法界。法界约另一个角度来讲，它是圆觉。约诸法法相讲，诸法实相，实相诸法，叫做圆觉，圆满无上觉，它可以流出一切清净真如。
圆觉我们可以给它一个定义──毕竟空义。毕竟空为什么流出菩提涅盘、清净真如，乃至菩萨的波罗蜜法？因为法无性，待缘而成，流出一切清净真如，也就是毕竟空能建立一切法、菩提、涅盘。我们众生如果不知慧解立行，很容易堕入邪见、有所得见，见有菩提，见有涅盘。或见有实实在在的波罗蜜可以修、可证，那就违于清净法行，因为法要以无住心才能契入无相法。
我们常讲，一句佛号念念相续，为什么念念相续？因为念念不住。念念不住它不增，念念相续它不减，这不增不减圆满的毕竟空法里，却诸法森罗万象，皆依清净的圆照才能永断无明，方成佛道。
还有一点，如果我们知道自性清净心只是被烦恼、妄想所覆的话，而这妄想我们认为它不实在。如果我们有这种体会，在修行上就不会落入有所得见、邪见。
师父：谁还要发挥？你们注意，这里有很多地方是双关语，就是六祖所说的「出语双关」。「圆」和「照」是不是一对啊？「清净」和「觉相」是不是一对？是那一对啊？
彰师：因地就是初发心的时候，法行就是一乘法。在初发心行一乘法，从缘起法会入圆成实，所以没有生邪见、一切诸病，所以菩萨于大乘中发清净心。在菩萨行当中发菩提心，在缘起法直接会入性空，会入圆成实。为什么有诸病呢？诸病就是有漏法，有种种的五阴住着，着有十二因缘、四谛法。凡夫迷一切法实有，如果将缘起法会入圆成实，当然没有造作，没有造作就是远离诸病。
如来是根本智，福慧两足尊。根本智要有后得智来圆满成就，来圆现根本智，所以佛种从缘起，可以不变随缘来化度九道众生。每位众生都有佛性，都可以成佛。
「无上法王有大陀罗尼门」，无上法王就是阿耨多罗三藐三菩提法。阿耨多罗三藐三菩提法就是真空妙有，无着无碍自在，自在就是大陀罗尼门，它流出一切清净真如。「菩提涅盘」就是无漏法，得自在，不受一切罣碍的时候，叫做菩萨。
师父：我提供大家一个参考，你才能找出它的路线，慢慢才能入了。它说「远离诸病」，到底什么是诸病？「不堕邪见」，什么是邪见？总说一句是什么东西？
闻师：我们为什么在本自圆觉里又轮回六道？这依他起法本来就无自性，我们在依他起里落入遍计执，不会圆满的圆觉性，才落入生死。整部经是从这里来讲的。
师父：大家想一想，这病和邪见和遍计执有什么关系？你想一想！谁要讲？
悦师：「远离诸病」，就是远离遍计所执。因为凡夫他认为实在有一切法，其实一切法如幻如化，虚妄不实有，所以远离诸病。「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，我们说断空即是邪见。
「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这圆觉是讲圆成实性，就是所谓无自性。无上法王从无自性、毕竟空中，能「流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜」，就是毕竟空中建立一切万法，这是所谓依他起。
「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」这地方我不会解释。「永断无明」，就是不落遍计执，会入圆成实。因为一切法都是虚妄的，不是实有的。
师父：我提醒大家，大家不妨参考。这个病和邪见，是不是遍计执？如果是遍计执，病和邪见是不是有所得心啊？如果出自有所得心、出自遍计执，它和清净真如有什么关系？假使真如不清净，唉哟！真如不清净会怎么样了？有所得、遍计执。大家慢慢地入，抽丝剥茧！讲吧！
策师：「如来因地法行」，可以说是自性清净心，因为清净心不落有所得心，不落遍计执，所以不堕恶邪见。
「无上法王」就是佛，佛有大陀罗尼，就是大总持门。「名为圆觉」，圆觉有多名，在这里是讲圆觉，我们也可以说它是一真法界、中道、实相。圆觉是圆成实性，圆成实性它是常照常寂，寂而常照，照而常寂。所以圆成实性能够随缘不变，成就一切清净圆觉。圆成实无性能不变随缘，成就诸法，所以能流出一切清净真如菩提涅盘，乃至成佛。所以一切如来本起因地，皆是自性清净心，观照诸法缘起如幻不真实，所以永断无明。无明是遍计执，永断无明就是永断遍计执。所以如来因地法行就是远离遍计执，成就诸法，方成佛道。
师父：你们大家注意到，你们都很不错了。有一点要注意到，不是我和你们讲的，我没讲过，那你性里出的。也不是经文讲的，经文上没有，是你性里出的，你所讲的是你自己的话。所以大家就可知道了，有一些人问，这句话出于那本经文？那是多余的，废话。释迦牟尼佛根据那本经文成正等正觉？你们今天所讲的是根据那本经文？你要是总是依样画葫芦，怎么得法呢？那叫痴人说梦话啊！现在继续发挥。
洵师：「善男子。无上法王有大陀罗尼门。」这个法假名叫「圆觉」，我们如果白话翻译，翻译为「圆满觉性」。依大乘起信论来说，觉有本觉……
师父：本觉、不觉、始觉、究竟觉。
洵师：佛是断烦恼、远离诸病、不堕邪见、总持，所以他是圆觉。「流出一切清净真如」，因为佛证到圆满觉性，可以说不是证到，是他本来就具足的，一切众生本来就是有的。
「流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜」，就是说一切众生本来就具足，只是凡夫是不觉，而佛是已经觉悟，所以具有「真如菩提涅盘及波罗蜜」等等的功德。据大乘起信论说，法者众生心也，自性清净心具足这样的功德。菩提、涅盘、波罗蜜都是无上法王所具有的自性清净心，所以才能「教授菩萨」。
「一切如来。本起因地。」无上法王最先开始了，发心了，依照这种本来的觉性永断无明。一切如来刚开始发心的时候都是依照本来的功德，本来的实相，断诸病及邪见，方成佛道。为什么说永断无明？真如是不变随缘，不变是具有圆照，前面说的大光明藏，横遍十方，竖穷三际，总持一切法。清净圆照，光明清净的实相，实相是无相无不相，如果是凡夫的话是无不相……
师父：陀罗尼门，什么叫陀罗尼门？怎么叫总持？能持能遮是吧？能持是什么？持善不失。能遮是什么？遮恶不犯。这大陀罗尼门是圆觉，我们就知道了，我们不必讲得太高了，持恶不犯和戒、定有什么关系？持善不失和慧有什么关系？这就是圆觉。大家想一想，是不是有这点味道？圆觉和戒定慧好象是大同小异吧？是不是？大家参考啊！慢慢地入，慢慢地入……凭你的悟性用功，我不多讲，多讲遮你们的悟性。现在慧观讲！
观师：这边提到文殊师利问的问题，问题讲到「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」末世众生怎样能心清净？这清净就是讲平等、慈悲，所以清净心就是平等心、慈悲心。刚才有讲到不堕邪见，就是无所得。因为文殊师利菩萨是般若的代表，般若的重点就是在讲无所得，我们修行时若能无所得，会让我们很有修行。
后面的果德讲到「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这个圆觉既然是大陀罗尼门，能持能遮。刚才师父有提到持恶不犯……
师父：不要说我提到，以你自己的悟性用功。
观师：哦！让我想到，我不敢讲，因为下一堂课师父就要讲戒体了，我在想这就是戒体。为什么我会这么讲？因为从这边看起来，圆觉其实可以名为般若，也可名法华、净土。为什么这么提呢？因为它后面讲「流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜。教授菩萨。」既然是这样，这就是最圆满的，就是法华讲的，唯有一佛乘，无二亦无三。也就是这样，众生才可以成佛，所以我们可以以无所得心和大家修行。
后面提到「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」在般若经有讲到，佛是以般若无所得，才得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨也是以无所得证入菩提涅盘，所以我们凡夫在修行时，也是以无所得，可以断无明，成佛道。
师父：你们都差不多了，你们可以会到「本体清净」是心，一点也不错。慧观也会到这就是戒体，也不错。你们可以参考啊！这都会得不错。
甫师：师父，我要讲！我大概看一下，刚才慧悦师讲的，我有点所感，现在再讲一遍。所谓圆觉是讲圆照觉性，就是所谓无性，这无性不从他方得，就是这个道理。我们晓得为什么佛无所得？因为佛彻证这个道理，叫做佛。佛因圆果满，无性就是圆成实性。
刚才师父问邪见和遍计执有什么关系？我是想到永嘉大师有一句话，无明实性是佛性，幻化空身是法身。其实我们众生虽然被妄想执着所覆，可是当下就是圆成实性，因为它也是无性，只是我们不会而已。我们如果会到妄想虚妄，就会到圆成实性。众生执我执、法执，如果会到圆成实性，能远离邪见。凡夫是我执，落入生死；二乘是法执，所以不能行菩萨道。其实本具恒沙功德，我们假如能会圆觉的话，一切都是功德。菩萨因为他会圆觉的道理，所以能六度万行。
师父：所以大家要入法！不可着于文字。你没看到那写文章的吗？他虽然用文字写出来，有一种精神，文字表达不出来的，他能表达出来，那种应该要学。谁还要讲？好，慧修讲！
修师：我很浅显地讲。这里是文殊师利菩萨问佛「如来本起清净因地法行」，本起因地法行就是问佛最初发菩提心的时候，怎么样去圆满菩提行，成就佛果？「因地法行」，六度万行就是佛的因地法行，即最初发菩提心用什么方法去圆满菩提果？这叫因地法行。
「及说菩萨于大乘中发清净心」，发清净心就是发菩提心。「远离诸病」，如果发菩提心，像金刚经讲的，见有众生可度，有涅盘可证，这样就与菩提心相违背，因为这样就不能圆满菩提果。
「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，如二乘人见空、证入涅盘，就是邪见。假如都是邪见，就没有办法成就佛果，没有办法成就菩提行。
佛回答说，「善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。」因地法行就是怎么样圆满佛果，菩萨修行的方法。「及为末世一切众生求大乘者」，求佛果者能真正证到佛果，不入二乘，不堕邪见。
「无上法王」就是指佛，佛有大陀罗尼门，大陀罗尼门刚才讲是总持，持恶不犯，持善不失。因为一切众生要成佛都要经过这个方法，所以名为大陀罗尼门。「名为圆觉」，圆觉就是佛，在众生叫做佛性。「流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜」，因为佛有智慧，能于自性中显现真如菩提、涅盘、波罗蜜来教授菩萨。可是众生的佛性被无明所盖，不知自有清净心，堕入遍计种种执着，没有办法显现这些法。佛因为圆满觉，智慧能从自性中显现这些法，可以来教授菩萨。
「一切如来。本起因地。」一切佛成佛都是依照圆满智慧，依照般若智慧来永断无明，因为智慧显现的时候，无明就没有了。本来无明就没有的，众生执着才有无明，智慧能显现的话，就没有无明，所以永断无明。
师父：慧明先等一等，我先提醒提醒大家。慧修他能发现也不错，本起清净就是菩提心，大家想一想，因地法行是波罗蜜，这也是他用自己悟性觉悟出来的，不是我讲的，也不是经上说的，这是法。大家会一会，给他印证印证，看一看怎么样。
还有一点大家要注意到的，「大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜。」要是这么说的话，圆觉流出清净真如菩提涅盘及波罗蜜，那么前面因地法行是不是清净真如菩提涅盘波罗蜜啊？因地法行是什么东西？那么这么说起来，圆觉是不是本起清净？大家会一会，不要我障你的，你可以作一个参考。
再还有一个，这个「圆照清净觉相」，大家看一看，中国人好简称，简称的话是什么东西？（答：圆觉。）好，慧明讲！
明师：「及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」所谓清净心就是无所住心、无分别心，我们众生心起种种的分别，所以有诸病。而菩萨于一切法无所住、不分别，就能远离诸病。「求大乘者不堕邪见」，我们凡夫执一切法实在有，堕常边；二乘执一切法断灭，落断边。菩萨能行六波罗蜜，所以不着有，不着空。
从「无上法王有大陀罗尼门」到「教授菩萨」，是讲佛的果位。「一切如来」至「皆依圆照清净觉相」是讲因地。前面讲「圆觉流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜」，这是讲实相无不相。后面「皆依圆照清净觉相。永断无明。」是讲实相无相。
陀罗尼又称真言，真言并不是菩萨有个真言，所以真言不可得。依中论讲，菩提涅盘及波罗蜜这些都是戏论，毕竟空中是一尘不染，一丝不挂的。说空说有都不违法体，毕竟空也是随缘，因为在毕竟空中无所住着，所以能够随缘显现一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜种种法。
师父：你们都不错，都是你们自己的东西，不是佛的，不是经上的，更不是我的。是你们自己的，现在你们得到自己的东西了。讲吧！
彰师：自性清净是远离烦恼，远离贪瞋痴。例如二乘贪着空，权乘菩萨住两边。远离诸病就是中道第一义，就是离边不住中。
「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这就是三业清净，就是无上菩提，它本来就是清净，从无数劫无明故才不觉知。戒体本来清净，就是无作戒体。
师父：谁要讲？
闻师：有一句话我很欢喜，佛在菩提树下说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」既然被烦恼所覆而已，自性本具，既然自性本具，这个妄想到底有，还是没有？如果没有的话，你怎么去离？如果去离的话，就有一个所离、能离。如果我大胆讲一句话，离无所离，离无所离也离，离到无一可离处，就是究竟处。我想，这是一个很好的法门。
师父：好！我提醒大家，大家可以参考，不要把我的话当作你的绊脚石。刚才慧闻讲的这段话，大家想一想，「妄」不可断，「真」不可得，它和本起清净有关系没关系？下面他讲「因地法行」，因地法行大家都知道有形有相，对不对？可是这个因地法行是什么？六波罗蜜，怎么叫波罗蜜啊？学长都讲过了，（答：三轮体空。）欸！三轮体空有能有所没有？这好象吻合了是不是？法是这个样，绝对不是文字相。
大家不相信，想一想！如果得这个法，你和佛一个鼻孔出气；只玩弄文字相，不叫学佛。谁还要发挥？大家所讲的，三藏十二部、一切诸师所写的注疏，没有。
我们有一种感觉，讲这一点又触动你又想接着讲那一点，慢慢地别人讲的触动你悟性，又有所启发，那叫什么？那叫开小悟。你只求文字相，抄资料，得不到这个东西。查到注疏就上来写。
「日数他人珍，自无一文钱。」现在你摸一摸你口袋里，多少有一毛、两毛钱了。大家精进！精进突破这一关，突破这一关的很少，这条路上特别荒凉。久了深入的话，其它人的注疏是对是不对，你知道。对几分，你也知道，谁是高，谁是低，你也知道。
这么妙的佛法，这么好的东西，那有时间和人家争辩人我是非去呢？那有时间争名夺利去呢？弘教组的人注意到，出去讲经说法，心中总想有利于众生，千万不可把佛法当成你成名露脸的本钱，那是错的。
（卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九○上‧二）「以此圆觉。为十法界大总相法门体。」你们也讲过了，印证自己，你所了解的以人家的注疏印证。我们很可怜，没有佛怎么印证呢？藉善知识来印证。
「一大总相法门体」是什么东西呢？心！一心生万法是总相法门体。「一切圣凡。依正迷悟因果。皆依此圆觉一心。而为建立。……」这个人讲得很好，他抓住原则了，从一心讲起。
「迷悟因果。皆依此圆觉一心。」就是一大总相法门体。「然此觉体。为诸佛之法身。」法身无身，就是实相无相啊？
「为众生本觉之心地」，这讲本觉。慧洵也讲过了，他根据起信论讲，本觉、不觉、始觉、究竟觉。「虽染而不染。故曰清净。从来不妄不变。故称真如。……」解释得很好。「是故。一切如来成佛本起之因地。更无别法。皆依此圆觉自性之光明。还照寂灭清净之觉体。」各人藉人家的注疏，印证自己，你会到这地步没有？我和你们讲过，圆觉经注疏见地千差万别，或许你会到的比较低，或许你会不到，看人的更不懂。你如果能看懂了，「欸！不错。」那是你会到，会到多少不讲，见地的差别，千差万别了，你见到多少？千万不要讲：「他这个说法不对，某某人怎样，……」那根本是废话，那根本不得法。
再看他这个。（卍续一六‧圆觉经集注卷上‧一○上‧八）「大乘之体是本始觉。于觉悟中发菩提心。正念真如故清净矣。」也是不离原则，人家一开口就讲那个东西。好比抓痒一样，脊背痒抓胳臂没有用啊！他一动手就抓到痒处嘛！发菩提心，菩提心就是本起清净，本起清净是不是发菩提心啊？
（卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一五下‧五）「正念真如。故云于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。」离一切相就是清净了，对不对？你会人家的法，印证自己，你会到没有？如果你看了根本不懂，那可能你会不到。如果你看到他的话，点头「嗯！差不多。」那可能你会到一点点了。金刚经所说，离一切相即一切法，那就是圆觉。「若有我人等相。即非菩萨。」这个人是根据般若所说。
（卍续一六‧圆觉经集注卷上‧一一上‧一四）「如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持。」大家都讲过了是不是？你没讲错，印证过来了，不过这还是名相。「谓圆觉体中有尘沙德用。从本以来持之不失故大。即当体无边。门者出入义也……。」门，他这是按照文句解释了，他说大陀罗尼门的「门」是出入之义。
「非别有法从中流出于外。但依觉性显示诸门功德。无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出。……」这个流出啊！我提供大家一个参考，流出是一个还是两个？上面没有水它流什么？上面有水它怎么出呢？你会啊！我讲出来的话是我的东西，不是你的。你会出来，悟出来确实是你自己的东西。「流出清净真如」，它要是没有清净真如，好象上流没有水，它怎么流到下流来呢？
菩提涅盘及波罗蜜，以此六度万行能生物解，名为教授菩萨。「能生物解」，这唯识家用的名词，这参考唯识的。「觉相性也。圆照修也。」这是他见地。「全性发修。以修契性。性非染污。故云清净。无明体空。……毕竟寂灭。故云永断。成道者。觉智遍满。一成一切成。……一佛既尔。十方三世诸佛咸然。」这是他的见地，至于见地高低，你们自己慢慢会去，他如此见。好了！我们今天到此地。
■第三次修学
师父：老祖师见地都有点差别。再往深的，见地相同了，功勋有差别，就是功夫有高低了。
慢慢地，你再摸摸你口袋里，有一毛两毛的了，不像过去一样，天天数人家的钱。当会计的，天天数钞票，自己一毛钱也没有。这叫做什么？真功夫硬本领。
「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。」
这段在讲无明。大家仔细用心，无明的用意是什么呢？我再把它念一遍。「一切众生从无始来」，这是要点，「无始」作何解释？「种种颠倒」，大家细看这意思，我不讲，你看。「犹如迷人」，他是举譬喻。这个文脉络我和大家讲。「犹如迷人四方易处」，先不讲它。「一切众生从无始来。种种颠倒……妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。」不管它。
以下以法合譬，「善男子。空实无花。病者妄执。」大家就可以看出无明脉络来了，什么叫无明？「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。」大家仔细看，这一段文你先把它的脉络弄清，有些譬喻先把它简去。
我再把它念一遍，大家注意到。「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。……由此妄有轮转生死。故名无明。」重点看出来了，把它譬喻先简去，然后再把譬喻加上，就了解意思了。「一切众生从无始来。种种颠倒。……由此妄有轮转生死。故名无明。」要点看出来了吧！现在大家讲。这里头，看你们能不能从二谛发挥？谁讲？
闻师：一切众生明白如来因地法行才可以契入圆觉，下面就讲如何契入圆觉？有一句话「永断无明。方成佛道。」现在讲无明。「一切众生从无始来。种种颠倒」，就是说诸法因缘所生，既然因缘所生，我们却在无生法里起种种见，总认为诸法是有生有灭的。「一切众生。于无生中。妄见生灭。」这是说我们众生种种颠倒，妄见四大为自身相，就是遍计执，乃至认为「六尘缘影为自心相」，这种叫做无明，而无明非实有体。如果迷惑的话，我们总认为一切很实在，因为我们妄执遍计所执的缘故，使我们落入生死，「由此妄有轮转生死」。如果我们永断无明的话，就会到诸法无生，诸法无生就是妙真如性。
师父：你们都不错，能会到无明就是遍计执已经很不错了。大家仔细想一想，遍计执性是不是无明？谁还要讲？你们再把这段文和心经联想联想，也可有话讲了。
修师：无明就是没智慧，怎样没有智慧？「善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。」就是说我们众生从没有开始以来，就有种种颠倒，像凡夫二乘各有四颠倒。好比迷路的人把东西南北搞错一样，其实也没有东西南北啊！「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」我们把四大和合的色，执着为我的身，受想行识执着为我的心，不能了达于空义，不能了达五阴皆空，好比那个眼睛有病的人，他看到空中花及第二月，其实空中没有花，月亮只有一个，他执为有两个。
「善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。」虚空实在没有花，因为妄执的缘故。「非唯惑此虚空自性」，如果我们执着有身的自性，不知它是因缘和合假成的。「亦复迷彼实花生处」，有人讲到我是从什么天来的，就是他执着有实在的来处，不知它是一真法界。因为众生颠倒，妄执十法界，不知道一切法空，如幻如化的。他执着实在有来处，由于妄执有，才轮回六道生死，这叫无明。师父：讲吧！
策师：一切众生，就像我，我就是那样，一念不觉，从无始以来就不觉，到现在还是不觉，所以落入生死。为什么落入生死？种种贪着，贪着色声香味触法。譬如早上有人骂我，心里放不下，就是认为声尘实在有，这个就是遍计执。本来这句话是无性，不可得、如幻。但是众生从无量劫以来，就是这么愚痴，这就是种种颠倒。妄认四大为真的我，因为四大是因缘和合不可得，外面六尘也是因缘和合无自性。众生因为无明，一念不觉，所以起种种颠倒，沦落生死，叫做无明。
师父：大家已经提出来了，无明是遍计执性。遍计执性迷惑什么东西？不如实知什么法？你讲吧！
彰师：「一切众生从无始来」，所谓众生，就是迷，于缘起法中有所得心，落入遍计执，没有会到法本无生，没有会到圆成实性，所以不得自在。有所得心就迷，起贪着，落入生死。迷四大为自身相，取六尘缘影为自心相。若于缘起法中会入无性，就得自在，就不会起一切的贪着。般若经说，一切法不生般若生。不会妄取、妄着，这样就不会落入生死。
师父：你们都不错了。刚刚慧策会到无始一念不觉，大家想一想，无始不是过去很久以前。如果过去很久以前，此人见地不真，怎么知道呢？很久以前是有始啊！慧彰也能从遍计执会入圆成实是无生，都是很重要的。慧修会到是空。心经不是讲过了吗？远离颠倒梦想，怎么远离颠倒梦想？慧洵讲！
洵师：「云何无明」，什么叫无明？「善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。」其实无明本是没有的，可是众生无量劫以来的妄动，一念妄动，所以是无明。众生迷失了本性，所以执着实有，在毕竟空中执着一切法，起贪瞋痴，造种种业，所以有种种的颠倒。
譬如迷失方向的人，执南为北，执西为东。他迷失的时候，其实他的觉性还是不动的，只是迷失了方向。这种情形就是「妄认四大为自身相」，执着色身是实有的，不知五阴皆空，执着「六尘缘影为自心相」。「六尘缘影」这是一个倒装句，应该是「缘六尘影」。其实尘是生灭的，众生的执着，所以起心动念执着有色声香味触法为自心的影像，随尘的生灭，心也生灭。他不知道尘本是空寂的。
「譬彼病目见空中花及第二月」，譬如有病的人执着虚空的花，因为空中实在没有花，而是他眼睛毛病而生虚妄的影像，虚妄的执着。「非唯惑此虚空自性」，这种情形他不了解虚空的自性，虚空本来是清净的。所以迷惑的人，「亦复迷彼实花生处」，花的生处实在是缘起的。因为种种的虚妄执着，所以有种种的「轮转生死」，这样叫无明。其实这无明本是没有体的，不是真的有个无明，只是一念的妄动罢了。
如作梦的人梦中有虚妄的影像，可是他醒来时，了不可得。就像空中的花一样，虚空本来清净的，因为眼睛有毛病，所以虚空生起花来。因为妄见有花起，妄见有花灭，所以妄见花起于虚空，妄见花灭于虚空。但是不可说「定灭处」，因为无生灭故。
师父：大家整个的已经知道了，以下再逐句逐句地讲。「种种颠倒」，第一个大家讲出来了，遍计执是颠倒执。第二个，大家也讲过了，一切法毕竟空，于空中执有是不是颠倒？一切法无始，而执着有始，是不是颠倒？无始则无生，一切法无生，于无生中执着有生是不是颠倒？那么这说出来，原来种种颠倒，可以说出很多种来，很多种所以称为种种颠倒。
我提醒大家，「迷人四方易处」，有两种颠倒：一种颠倒，大家说出来了，迷东方为西方，迷南为北，一种颠倒。这种颠倒很不踏实。第二种颠倒是什么？我问大家，虚空中有东西南北没有？虚空中有没有东西南北？他迷有东西南北是不是颠倒？大家可以发挥这个意见。以上你了解的话，你再发挥！怎样妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相？谁讲？
观师：刚才师父讲，一切众生从无始来种种颠倒，因为众生未成佛时本是佛，由于颠倒执着才落入生死，这个颠倒就是执着人我、法我。「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」不能像菩萨行深般若波罗蜜多照见五阴皆空，因为我们法身常六道，这个无明就是妄想。师父常常跟我们讲，有想是众生，无想是佛，就是这种妄想让我们轮回生死的。有一个方法可以对治，要老实念佛就没有妄想了。
其实我一点都不老实，不过要往这里来和大家共勉！因为只有老实念佛才能往生。用心经来讲就是要老实念佛，才能会到颠倒、无明，是无无明亦无无明尽。
师父：我和大家讲，好象八大人觉经讲过一句话，四大苦空五阴无我。他讲出来了，这颠倒我们已经了解了。心经上说「是诸法空相，无眼耳鼻舌身意。」对不对？下面是什么？「无色声香味触法」，那和这里讲的六尘缘影道理是一个吧？大家往这里会！有谁讲？
闻师：四弘誓愿有句话，佛道无上誓愿成，所以我们先要成就佛道。心经上讲，无无明亦无无明尽。师父又提示我们，一念不生般若生，我们可以从这方向来检讨自己。有一次师父开示，我们打妄想以后再念佛，就晚一步了。因为我们的自性本来清净，本来具足一切功德。就像文殊师利问佛，有没有人不知道生而无生的道理能了生死？佛说没有。他再问，有没有人知道生而无生的道理可是不了生死？佛说，有！这是见性的问题。你懂得道理，你可以会到众生本来有佛性。约法华经讲，一切众生皆具如来智慧德相，就是佛性，可是一念不生般若生，我们做不到，因为我们都是打妄想后再念佛，没有会到实相。
我想到禅宗，禅宗和净土宗是很相似的，只是入门不一样。佛在灵山会上拈花一笑，大迦叶也笑，佛就讲一句话，实相无相，涅盘妙心，我今付嘱于汝。事实上，禅宗直入心性，如果约般若经讲起来是实相般若。我们既然办不到，但是无上佛道要成就，如果这么体会的话，念佛就比较用心。如果你佛号不断的话，虽然不是参禅的，也可以会到心性。我们是念佛人，这很方便，这方便从缘修，就是你假一句佛号，你心在一句佛号里，从缘修直接就可以入你的心性。可是也不见得，为什么？如果你不晓得生而无生这个道理的话，你虽然念佛，还是求定、求慧，求一些小小的境界，还是在无生里妄执有所得心。我想这就是「种种颠倒」，就是慧观师讲的妄想。
师父：大家本来都具足如来智慧德相，但是被你的妄想，被你的烦恼障住了，变成众生了。道理很明显，大家不能会入。你要想会入这个道理，不要用心机，心机是第六意识，不用心机就是你的性。现在大家天天用心机，你不是在菩提路上走。大家都往你地狱油锅里加油，等着你去享受去。这个道理，我提醒大家很明暸了。
四大皆空，有疑问没疑问？那你不知道，四大因为什么空？缘起性空，不出二谛吧！四大皆缘起法，所以四大皆空。你误认四大为自身相，是不是颠倒？执着地水火风为你的身相，天天爱护它，天天为它造业。六尘有没有？六尘没有，是诸法空相，无色声香味触法嘛！由于你天天动世间法的心机，结果障住不知道，不入法。只入世间法，不入出世间法。所以说六尘没有，皆是缘影，缘是什么？忘记了，障住了，你根本不知道，缘明明是缘起嘛！缘起怎么叫缘影呢？缘起怎么样啊？缘起性空啊！你认为它有，那不是缘影吗？缘影心是第六意识，天天用你的第六意识，不用你的性。
以下「譬彼病目」，就慢慢慢慢一点一点了解它了。谁讲「譬彼病目」以下？谁讲？
四大本空，你认为四大有，不和病目是一样吗？六尘缘影本空，你认为它有，遍计执！那不是和空花一样吗？和缘影一样吗？你想一想，「见空中花」和「四方易处」，又有什么关系？谁讲？虚空中没有东西南北，好比空中没有花。大家逐渐逐渐增进自己的智慧，讲吧！
陌师：「譬彼病目见空中花及第二月」，就是我们见的一切法实际是幻现假有的，可是众生边执着有、实有，轮回生死。佛知道它是幻有，离有离无。
师父：缘起法是幻有，你迷惑执着它为实有，称为遍计执。执着一定有色法，一定有心法，那是遍计执嘛！执着有空法、有法，都是遍计执。
「空中花」，空中有花没有花？颠倒！一种颠倒了，是吧？「第二月」，这个人把眼睛捏起来看月亮，一个月亮看成两个。又好比喝醉酒的人，明明是一盏日光灯，他看成两盏日光灯。喝醉酒的人，人家长一个头，他看成两个脑袋，就是那样。病目，眼睛有毛病，那叫第二月。这都说出来，实在没有，执着有。空中花幻有，执着实有就是遍计执。
修师：第二月可以说是二乘涅盘，因为本来是一佛乘。
师父：也可以那么解释。回头来我们再来复习一遍，总说它错在什么地方？「空实无花。病者妄执。」这都能了解。「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。」这两句话谁讲一讲？由虚妄执着故，你一定迷惑了，第六意识心障住你。我提醒大家，虚空自性是什么？无性。无性怎么样？（大众默然！）障住了！无性不是不生吗？无性还是什么？（答：缘起。）缘起怎么样？换句话说，无性不是空吗？缘起幻有啊！他下面讲缘起了，你看看。「亦复迷彼实花生处」，有没有花生啊？空中花生不生啊？谁讲这两句？
观师：师父说出来了嘛！上句讲性空，下句就讲缘起啊！
师父：「惑此虚空自性」，惑空为有，惑无为有，惑无生为生，惑无始为始。第二句不是说「迷彼实花生处」，迷惑幻有为实有，迷惑假有为真有，它成遍计执了。「由此妄有轮转生死。故名无明。」这句话最重要了！大家再不要用第六意识心去妄执，虚妄想了。「由此妄有轮转生死」，我们大有受用！有谁说一说，为什么有大受用处在里面？有谁说？
修师：虚妄执着一切法有相，不能会到缘生无相，轮转六道，不能显现真如法性不生不灭，这个都叫无明。
师父：大家想一想，「妄有轮转生死」，生死有没有啊？生死原来好比空花，好比第二个月。我们大家是不是在无生当中，迷入生死？在空当中执着有生死？把幻生幻死，当作实生实死，对不对？你明白这个道理，你是不是了生死？大家仔细想一想，不要再用你第六意识障你自己。我们大家现在生死不生死？（答：不生不死。）
不生不死，你是什么？（答：是佛。）原来大家本是佛啊！就是用第六意识起妄想，计较人我是非，落入生死。这个生死是虚妄的，要是大丈夫，猛自回头，就了生死了，这是很重要的关键。
以前古德有人从这里下功夫，我把他下功夫以后讲的话讲给大家听。他说生死好比人作梦一样，在梦中感觉我醒过来了，其实还在床上躺着，还迷迷糊糊在睡觉，说：「我起来了！」其实手脚都没动。他说要是有一个大智慧者、大利根者，猛自抖擞，振奋精神起来，醒过来了是吧！所以他说有大智慧者、有大根机者，醒过来了，了生死，从这以后再不落生死了。大家都振奋精神，从这里振奋抖擞精神。以前有人做到了，他讲他的境界是「抖擞精神！」好象睡觉一样，瞪着眼睛，挺挺腿，用力醒过来了！了生死了，「啊！原来如此啊！」
圆觉经后面也讲，犹如昨梦，昨天的梦一样。他是这么醒过来的，大家还迷惑在里头，你想了生死，怎么了生死法呢？所以大家天天用你第六意识，起妄想生烦恼，不入此法。等于你天天往地狱油锅里加油，等你自己去喝去。
我们再回头看一次。「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。」种种颠倒，大家说什么样情形是颠倒？现在大家提意见说！（答：幻有执实有。）幻有执实在有是颠倒，是一个了。（答：执空为有。）是一个颠倒了。（答：执无始为有始。）是一个颠倒。你仔细想一想，看经上还有很多的。经上说的，你没有会到，这是一种颠倒。
「犹如迷人四方易处」，四方易处，执东为西，执西为东，这是粗浅的颠倒。虚空中没有方向，他执着有方向，根本颠倒。「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」四大有没有？你看，根据大家说的，四大是不是空？六尘是不是空？四大是不是无始？六尘是不是无始？四大是不是如幻？六尘是不是如幻？四大是不是无生？六尘是不是无生？执着不空，是颠倒，执着有，是颠倒，执着有开始是颠倒，执着有生是颠倒，执着实在有是颠倒，对不对？这就把它全文脉络摸清楚了。这种颠倒好比「病目见空中花及第二月」，空中花有没有？是不是幻有？执着幻有为实有是遍计执，是不是？第二月是不是幻有？执着幻有为实有，是遍计执。
「空实无花。病者妄执。」这是解释，说得已经很清楚了。「由妄执故」，由于这种妄执，「非唯惑此虚空自性」，虚空是空、无所有、无生、无始，再广说到无边、不可思议，那很多了。
「亦复迷彼实花生处」，迷惑幻有为实有嘛！「由此妄有轮转生死」，归结起来了，生死妄有，若有大丈夫抖擞精神醒过来，了生死！现在我们大家，如佛所说的，叫梦中梦，我们活在世界里是作梦，夜晚作梦是梦中所作的梦。大家从今以后，各自发心抖擞精神把它醒过来，不要再计较了，不要再动心机了，为什么不救你自己慧命呢？抖擞精神，咬紧牙关醒过来，那一剎那过去以后，再不落生死，知道生死幻有，就没有无明。你要是真有大根机的人，抖擞精神起来，你已经往生了。好！现在大家查资料。
佛道用功就是这样，这正是用功紧要关头。我们现在讲经都在说梦话啊！要是有人真抖擞精神醒过来：「你不要说了，我已经醒过来了！」唉！圆觉经，佛法无多子，一部圆觉经啊！所以大家知道，这个上根利智才能办得到，我说抖擞精神醒过来，那是上根利智的人。我们这个材料，作不了大用，赶紧念阿弥陀佛，求佛接引。求佛接引，就是叫你醒过来！ 这真是无价之宝啊！还要什么东西？一切皆不要了。
（卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九一下‧一）「此释无明之元也。谓众生本有法身。元无生死。今因最初一念不觉之无明。迷本来之佛性。起贪瞋痴。造种种业。妄取六趣之生死。故云种种颠倒。」大家应该会到，法身是什么？法身就是圆成实，是不是？法身就是空，法身就是无所有，法身就是无生。「元无生死」，生死如幻的，是幻有的。所以大家用功啊！如果凭你自己的力量，可以斩关落锁，破生死关，你就过去了。如果没有力量，赶紧念阿弥陀佛，仗佛力破生死关。所以再不要起贪瞋痴了，造种种业，那是虚妄取六趣生死。不抖擞精神醒过来，还在梦中作梦，起贪瞋痴造诸恶业，多可怜啊！
「虽在往来生死之中。而法身湛然不动故。」虽然在生死之中，法身不动，因为什么原因呢？生死如幻嘛！是不是？生死是幻有的，法身本空，所以生死不动。举例子说，空中有花起有花灭，虚空不动啊！
「如人迷方而方实不转也」，这看你见地。「所以迷者。以背法身。但认四大假合之幻身。为己身。妄认攀缘六尘影子妄想缘虑之心。为真心。……」起遍计执了。大家注意到，这段话你细看经文可以有新的体会。
「病目喻无明。空华喻妄身。二月喻妄心。……」他把它分别配（以譬合法）。妄认是真，故颠倒。看人家讲的，印证你自己。
「此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。……」身心之相是幻有的，法身是空，无身心之相。无所有，无身心之相；圆成实，无身心之相；无所住，无身心之相；无始，无身心之相。「如空本无华」，这句话很重要了，大家深深体会！你可以深一层了解。空本无花，你体会，空有东西没有？深深体会啊！可以开你的见地。你的见地开了以后，和人家的见地，自己可以作比较了。
「今妄认四大为身。如执空华为实有。」空花幻有为实有，遍计执。「由妄执故。不唯迷本法身。……」迷失空性，迷失无生性，迷失无所有性，迷失圆成实性，故云惑此虚空自性。「亦复不知妄身从无明有。故云迷彼实华生处。」迷惑了一切幻有为实有了，是不是？迷惑缘起为实有，不知缘起性空。「由此颠倒故。有轮转生死。此乃无明之体也。」好！解释得好。你能不能会到这个地步？你会的是不是和人家一样，有几分相合吗？你已经有点进步了；说的和人家的完全两码事，那你错了。各人印证自己啊！这段话讲得很好！今天修学到此地。
自己有力量，斩关落锁，破生死关。自己没力量，赶紧死心塌地念阿弥陀佛，求佛带着我过生死关。要觉悟，如果还迷迷糊糊起贪瞋痴造诸恶业，那地狱油锅等着你下了。
有一个人觉悟了，谁啊？阿难陀，就是佛的弟弟。他不好好学道，习气很重，好女色，他太太叫孙陀利。有一天佛去度化他，到他家门口托，他一看是佛来托了，赶紧下来。他告诉太太说：「你等一等，世尊来了，我一定要下去。」佛看他下来了，托着走了。他拿着饭，没放到佛里，不敢回去啊！不得不跟着佛走。走到树林里，佛和他说，你跟我出家好不好？他以为佛开玩笑，就说好。佛把舍利弗找来，叫他为难陀剃度。难陀不敢拒绝，就这么剃度出家了。出家后怎么也不能安心修行，有一天，佛劝他说，我带你去一个地方。带他去忉利天，他很高兴啊！一看那天女美得很，有个天宫里空着一个坐位。「世尊！这个坐位怎么没有天子呢？」「你去问问！」他就问天女了，天女告诉他，这是佛有一个弟弟叫难陀，他命终以后生忉利天坐这个王位，我们在这里等他呢！唉哟！他高兴啊！回来和佛讲，佛说：「好！我们再逛一个地方。」带他到地狱去，地狱有油锅，烧得冒烟，没有鬼魂去炸。一个牛头马面，凶巴巴地站在那里。他问世尊：「世尊！这怎么没罪人去炸？」「你去问问那鬼卒去。」他去问鬼卒：「这个油锅怎么没人炸啊？」这鬼卒凶里凶气地说：「这是世尊有一个弟弟叫难陀，他命终之后生忉利天，天福享尽下地狱。这个锅给他准备的，我在等他呢！」哎哟！难陀吓得不得了，回来他要求佛出家了。大家要提早觉悟！
■第四次修学
师父：入理不在看得多，入理在你的清净心，你要是心不清净，看等于没有看。小学生看书，他看等于没看，一字不入心。要想心清净，有一个办法，收摄六根。收摄六根以后，自然净念相继，那听到东西就入理了，禅宗所谓开悟就是这个道理。所以你们看东西，不妨看，假使感觉自己有一点点的乱心了，赶紧修定。所以佛说定能发慧嘛！这是实在的。你们有很多人挂着耳机，天天吵自己耳根，不得清净啊！那要是学生去求学，可以的；修道，不是那个办法。
我告诉你，六根收摄的时候，先收摄耳根，耳根最利嘛！耳根收摄有效果的时候，好象有点重听。其实不是重听，他入耳根再不入意根了。现在你是声音一入耳根，意根马上起，非常伶俐。一入眼根，一入鼻根，一入舌根，一入身根，意根马上起。你收摄之初，意根不起了，初初不起的时候，你感觉你耳根重听了，重听大家懂吧？好象是有点聋了，不是聋。你要是再起作意的时候，还是照样伶俐。
大家要切实相信，清净心能种一切功德，所以定能发慧，这是佛说的。你不修行，不知道它的味道。佛法甚深，非证莫知啊！到你证到的时候，你才知道，六根所入的一切，皆是假的。我们修学圆觉经，大家也从这里以这个办法入。要不然这个甚深道理，明明是这个样，你怎么不知道呢？就被你六根障住了。
「善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。」
「善男子。此无明者。非实有体。」今天从这里修学起，这是讲无明。一般人不知道无明是什么东西？这段文就讲无明了。
「此无明者。非实有体。」非实有体，执着实有叫无明，大家就理解到了，什么叫无明。「如梦中人」，这是譬喻。「梦时非无。及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。」还是譬喻。「不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。」大家应该可以体会到了，你要是以清净心就体会到了，于无生中生出无明来。「妄见生灭。是故说名轮转生死。」我们今天修学到此地。
这段话是告诉你，什么叫无明。心清净自然入法！「此无明者。非实有体。」这句话最重要了，谁讲？心清净自己感觉得出来。如果你的心在文字相上不动，浮过来浮过去，不入。看是看了，眼睛用了，可是不入理，茫茫然无所知。我想你一定有这个经验，眼睛看着经本了，浮浮然不入，你看那个字是黑黑的，纸是白白的，不入。讲吧！
洵师：「善男子。此无明者。非实有体。」善男子，无明这个东西是幻化的，不是实在的东西叫无明。心经说，无无明亦无无明尽。就像梦中人作梦时，他在作梦时也有虚妄的影像，等到他醒来时，那些幻化的就消失了。就像永嘉大师所说的，迷时分明有六道，觉后空空无大千。因为他迷的时候明明是有这些幻相，可是梦醒以后，这些都是幻化的。就像眼睛有毛病，见空中有花，虚空本来清净，虚空本来没有幻花。等到他清醒的时候，幻花就消失了，所以我们可以说，眼睛有病，在虚空所见的花，就「灭于虚空」。因为这些幻花是他眼睛有毛病，所以幻花也是缘生的，不可执幻花有生处，有灭处。
「一切众生。于无生中。妄见生灭。」就是一切众生在不生不灭中幻见生灭，这是众生的颠倒执着，这样假名叫轮转生死。
师父：大家讲的时候，发挥你自己的见地。这个无明，我提醒大家，它就是法，就差那么一点点。差一点点就是法，离开那一点点，就是无明。谁还讲？
闻师：「此无明者。非实有体。」无明本是虚妄，如果真正有体会的话，无明即是虚妄，虚妄本是无生。为什么说无生？因为从依他起的法，我们知道无性，就会入无生。这无生并不是离开现前一念有一个无生，就是你了知一切法本是无性的。既然是无性的话，就是虚妄的，如果对虚妄的法起颠倒、执着，认为法有自性的话，就不入谛理。
无明，我从另一个层面来讲，因为后面经文讲到「是故说名轮转生死」。我们学佛道，有一句话说「要了生死」，生死上加一个「了」字，所以了生死我们可以作几点解释，你能了解诸法本来不生，而且你能彻入法性后叫了生死。生死，我们众生认为实有，所以了生死用另一个角度来讲，如果认为实在有生死可了的话，叫遍计执性。如果从生死了知它无性，当下就能破我们众生的无明，所以破一分的无明，证一分的法性，一切诸法从缘起边讲是如幻如化的。如幻无生，就会入圆成实性。
诸法是依他而有，依他而有当体就不可得，不可得的法，我们假名叫无生法。所以说转烦恼为菩提，乃至了生死也是同样，要会入这个法性。因这个法，如法起修行，会到一切法本来是清净。这样法无生的话，实则无住，无住心就能契入无性法。他下面作一个譬喻，既然一切法无生，我们众生也没有生死，那我们怎么常常认为自己在沦落生死呢？
下面举一个譬喻，「如梦中人梦时非无」。因为我们总认为一切法都是很实在的，没有办法将佛讲的经教销归于自性，从我们的生活如实去体会。「如梦中人梦时非无」，这么讲起来，我们生活上可以常常以念佛来销归自性。如果有人在烦恼的时候，迷惑的时候，认为很实在。他认为很实在的话，就要想种种方法来灭这个烦恼，这是一种修法。如果你真正将这个经法，用「慧解立行」来念佛的话，这烦恼是虚妄的，你这佛号怎么念？这时你会和以前不一样，你会至诚恳切念佛号。佛号里面没有染着，佛号里面没有遍计执，在佛号里面就能会入法性。所以烦恼就是无明，「如梦中人梦时非无」，我们还是认为很实在的。「及至于醒」，就是我们真正觉悟到，你少分觉悟也好，多分觉悟也好，它是本来无一物，那何处惹尘埃呢？
初修行的时候，你烦恼的时间很长，你慢慢会缩短一点，甚至到后来很快就不烦恼了，这看个人怎么用这个法。我们体会到烦恼就像「众空花」一样，你灭什么？就是你醒过来，叫做灭。并不是离开现前的法，有个灭，所以不得定有灭者。觉悟的时候，我们给它一个名字，说这虚妄是不可得，叫觉悟，所以「无生处」。其实诸法本来无生，「是故说名轮转生死」，这是教我们如何会入圆觉法，如何依清净心来起无住行。
师父：慧闻刚才讲的，他的见地了解到依他起，依他起是法吧！依他起无过，依他起虚妄，虚妄就是圆成实。如果偏一点怎么样？落入遍计执，那叫无明，是不是？他见地是这样。圆成实、依他起、遍计执──遍、依、圆出于楞伽经和唯识论，还有三无性。自在其中，你了解以后，一定在里面了。
他也了解到念佛法门。念佛法门很深，一般人不知道，念佛时你把那个不生不灭的念出来，真念佛。你念阿弥陀佛名号是依他起，要是没有依他起的话，没有圆成实，所以一定念佛号。
大家既然慢慢入了，了解了，于依他起边起遍计执，叫无明。那还有呢！你可以再深入了解，开你的见地。你想，横遍竖穷，没有一法不是依他起。换句话说，没有一法不是无明，再进一步说，没有一法不是圆成实。谁要发表你的见地？清净心自然入！心清净好比电门开关一样，碰到了就亮。
悦师：「善男子。此无明者。非实有体。」无明是虚妄的。既然我们知道一切法本来不生不灭，刚才慧闻师有讲，本来无一物，何处惹尘埃？如果你认为有佛性，或者一起心动念，就乖这法体，就是无明。所以一切法本来不生不灭，如师父讲的那个圆成实性。我们不会圆成实性，落入遍计执。所以经文接着比喻无明，以世俗知道的「梦」来譬喻。
「如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」这句话跟慧洵师提到永嘉大师所说的意思一样：「迷时分明有六道」就是梦时非无；「觉后空空无大千」就是及至于醒，了无所得。接着他说出第二个譬喻，这个无明「如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。」因为一切法无生，既然无生，怎么有生灭？既然没有生处，怎么有灭处呢？所以下面接着讲「无生处故」。
「一切众生。于无生中。妄见生灭。」一切众生不能会到一切法不生不灭的道理，所以在毕竟空中，在无生当中妄见生灭。「是故说名轮转生死」，生死粗的讲叫生死，假如你生心动念，就是生灭。
师父：所以你修清净心久了以后，能慢慢知道对方的心心所，你们被一点东西障住了。依他起和缘起有什么关系？缘起和如幻有什么关系？如幻和梦中有什么关系？和空中花有什么关系？和生灭有什么关系？和轮转生死有什么关系？你们怎么不从这里入呢？这不是深深到你切身之处吗？谁发表他的见地？
修师：无明是从上面接下来的，因为众生虚妄执着有我，才轮转生死，这就叫无明。但是执着有生、有死、有我，有我在生死轮回的见，叫无明。无明起的烦恼，不是实在有它的体性。好比梦中人，他作梦的时候，明明就是有，可是等他醒来的时候，了无所得。就好比我们在梦想颠倒中，明明有我、我所，起我见、我爱种种烦恼。但是等到他觉悟以后，了无所得。因为知道一切法遍一切处，尽虚空遍法界都是同一法性，没有分别，所以无所得。
「如众空花。灭于虚空。」好比众因缘和合生的法，归于无性。「不可说言有定灭处」，因为它本来就是无性，所以它没有定灭处，只是会归于根本而已。本来就是如此，法尔如是，所以没有定灭处。「无生处故」，因为它没有自性的缘故，它本来无生，所以无生处。
「一切众生。于无生中。妄见生灭。」一切众生都是于无自性当中，妄见有生有灭，有自性，所以妄见生灭。「是故说名轮转生死」，所以这样就叫轮转生死。
师父：我再提醒大家，你知道无明无实有体，好象能会到一切法如幻了吧？会到一切法如幻，离开一切如幻法，你就能会到法性。会到法性的人，他总有一天入涅盘。
修师：「梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」我想到阿难，他在颠倒的时候，执着有我，只觉得我有这个身。那时候结集经典，大迦叶不肯让他进去，因为他执有我身，所以不能进去。等到他证阿罗汉果的时候，知道一切法空，就能以神通力钻进去。他那时身体还在啊！为什么能钻进去？因为他那时醒了嘛！一切法本来性空的缘故，所以能钻进去。
好比「梦中人梦时非无」，因为在颠倒生死中，明明有我啊！有个墙壁隔着我，进不去。可是等到他觉悟以后，本来都是同一法性没有分别，所以就能进去了。了无可得，也没有墙壁，也没有我，就好比众缘和合，归于空性。我刚才想到这段，觉得很有趣。
师父：由一个法了解以后，可以入法性。法性不是无实有体，有名有实，有名有实是不是实在有啊？法性如果实在有的话，还是依他起法，缘起法。法性无性，随缘成一切法。慢慢了解，慢慢深入！清净心和无相法慢慢契合以后，你可以入涅盘。入涅盘不可执着，执着就变成小乘涅盘了。好，慧策讲吧！
策师：无明没有自性啊！它是缘起法。缘起法不可得，所以非实有体。但是「如梦中人」，众生落入遍计执，就取着我人众寿相，认为梦中的形形色色是实实在在的，不晓得缘起性空这个道理，认为实在有落入生死。若能知道缘起性空不可得，就醒过来了。醒过来，一无所得，因为一切法无生，一切法没有自性，所以了无所得。
「如众空花。灭于虚空。」众空花也是圆成实，也是依他起。依他起没有自性，没有处所，没有能所。「不可说言。有定灭处。」没有生灭来去，因为一切法没有自性，一切法无生。一切众生于不生不灭不垢不净不来不去法性中，妄起人我执，起憎爱二心，所以落入生死。
师父：你们要记住，不藉别人任何帮助，自己的见地发出来。不藉别人说话帮助，不藉注解帮助，不藉一切帮助，连佛都不要，你自己的见地发出来。讲吧！
明师：一切法都是因缘而有的，因缘聚则生，因缘散则灭，而法本身是不灭的。我们众生不晓得这个道理，在无生法当中执着实在有的，认为一切法实在有，执着我人众寿相，产生遍计执。产生遍计执后，我们假名它叫无明，可是因为它产生无明，所以虚妄轮转生死。轮转生死时，就认为六道是很实在的，而六道生死本来是很虚妄的。如果你晓得六道是不生不灭的，没有六道可得，也没有净土可得，那你当下就没有生死，没有无明。我们假名叫了生死，假名叫破无明。所以说，众生与佛在一念迷跟觉的差别而已。
修师：我讲「了无所得如众空花」，我用一个比较浅显的譬喻，好比水波它灭于水中，不可言定灭。就好比我们觉悟以后，就显现法身，一切幻化的法无非从法身所现，所以它没有定灭处。
师父：这是你的见地。慧明！
明师：阿弥陀佛！
师父：你刚才讲因缘来则生，因缘去则灭，这是三乘法，不是圆觉经的意思。我问你，因缘来则生，因缘去则灭，不还是生灭吗？你再深会，你再会因缘本身就是佛……好，你讲！
悦师：我感觉这段话，实在是说我们现在当下就是。
师父：这是你的见地。讲吧！
观师：刚才师父提到「此无明者。非实有体。」我想到一段话用来勉励自己，因为常常没有往法性上用心。我们怎么会是无明呢？因为于一切缘起起贪瞋痴，这就是无明。所以我们可以藉一个法门──念佛，藉念佛不起贪瞋痴，这样就可以契合心经上所讲的无无明亦无无明尽。
不过有个地方要注意到的，念佛要怎样念到不起贪瞋痴呢？最好的方法是师父跟我们讲的，念得清楚，听得清楚。如果念佛念得不清楚，那样的话心中无佛，佛中无心，那不是在念佛，而是念贪瞋痴。
讲到贪瞋痴，怎样不起贪瞋痴？不起贪，我们出家人不贪名、不贪利，所以古德有这样的话，看了非常感动，埋光埋名养智养慧，假如把我们的名利埋掉的话，可以长养我们的智慧。提到瞋，我们常说，只见别人的过错，不见自己的过错，自己都有很多理由。由这里，我就想到，难怪古德会有成就，他们都是只见己过，不见人非，这是很不容易做到的，要往这里来努力。
提到痴，我们一般都不能深信因果，所以在因心上没有办法好好地照顾。菩萨就不一样，菩萨畏因，菩萨因心照顾得很好，菩萨都能往清净心上去用功，能清净自心。所以念佛要不起贪瞋痴，最好的办法就是念得清楚，听得清楚。如果能这样的话，在一切境界上就像师父刚才开示我们的，能放下！放下！能这样的话就不是无明。
师父：好几个人提到念佛法门，一般人不知道念佛可贵处，虚妄谤法。道不在远，眼皮的底下就是道，他却舍近求远，得不到道。大家听我念一句阿弥陀佛，阿──弥──陀──佛，你们听到了没有？阿──弥──陀──佛，你有什么感觉没有？其中有一个很妙的道理，阿弥陀佛生了，生过以后就灭，对不对？阿弥陀佛生了又灭，这是作法，知道了吧？你要想一想，里面有一个无作法，阿弥陀佛灭了，阿弥陀佛又生了，要是灭了的话，怎么能又生呢？你是不是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛，句句在生啊？是不是句句在灭啊？你怎么忘记里面有一个无作法呢？不生不灭的是谁啊？什么东西？有作法一定有生灭，生灭是什么？依他起啊！对不对？依他起无性啊！虚妄的，你为什么不会到圆成实呢？圆成实是什么？无作啊！念佛就是念这个东西。
譬如慧明刚才讲的，因缘来则生，因缘去则灭，它有生有灭，还有一个无作的东西啊！它不生不灭。所以因缘来它不生，因缘去它不灭，那是什么东西？深深体会！这个法不以清净心不能入。谁还有什么意见？发表你的见地。
洵师：所以这种生灭当下就是不生不灭，我们修行就是在生死当中了生死，不是在生死以外另求不生不死。
师父：你讲对了，可惜是一句话。六祖呵责神会知解之徒，就是这个地方，是不是？对是对了，可是又错了。要是有大根机的人，有大善知识，当下觉悟，大梦初醒。你从这里再进一步，百尺竿头再进一步，哦！如大梦初醒，抖擞精神醒过来，你这出离生死了。你讲不错，可惜是一句话啊！
洵师：什么一句话？
师父：一句话是如狗逐块，没有实义，所以学佛的人要讲实德嘛！谁都知道不起贪瞋痴对，这是一句话，它和真正不起贪瞋痴，毫无干涉。真正不起贪瞋痴是你的性，它和你的性没有干涉，你了解这个道理，知解。谁还要发表他的见地？讲吧！
明师：刚才说因缘生则生，因缘灭则灭，是不是可以说因缘所生法好比空中花一样，它在生灭，可是它是不实在的，是虚妄的。好比经上说的，空中花乱起乱灭。
师父：对了！你这叫一乘法，你刚才讲的是三乘法。说你讲对了也错了，错在什么地方，大家知道吗？一句话嘛！仅仅是一句话。……
悦师：我不是要消这段文，是临时想到师父讲的，不会同性义啊！有一次六祖要洗袈裟，正好一个僧人前来，六祖问他，你在世俗做什么事情呢？他说，我是雕塑的。他说，你试着雕塑看看。其实他是要他讲出性来，他不会。他塑了一尊八尺高的佛像，六祖跟他说，你是善于塑性，不解佛性。这个法要往性上会，才不会枉费功夫，如狗逐块。
师父：如果有人离开「一句话」了，这个人得大自在。讲吧！
闻师：师父讲自在，就用自在来讲。一切法自在，自在这句话是很圆满的，为什么这么讲？既然讲无明，如果众生心真有无明，应该三千大千净土都翻为娑婆五浊恶世。华严讲一即一切，一切即一，你说无明，一切是无明。如果体会无明它本来虚妄的，这一剎那就能翻五浊为佛剎。
一般用性相这两个字来讲，事实上言辞很难表达，你说事和理怎么圆融？你心里就是有「理事」这两个字在，你把一切都放下来了，其实什么都可以说。说理不可以立，因为不可得的缘故；说事不可舍，不可得的缘故。说依他起也不可得，说圆成实也不可得，在这一切不可得法当中，你认为什么是无明？你迷了就是无明。你认为什么是圆成实性？你觉悟了一切法，一即一切，一切即一的话，这样就是圆成实。依他与圆成不是言语、文字可以表达的，如果离开我们的文字相、心缘相，乃至我们的思议心，我想应该是任运腾腾的。因为你说理，理是什么？说事，事是什么？事实上，它不是言语、文字可以表达的。如果我们有力量可以突破生死关的话，这不是言语、文字可以表达的，因为一即一切，有所说的话，一定有所住，不管理事讲得多圆融，还是在理事里面跑不出来。我想这是各人用功的问题！
师父：这是慧闻的见地，他讲的这一套是楞伽、唯识的三无性。他自己会入，所以可以算是他自己的见地。
这个法不离相，不离性，也非相，也非性。非相非性离四句，不离相不离性即四句。非相非性这个法不立一法，即相即性这个法不舍一法，大家体会吧！有一天你以无住心契合无相法，就入了。你要是入的那天，你就知道过去所见所闻，皆同糟粕。好！还有意见没有？
融师：我试着讲看看。一切法本不生不灭，如果一念无明起，则八万障门开。如果我们把不实在的法：梦中人、空中花……幻现生灭的这些法会入无性法、圆成实的时候，就是了生死。
师父：好！大家看！看见了没有？你们都没有看见。这是什么？（慧策师答：性空！）慧策看到一点点了。手帕它是性啊！它是无明啊！这是不是缘起？这是不是如幻？是不是性空？是不是圆成实？是不是真如？既然是真如了，是不是法性？既然是法性，是不是佛身？你们都被六根、五蕴障住，不入此法。有一天你的无住心契合无相法，就入了。好，现在查注疏了吧！
你看它，迷时分明有六道，觉后空空无大千，在它。释迦牟尼佛说法四十九年，不过说它。谁找到注疏，自动上来写啊！孔子说，道在迩，远求非道。迩是近处，道就在你的眼前，向远处求的都不是道。你们大家看经、看论、看律，现在都还是垃圾，没有用！愈看多了，愈乱心。有一天你清净心契无相法的时候，你才发现你那个垃圾里有珍珠啊！现在不知道，真正契合无相法的时候，你才知道你看经真正发生用处了。真正发生用处的时候，你才知道你过去看经都不是啊！如果你认为还是的话，还是垃圾。古德讲过一句话，你们可以作一个参考──今天我才知道，以往错用心啊！知道释迦牟尼佛是我的大恩人的时候，到那一天你才知道被释迦牟尼佛骗了若干年啊！
（卍续八七‧圆觉经夹颂集解讲义卷一‧六四○下‧一六）「无明因妄而起」，他从缘起边讲，从依他起边讲。「非实有体相也」，依他起虚妄，知道虚妄的会入圆成实。认为虚妄实有，落入遍计执。
「……无明既无实体。皆是本来圆觉妙心。」这是会到圆觉妙心是什么？无明既无实体，依他起没有实体皆是什么？原来圆觉就是圆成实。「故楞严云。汝身汝心外及山河虚空大地。咸是精真妙明中所现物。……」这个精真妙明是什么？你从这个文字上会啊！你乱心不入，清净心才入。原来「精真妙明」就是圆成实性，对不对？一切法都是圆成实性表现的。圆成实性也叫中道，也叫真如，也叫佛性，也叫实相，也叫法界。圆成实性无性随缘生万法嘛！皆是它所表现的。
「无明无体。以法性为体。」讲得很清楚了，是不是？我问你，无明无体，以法性为体，法性是不是体？法性这个体是什么东西？无性为体。如果法性有体的话，它是生灭法，不能是无作法。「无明转为明。如清浊水浊为本有。」这个我们可以会到，不必消文了。
再看下面「又推法性亦无自体」，这话讲得对，法性有自体是生灭法。法性无性，一切法以无性为性，无性随缘生万法，万法无性是真如。「以无明为体。以水为体。水以为体。」举例说，说得很对啊！他讲的是依他起，法性无体，以无明为体。无明无体，以法性为体，他讲依他起法。下面讲，我们就知道了，好比以水为体，水以为体。「各各自性。遇缘成就也。」对！缘起法。这个法是什么？世间法，这叫相待法。法性待无明而有法性，若无无明，不称为法性。无明待法性而有无明，没有法性怎么知道是无明？这是相待法。相待法是假，佛法叫相待假，所谓和合假、相待假嘛！都是讲因缘法。怎么知道相待是假呢？既然是相待，无明待法性而有无明，法性待无明而有法性，那么可以知道没有法性就没有无明，都无其体。
什么原因呢？如果法性有、无明有，有三种情形：先有法性，或者先有无明，或者法性、无明同时有，都不成道理。先有无明的话，不待法性，不成相待。不成相待，怎么会有无明？先有法性，也是同样的道理。有法性的时候一定没有无明，没有无明，不成相待。不成相待，怎么会有法性？如果法性、无明同时而有，既然同时有，怎么成相待？不成相待怎么有无明有法性？他是讲这个道理，这个人讲得对。所以都是「遇缘」，慧明你这就知道了，绝对不是说因缘来则生，因缘去了则灭，那是三乘法，不究竟的，不了义的。其实说，这个法本来寂灭，因缘来不生，因缘去不灭。都是「遇缘成就」，遇缘成就，就是空。
「又须知。悟了即无明为法性。迷时即法性为无明。……」这句话讲得很好，你觉悟的时候，无明就是法性。说无明，一切无明；说法性，一切法性，当然无明就是法性了。迷惑的时候，法性变成无明。所以说这个话我们讲过了，迷的时候，法身常六道；觉的时候，六道常法身。「总是众生一念妄心……」，这都是一念妄心，法性与无明都是一念妄心。
「吾佛圆明之体。即是众生凡夫本具性德。……」佛生本是一如，对不对？说众生，一切众生；说佛，一切佛，对不对？这么说起来，无佛无众生，是不是？所以他说「凡夫本具性德」。
「如梦中人」，你分别一切法，好比是梦中人。「此谕众生迷时」，「谕」当「说明」讲。「深以无明为实」，以无明为实是什么？遍计执。「若觉悟之后。方知无明是幻。」无明是幻，是什么？幻法是依他起，依他起就是圆成实了。「无明之灭。如空华之灭。」这是解释经上的譬喻了。「不可指说。灭处者盖无明本无生处故也。……」这没有什么解释的。「及至于醒了无所得。此体空义也。醒时尚记梦中所作之事。则事事无实可见。」这没什么解释的。「体空者虽曰无明无体。人人未免全梦作醒。同醒作梦。」这是因为遍计执的关系。
「故云人人尽道。此身如梦何曾梦里知身。……」所以大家不知道，现在我们身心是不是全体无明？大家会到了吧！我们现在身心是不是全体无明？身心全体是无明，是不是身心全体是法性，是不是？全体是无明，身心是不是有生灭？全体是法性，有没有生灭？我们身心本无生灭，你迷惑执着有生灭，这就是大梦不醒。抖擞精神，振作精神醒过来，就解决了。「此言真妄同源。如众空华妄也。灭于虚空真也。……言有灭者。已知是妄。既知是妄。灭无生处。妄动而生妄灭即灭。本圆觉性谁生谁灭。众生未灭。妄见生灭。诸佛已灭寂灭为乐。」
你自己体会，和你所想的，所了解的，印证！把人家的东西当作善知识，印证自己。有一天你的无住心契无相法的时候，你可以印证他了。
一定要清净自心，不然你不入法，总在名相上浮来浮去。佛说得很清楚，由定生慧，不得定者，那得生慧？散乱心不发慧。不要认为多看点书，那是散乱心，那是不生慧的。如果没有智慧之火，油不会着的。
大家千万要相信佛语，不可自误。如果专求多学多闻而取着于相，自误一生，一生不得益处。此生一过，随业六道轮转，那就来不及了。由定发慧以后，逐渐逐渐可以看见生死边，能否了生死，看你的用功，不过你可以看见生死边缘。看到生死边缘的时候，还是不了生死，好比龙树讲，看到井里有水，不能喝，解不了渴。必须假修行功夫，打上来才能喝，要不然你们错走路，仅仅在取相多闻，误自己一生，那叫智障。
■第五次修学
「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」
师父：「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。」这是要点了，我过去有和大家讲过。「即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」到这一段，这一段有很多要点，抓住就知道。
我提醒大家，我不多说，以你自己的悟性会。「如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。」这是什么意思？从这里修，下功夫，就无轮转了。在这段里头，你抓住一个要点讲也可以，很多个要点讲也可以。如果了解的话，真是修佛道的；如果不了解，那都是闲言闲语。谁讲？
霖师：「如来因地修圆觉者」，圆觉就是清净心，如来因地修清净心，他知道空花虚妄的，因为它是缘起，缘起就无其自性。这就像华严义海百门讲的，见到那个尘是无性的、虚妄的，所以当下即圆觉。
师父：对的！大家再发挥，我曾经和大家讲过，不要只取名相，要见一切法怎么样？一切法如幻，那才入了。我以前曾经讲过了吧？那就是知道空花嘛！
策师：「如来因地修圆觉者」，就是如来修发菩提心，修圆觉性。一切法是缘起，一切法无生，知道一切法无生，不会像众生见一切法实在有。因为一切众生见一切法实在有，虚妄轮转生死，所以「亦无身心受彼生死」，这里讲知是空花即无轮转。佛知道一切法无生，就没有轮回了。
「亦无身心受彼生死」，身心也都是无生，身心也都是缘起如幻，所以「非作故无」。不是说这种了生死是修来的，这种生死本来就没有生死，一切法本来就没有自性。「本性无故」，本来一切法没有自性。
师父：讲吧！
闻师：师父，我简单讲一点。前面提到「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。」知是空花，就是知道一切依他无性就是圆成实，因为空花依他而有的，依他既然无性，当下就是圆成实。知道空花如幻的话，就会入如幻无性，就能如如不动。这句话分作两个层次来讲，事实上依他离开遍计，就是圆成实。
后面讲「亦无身心受彼生死」，身心就是前面讲的空花，「亦无身心受彼生死」，就是说「即无轮转」。「非作故无」，这个法不是修来的，去造作的才是圆成实性，因为它本性就是虚妄的。因为是虚妄法，你离开遍计所执就是圆成实性，法性以无性为性。既然无性为性，所以生死本来不可得。
「彼知觉者」，这个知觉的话，它不是用能所来入的。「犹如虚空」，这是譬喻。「无知觉性」，因为般若无知能知一切法，既然离开遍计所执，心就能横遍，待缘而成，不假造作。
师父：好！我看大家的力量只能修学这一句。「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」修学到此地。讲吧！
洵师：「如来因地修圆觉者」，如来以自性清净心知道空花是虚妄的。我们众生如果也知道空花是虚妄生的，虚妄灭的，没有实在的空花，就没有生死轮回。我们说五阴身心，没有真的五阴身心可受生死，因为生死是虚妄的。「非作故无。本性无故。」我们这个五阴身心它当下就是空的。心经说，照见五蕴皆空，这个五蕴本来就是空的，不是造作以后才是空的，所以「非作故无」。
「彼知觉者。犹如虚空。」知道空花是虚妄的，譬如圆觉的自性，也是像虚空一样。「知虚空者即空花相」，知道虚空的圆觉自性本是如幻的，也是像空中的花一样不可得……
师父：我们还是修学这一句好了，多了你们力量不够。大家进一步想，「知是空花」，什么法是空花？
修师：「善男子。如来因地修圆觉者。」佛要圆满佛果的时候，修菩萨行的时候，他知道一切法都是因缘生，无自性，不住着，所以就没有轮转。就好象金刚经讲的，度尽无边众生，而没有众生相可度，所以「亦无身心受彼生死」。因为他知道这样，所以不住生死，不住涅盘，所以「不受彼生死轮转」。
「非作故无」，这不是造作才没有的，它本来就没有。「本性无故」，因为它本来没有自性，不可得的缘故。「彼知觉者」，知道这个因缘起没有自性不可得法，知道如幻三昧度尽一切众生，「犹如虚空」，就像虚空一样……
师父：这段我们以后再修学。
修师：我想把它讲完。
师父：你们力量不够。我告诉你们「彼知觉者」是什么东西？是「知是空花」的那个「知」啊！不要认为有个知觉者，那就糟糕了。「如来因地修圆觉者。知是空花。」知是彼知觉者。慧悦讲吧！
悦师：记得师父曾经讲过，他看圆觉经讲十方国土犹如空花乱起乱灭，就可以说是体会到生死如幻的道理。「知是空花。即无轮转。」也就是会到生死如空花如幻如梦，不真实的。也就是我们常讲的无性，会到无性就是缘起。因为前面经文讲到「如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。」
这下面讲「亦无身心受彼生死」，不但生死如幻，也没有所受的身心，一切法如空花，如幻的。「亦无身心」，也没有能受生死的身心受彼生死。为什么呢？「非作故无。本性无故。」不是造作，也不是知觉才有的，它本性是如幻的、无性的，本性无故，因为一切法无生。
师父：大家想一想，「知是空花」，先从空花方面去想。
甫师：我们知道空花是无明所现，众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。我们晓得众生的生死就从这里来，执着四大为自身相，六尘缘影为自心相，才落入生死。如果能放下四大、六尘缘影这些执着，也就是知道空花，它当下就没有轮转，所以转迷为觉。因为缘虚妄相而生无明，本来没有虚妄相，当下放下虚妄相就没有生死，所以没有身心受生死，因为身心是执着缘起才有身心。阿弥陀佛！
师父：大家了解了。当然我们知道原则是二谛理，一切法缘起如幻，皆如空花，因为如空花故，所以一切法无性。本来就是无性，无性谓之性，缘起谓之相，我们知道了，我现在问大家，根据经上讲，身心是四大五阴。四大是不是如空花？四大是不是缘起？五阴是不是缘起如空花？讲四大五阴有三种世间，五阴世间、众生世间、国土世间。一切国土是不是缘起？是不是如空花？你如果认为它实有的，都错了。它都是无性的，无自性的。
那么我们再讲起来，六根是不是如空花？十二入是不是如空花？十八界是不是如空花？四谛是不是如空花？十二因缘是不是如空花？六波罗蜜是不是如空花？世出世间法皆如空花了，是不是？佛的十力是不是如空花？佛的四无所畏是不是如空花？佛的十八不共法是不是如空花？这样你的思想才会开拓。佛的无上菩提是不是如空花？佛的究竟涅盘是不是如空花？从小乘一直讲到大乘，一切法皆如空花了。这一切法有谁知道的，谁知道如空花？佛性啊！对不对？就是觉性啊！这就是「彼知觉者」。
我再问大家，西方极乐世界是不是如空花？阿弥陀佛是不是如空花？释迦牟尼佛是不是如空花？三世一切诸佛是不是如空花？这从那边讲？二谛从那边讲？从世谛边讲，就是缘起边讲，不是说如空花没有。谁知道如空花的意思在那里？缘生无性啊！不是说没有啊！如果认为国土世间、五阴世间、众生世间、四谛、十二因缘、六度、佛的十力、四无所畏、十八不共法、无上菩提、究竟涅盘、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、一切诸佛，皆没有，那你落入断灭空了。知道他们如空花皆无性，由于无性，你念阿弥陀佛名号往生西方，所以知世谛就入第一义谛，入第一义谛就入涅盘。
修师：想要请教师父，「彼知觉者」是不是指圆成实性？
师父：欸！就是指它。所以「如来因地修圆觉者。知是空花。」这个知就是圆成实，无性啊！
再讲一讲，五阴、十二入、十八界如空花，是不是？因五阴、十二入、十八界起贪，这个贪是不是如空花？因五阴、十二入、十八界起瞋，瞋是不是如空花？因五阴、十二入、十八界起痴，这个痴是不是如空花？这么说起来，金刚经有一句话，凡所有相皆是虚妄，我们给它换一换，凡所有相皆是如空花，是不是这个道理？如空花的原因是什么？无自性。无自性是什么？圆成实，是不是？你会到这个地步，以下第二段你才能了解。
修师：「彼知觉者」，就是圆成实性，这个性就好比虚空不可得。因为我们都有知觉性，知道圆成实，知道空花性，就是缘起。
师父：这就是了。如果「彼知觉性」有的话，也是如空花。它没有，才是知觉性啊！大家知道如空花的是什么知道的？念佛的是谁念的？听佛号是谁听的？原来是大德的自性。所以观世音菩萨根据这个法门说出来，反闻闻自性。我们念佛也是念自己的自性……
修师：下面说「亦不可说。无知觉性。」就是不可以讲有知觉性，否则就着有边。
师父：不可着有，着有是常边。
修师：也不可说无，因为它能起一切法。
师父：那是断边。
修师：「有无俱遣」，就是随顺圆满觉性。
师父：好！现在我们大家先把这段结束。「如来因地修圆觉者。知是空花。」无法不是空花啊！你要是于一切法上取相，皆如空花。知道空花就入无自性，圆成实了。「即无轮转」，那就没有轮转了。圆成实性无性如虚空嘛！「亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」这不是讲得很清楚了，大家是不是都了解了？不了解这意思的举手我看。好！现在查资料。不是造作以后它才是无，如空花它本身就是无。
洵师：照见五蕴皆空，五阴身心当中也是空花？
师父：就是这个道理。这个空，不是佛造作的无，不是声闻造作的无，不是缘觉造作的无，也不是一切外道造作的无，本性无。如空花，空花本性是不是无性啊？这就是有佛无佛，一切诸法皆如空花，是不是？佛出世也好，不出世也好，它都是空花相嘛！所以我劝你们，学佛不要只在相上去求，执相而求，咫尺天涯，那不会这个法。好，现在查注疏。
庶师：师父！我说说看。「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。亦无生死。非作故无。本性无故。」众生一念无明所以才落入生死流转，才有身心受彼生死，才有这个作。其实法不生不灭，你当下就是圆觉，所以本无圆觉，也无轮转，也无身心受彼生死。「非作故无」，为什么？「本性无故」。
师父：对的！你们不从谛理入，不入这个道理。你只在名相上转，那都是假的嘛！所以大家知道，入谛理以后，横说也对，竖说也对。写吧！
注解不要看，修学过后才看。我实在告诉大家，在修学会得到的东西，有时候比我写的那本书还要高。这叫互相切磋，天天进步。我实在和大家讲，我现在比写圆觉经注解的时候，又多少有点进步了。你们可惜不听我的话，都是取着于相，结果无量劫以来停顿在那里不动。一切烦恼是不是如空花？你何必要起烦恼呢？一切名利是不是如空花？就被这一层障住了，不能进步。从无量劫以来，总在这个阶段退退进进，不出六道。
你如果还茫茫然不知道，你想一想，实在可怜啊！所以佛说可怜愍众生嘛！
慧策啊！你天天吃饭，是不是皆如空花？
策师：对！
师父：所以禅宗古德讲，吃了一辈子饭，没咬破一粒米。因为什么没咬破一粒米？皆如空花故。
修师：可不可以说皆是法身佛？
师父：你要是知道一切法如空花，如空花无性吧？无性不是法身佛是什么呢？你们有人生烦恼时掉泪，眼泪是不是如空花？如空花吧！那有个名，那叫「天雨妙花」。
（卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九二上‧九）「此的示顿悟妙门」，这个「的」字念「ㄉㄧˊ」，的确，实实在在是顿悟。这是显示顿悟之法门，「以显圆照之功。唯一知字也。……」知就是圆照之性。圆照之性就是圆成实性。「唯以圆觉自性光明」，大家可以了解了，我们学华严也可配得上了，光明是代表什么？智慧。自性是什么？无性是不是？「圆照自心寂灭之体」，自心寂灭，一切法自心寂灭，怎么寂灭法？无性，一切法无性是不是寂灭了？一切法无生就寂灭了，这个寂灭本来是涅盘。
「一念了知身心世界。如空中华。本来不有。」「身心世界」是讲一切法，一切法本来不有，「则生死当下顿断」。你了生死，你为什么不在生死当下了生死呢？生死当下怎么了生死？有谁知道？生死是不是如空花？空花有性没性？──你了生死了。所以六祖和永嘉大师讲，你为什么不生死当下了生死呢？就是这个样，生死如空花，空花无自性──了生死了。
「以身心本空故。无可受生死者。」这个大家很清楚了。「此非造作而后无」，不是经过佛造作而后无，不是经过声闻造作而后无，不是经过菩萨造作而后无，也不是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生造作而后无，它本性就无。为什么本性无？它无性嘛！本性就无。「特以本来自性元无故也」，本来自性元无是什么？就是无自性，就是圆成实，就是实相，就是法界，就是中道，就是第一义，就是毕竟空，对不对？
看看这个人解得很对，和你解的有差别没有？你所悟解到的和人家的层次差多少？很简单的一点，如果你看到讲这段道理，还有点模模糊糊不是很清楚，那证明你的次第比他低。如果你看到这段文一目了然，最低限度你和他相等，就可衡量出来了。如果你看出他那句话讲得不够彻底，可能你比他高一点。
（卍续一六‧圆觉经近释卷一‧一五三上‧五）「言汝所问如来本起因地修圆觉者」，是接上文，没什么意思。「而圆觉性实无可修。由众生病目妄执空华以为实有。故随华相轮转妄见身心实有生死。」这个大家了解，看看和你们了解的同不同。也是同样意思，这两个人讲的话虽然是两样，可是意义是一个。
「如来以智慧觉照彼无明本无。华相即灭。」这个你们也讲过了，提到上文的无明，你们会到的都不错。「则不随华相轮转。亦不随身心受彼生死。」这是按照经文直接解的，解得很不错。「所谓照见五蕴皆空」，你们也讲过了，「度一切苦厄」，你们也讲过了。「如来本起因地修圆觉者」，就是从般若修。
「然言无生死者。非若声闻析之使无。」分析使无，这桌子是木头造成的，木头是分子成的，分子是原子成的，那是分析空，小乘分析空，不究竟。当下就是空，缘起怎么样？（答：性空。）缘起就是性空，不必分析。「非若缘觉推之使无」，缘觉偏无、偏空，所以无明生则行生，行生则识生，……一直到老死生。要想修的话，无明灭则行灭，行灭则识灭，……老死灭。可是心经怎么讲？无无明亦无无明尽，那有无明灭呢？无明你要是认为它是如空花的话，空花有灭没有？这是讲声闻、缘觉不对。「非若三贤菩萨作种种幻行而灭之使无」，这是讲三乘法，三乘法讲次第。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，一般所说的三乘。这个三乘在三贤位，不入登地，也不是菩萨作种种幻化推之使无，也不是那样的。「直是照见清净觉心身心寂灭本来自无」，本来无自性，无自性怎么会有空花？我问大家，无自性怎么会有空花？（答：随缘成万法。）欸！大家都知道了，无性随缘生万法，所以它才起空花。如果知道万法是无性，怎么样了？那会入圆成实了。如果执着万法有性，怎么样啊？遍计执了。「故不随生死流转。而曰无明永断觉道方成耳。」好，这两个人讲得都很好。时间到了！
今天这段文要是搞清了，下一次修学下面那句话，就能直接了解了。如果今天这段文你还不了解，修学下面一塌糊涂。「彼知觉者」，知觉者没有嘛！修学了，将来你和人家讲，三不骗──不骗佛，深会佛旨嘛！深会佛意，不骗佛。不骗自己。和人家讲，不骗众生。这两个人讲的都不骗，你们没看出来，都有见地。
■第六次修学
师父：在讲圆觉经之前和大家讲两件事情。第一件事情，大家千万小心，男女众不可交谈，出手无禁，出脚无禁，没有禁制的，那不是修道人的行为。我告诉你们吧！你们动淫欲念的时候，我都知道，不过你要晓得，不要打妄想，我不是有神通，我从你们的音声、相貌就知道了。我没有神通，不要胡思乱想啊！你们刚刚有一点进步啊！自己又退了，一退退得垮兮兮，很多人都这样，实可怜愍！难道你不想做个大自在的圣者吗？如果你踏上这一步去，你能得到很大的自在。难道你不想得吗？你甘愿轮回六道吗？实在可怜愍！我每次苦口婆心地劝你们，你们都不高兴。大家不要疑心啊！我没有神通，不要乱讲，乱讲我犯戒的。我从你们的音声相貌就可以看出来了，就知道了。
你们以后莫待法鼓大擂，早上经堂。（弟子答：我没有听到铃声！）都有理由！这叫文过饰非。
第二点我和大家讲，修学经法要深入谛理，你入谛理以后就能得大自在。如果入四谛理，你开无漏慧，入一谛、无谛、二谛、三谛，可以开中道慧，在这里面见深浅，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果不入谛理的话，遇事则迷，不知道了。
我举个例子说，如秀和我讲，他爸爸在报纸上看到，一个人出车祸，车上写一句阿弥陀佛，那怎么能辗死人呢？他不知谛理，所以迷惑了。大家要知道，如果以第一义谛说，如果说写阿弥陀佛不应该辗死人，我请问大家，第一义谛，那里没有阿弥陀佛？所以告诉大家防心如防贼，敬心如敬佛。尽虚空遍法界，你说那儿没有佛？这个人就不迷惑了。要是按照世谛，明世谛理就知道了，因果嘛！说有阿弥陀佛的地方不应该辗死人，那我认识总统，杀了人，我也不应该有罪，对不对？没那个道理的。总统住在我这里，我杀了人也不犯罪？有那个道理吗？因果不爽啊！不要说写着阿弥陀佛，释迦牟尼佛在世的时候，很多弟子还下地狱的。
大家逐渐就了解了，因果嘛！他没想到，佛教的法只在修因，不在计较果啊！众生愚痴见解，只见果不见因啊！你看佛说不可起十恶业，你不仔细想一想，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，究竟在因上？在果上？不起五欲、五盖，眼不贪色、耳不贪声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触，究竟在因上告诉你？在果上告诉你？佛在果上和众生说过，有六道轮回，你不要入六道轮回。不入六道轮回要不造其因啊！要不得苦报、离苦的话，应该断集啊！要证灭的话，应该修道啊！不都从因上告诉你？他在阿弥陀佛下面被车子辗死，那是他的因果报应啊！要是有阿弥陀佛的时候，就没有因果的话，那破坏因果了，不可那么胡涂见啊！你犯罪杀人，总统是你爸爸，你也要偿命啊！王子犯法与庶民同罪。大家要知道这个道理，要是知道二谛就知道这个道理了。
佛说十二因缘是不是从因上说？不起无明就不受生死。一切法从因上说，六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不都是因上说吗？佛说果上有六道轮回，诸恶不作，众善奉行，自净其意，不是从因上说吗？所以愚痴凡夫不见因，仅见果，你怎么会得解脱呢？希望大家深入谛理，好好修行。此中有大受用，不可不相信，要不然你六道轮回，实可怜愍！自做其因，还须自受啊！不可能没受的，所以大家要知道了，不要说马路上写着阿弥陀佛还是要受因果报应，大殿供了三尊佛，你要是造了恶因，就要受恶报。
佛仅仅告诉你不造恶因啊！如果造了恶因不受恶报，那叫不落因果。有一个老头子问百丈禅师说：「我错说一句话，堕野狐身五百年，求老和尚给我下一段语。」百丈说：「你说错什么话？」他说：「五百年以前我也是出家人，有人问我，修道人还落于因果吗？我说，不落。这一句错话，五百年野狐身。」那怎么不落因果呢？如果信了佛不落因果，佛没有因果，破坏因果，那不是谤佛谤法谤僧吗？所以百丈说：「那你问吧！」他说：「老和尚啊！修道人还落于因果吗？」百丈说：「不昧因果！」不造其因不受其果，叫不昧因果，大家记住啊！假如要是有人再这么问的话，你要了解，答复人家要会答。
四谛是因果法，第一义谛是无性法，你不了解就不知道了，你要是了解因果法世谛的话，可以通达四谛──苦集灭道。由世谛进入第一义谛可以了达一谛、无谛、二谛、三谛，希望大家各自谨慎啊！我们能不能了生死？能不能解脱？这一生实在是靠不住，因为末法时期的众生根性太差了，智慧太低，不善根太重了。你再不小心，更可怜愍！我知道你们当中有很多人，他刚要往上爬的时候，爬上去又掉下来了，愈掉愈深！莫怪佛说众生实可怜愍，我看你们大家也实可怜愍！现在修学圆觉经。
「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
师父：欸！太好了！大家看这段文，依二谛去会。你要是从文字上解，一辈子你不入佛法，多生多劫亦不入佛法。为什么「彼知觉者。犹如虚空。」呢？大家修学这么久应该知道，是不是就是那个灵性、灵知啊？无性能随缘，随缘不失性。诸善知识，你们会吧！
洵师：「彼知觉者」，就是知道那个空花的觉性，像虚空一样。这种觉性是虚妄的，知道虚空就是空花相，知道空花的觉性。知道空花的那个觉性不可说有个知觉性，但也不可说没有知觉性。本来就具足的，本来就有的功德，本性就具足的觉性叫净觉随顺。这种净觉随顺是无性的，既然是无性的，不可说有，也不可以说无，因为这种觉性是虚空性，是无性的，是湛然不动的，就是所谓的如来藏。
师父：我问你，你说「彼知觉性。犹如虚空。」是虚妄的，虚妄的怎么知觉呢？
洵师：虚妄是假名啊！
师父：虚妄能成为圆觉吗？你想一想，难道你成佛是靠虚妄性成佛吗？
洵师：这个虚空本来是清净的，知觉就像虚空一样清净。
师父：对！它不是虚妄的，虚妄的怎么「有无俱遣」呢？
洵师：「知虚空者即空花相」……
师父：那是所知啊！
洵师：空花相就是一种虚妄。
师父：空花相所知是虚妄的。讲吧！
悦师：「彼知觉者。犹如虚空。」知觉者就是起知觉的用，这种用是缘生的，所以犹如虚空。「知虚空者即空花相」，你所起觉知那个用是虚妄之空花相，但是也不可以没有知觉这个性。没有知觉性怎么起用呢？所以这个时候，你不可说有，也不可以说无，所以有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，净觉随顺前面有讲过是「不二随顺」。
师父：「彼知觉者」和那无性有什么关系？这是不是无作法？大家想一想！「知虚空者」是不是作法？知虚空者是不是依他起、随缘无性？还有谁讲？
闻师：我想不要用作、无作来讲，因为师父讲过，无作就是无性，作就是无性能随缘。用另一种角度来讲，这里讲知觉，事实上这个知觉离我们很近，一念心不可得，就是知觉。为什么一念心不可得？像师父讲话，我们能听，这个能听的性就是知觉性，能听的话，表示无性随缘，表示知觉性是无性的，无性能常随缘，就是无作随缘起作，作法显现的时候，就是无作法的表现。
现前一念心它本来是非有非无的，为什么说非有非无？因为无性随缘的时候，它不能说有，虽有而常无性，虽有常空。空的话就能随缘，就在你现前一念表达出来，因为一念心无性，随缘能成就万法。
「知虚空者即空花相」，事实上知虚空这个知觉，你离现前缘起的话，根本没有所谓的知觉。「亦不可说。无知觉性。有无俱遣。」现前这一念心是有无俱遣，为什么？说有，它常无性；说无性，它常缘成，事实上有无是不可讲的。「是则名为净觉随顺」，约一谛法来讲，它是中道义，中道义它非有非无，可是它不碍有无，常随缘。
师父：大家再想一想，「彼知觉者。犹如虚空。」和那个圆成实有什么关系？「知虚空者即空花相」，和依他起有什么关系？
彰师：以「彼知觉者。犹如虚空。」这句话和「亦不可说。无知觉性。」来说。虚空就是真空，知觉者就是妙有。「知虚空者即空花相」，你如果有第二念知虚空者即是空花相，即是虚妄。「是则名为净觉随顺」，如果真正入这个法性的时候，知道法性无性，无性当然无碍。无碍遇到境界的时候，它能随顺，它没有阻碍。好比电无自性，所以一切的电器都可以适用。
师父：你说「知虚空者」是第二念，这个第二念和第一念有关系没有？
彰师：第二念就是有作法，第一念就是无作法。
师父：有作、无作是一个是两个？
彰师：无作以缘起性空来讲，无作是无性，有作也是无性。有作是缘起的有作，无作是性空清净。
师父：你要知道，你说无作就是有作，有作就是无作，那是一谛啊！如果你说有作外有无作，无作外有有作，那是虚妄说啊！大家要会到意思。这是文殊师利问佛：「世尊！第一义谛有世谛，世谛有第一义谛，那就是一谛。如果第一义谛没有世谛，世谛没有第一义谛，是不是如来虚妄说法？」从这句话，后来才讲「一法是佛说，二法是魔说。」
策师：「彼知觉性者」就是实相，实相无相犹如虚空。虚空无相所以能随缘现空花相，空花相就是缘起，缘起无自性会归圆成实，就是实相。「亦不可说。无知觉性。」它能随缘变现，但是随缘变现就无性，所以不能说空，不能说有，「有无俱遣」，就是如来藏，就是法身。
师父：逐渐逐渐你们都能了解了，逐渐逐渐开你们自己的见地。你们讲吧！以你们为主。
甫师：「彼知觉者」就是圆成实，因为圆成实它可以圆满成就一切诸法性相，所以如虚空。因为虚空无所不是，无处不是虚空，所以才会讲触目皆道，我们触目所见都是，这是圆成实性。这里讲「知虚空者即空花相」，因为法依他起，圆成实就是依他起，如果如实知是空花相，就入圆成实。所以下面接着讲「亦不可说。无知觉性。」知空花相不可说有，亦不可说无知觉性，有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，一切法当下就是圆成实，圆成实就是依他起，如果执着的话，就见「有」或「无」知觉性。如果没有这种见的话，才叫「净觉随顺」。
师父：大家开见地啊！你们讲的，有的讲实相，有的讲到作无作，有的讲……，讲很多，都不错！都有一点小小的见地了。讲吧！
修师：「彼知觉者。犹如虚空。」这个「彼知觉者」就是前面讲的「如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。」就是指知道空花的知觉，修圆满觉，也就是修佛道。知道一切法都是同一性，都是法身，就没有轮转。本来就是一法，有轮转就是因为我们法身常六道，迷惑的时候执着有六道生死。现在知道六道轮回都是缘起的，都是从法身而起，所以知道一切法都是法身，就没有轮转。「彼知觉者」就是圆满觉性，这圆满觉性就好比虚空，为什么？因为它遍一切处，无处非有，也就是佛的法身，好比虚空。「知虚空者即空花相」，这是缘起，就是佛的方便智，因为不假方便就没有办法成就佛道。
「亦不可说。无知觉性。」也不可说没有这个方便，这空花相就是指佛的方便智，但是我们不可说没有方便智。方便智就是实智，也就是说权智就是实智，本来是一法，不可以作二法会，所以说「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」虽然一法不可以作二法会，可是一法也无，因为一切法都无性，所以「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」例如心经讲无智也无得，「智」就是彼知觉者，「得」就是知虚空者，就是说有我去证涅盘，那是对待法。
师父：逐渐各人都有一点小小的见解了。我告诉大家，「知虚空者即空花相」和下面一句是相对的，下面不是说「亦不可说。无知觉性。」吗？那就是有知觉性，知虚空者即空花相，应该这么说，它省略了字。它说「知虚空者即空花相」，实在的意思就是「有知觉性，知虚空者即空花相。」也不可说无知觉性，它是相对的。慧悦讲吧！
悦师：师父讲得那么圆满，我就不会讲了。我是看到「是则名为净觉随顺」，也就是前面讲「圆满十方。不二随顺。」所以我以不二法讲看看。「彼知觉者。犹如虚空。」彼知觉就是无性法，当然犹如虚空一样。「知虚空者犹如空花相」，无性法就是缘起，所以不可说没有知觉性。前面说不可以说有，后面说不可以说无，所以有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，这是不二法门。
师父：讲吧！
洵师：师父！「知虚空者」前面加一个「彼知觉者。知虚空者即空花相。」
师父：什么？那个「彼知觉者犹如虚空」是无性，知道吧？那个「知虚空者」上面应该加个「有知觉性」知虚空者即空花相。下面就是缘起──依他起，你看不出来吗？第一句上面讲的是圆成实。
洵师：那这个「彼知觉者」就是空花相了？
师父：有知觉性知虚空者即空花相，有知觉性知虚空者就是依他起嘛！
洵师：那跟上面讲的有什么不同？
师父：上面讲的是圆成实，下面讲的是依他起。
洵师：那还是指那个知觉了？
师父：我们不抬杠，你们自己发挥！这不是抬杠的事情。
洵师：那知觉是……
师父：你要那么解就那么解吧！
洵师：我不是要那么解，……
师父：你说彼知觉性是虚空的，它怎么会虚妄的，圆成实成虚妄的了？你说「彼知觉性。犹如虚空。」是虚妄的，所以犹如虚空，那圆成实也是虚妄的？大家知道，这个法很深，它就是什么？作、无作是它，圆成实、依他起是它，真而如、如而真是它，诸法实相、实相诸法是它，法界无界、无界十法界也是它，一即一切、一切即一都是它。所以说，大家以前探讨的那个戒体，无作戒体、作戒体就是这么解的。希望大家发挥你自己的佛性，希望你能透过去。讲吧！
闻师：试着讲讲看。「彼知觉者」，我们迷惑就是在这个地方，知觉者，我们都认为有个心是实在的。前面讲过「一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。」我们本来现前一念心就是圆满的，因为无性它自然能起大用，所以它讲「彼知觉」，现前一念心，无性法起大用的时候，犹如虚空。所以下面讲「是则名为净觉随顺」，这时身心寂灭，因为知觉不外身心，这都随缘而有，依无性法而起的。「身心寂灭平等本际」，这种清净觉就像虚空一样。如果这样体会，就可以从现前一念大用，会归圆成实性，犹如虚空。
「彼知觉者。犹如虚空。」下面师父说要加上「有知觉性」，知虚空者即空花相，这是讲一切的缘起万相都是从清净觉地流露出来，从毕竟空所出的。「有无俱遣」，这里面没有办法加上众生的思议心，身心寂灭。这样体会，我们就不会妄认四大为自身相，或者攀缘六尘缘影为自心相。所以众生在现前这一念心起大用的时候，因为我们迷此缘起，反而覆盖我们的真心。事实上，不是离缘起以外另外跑到一个生死的轮回去，就在这「如来光严住持」的当下这一念心，是蒙蔽我们的真心。如果着重在这里，可能不是我们现在可以做得到的，可是这就是我们的目标。
这个法离我们很近，它所以离得很远，就是我们众生贪瞋痴太重，习气很重，懂了没有用。如果平时用功学戒律、经法，它就能对治我们的迷惑心，或者对治我们的习气。下面说「亦不可说。无知觉性。」这个时候你体会到，这一念现前的心就是法界的缘起大用，十方如来就是证于这种神通大光明藏。「入于神通大光明藏」，就是三昧正受，它能会到寂而常照，照而常寂，所以有无俱遣。如果这么讲的话，我们现前这一念阿弥陀佛，它不是无量光、无量寿？也是啊！因为师父常常教导我们，所以我们久久熏习，自然可以找到一条了生死的路来。
禅宗有个公案（以前我对禅宗很喜欢，现在学乖了，知道我不是那料子。）有一天佛很奇怪，拿一朵花给大众看，大家都不会啊！尤其我们取相的众生，不会实相法的众生，没有办法体会。大迦叶破颜而笑，佛就讲，实相无相，涅盘妙心，我今付嘱摩诃迦叶。这是禅宗的开始，我想头摩花就是实相无相，那我们为什么把净土法门贬得那么低下，认为只有老太婆可以学呢？这一句佛号本来就是实相无相，众生把它念成一句名号，很可惜！因为这是我们现前诸佛如来大光明藏三昧正受，也是一切如来光严住持所表达出来的，是圆满的。所以他下面讲「是则名为净觉随顺」，清净觉它本身是无性，能随缘成就万法，无性待缘。这是我们的法界，也是我们学佛的一条大道。我想，如果众生学佛不能相信无性法，不能了解实相，这是一个很大的遗憾，不管我们能不能修。
师父：我领导大家，大家看看那个意思。我们第一个先用无性随缘、随缘无性来看，也就是圆成实、依他起来看。「彼知觉者。犹如虚空。」是不是无性啊？无性不可说有吧？「知虚空者即空花相」是不是随缘啊？既然是无性能随缘，不可说无，对不对？随缘即无性，不可说有。这不是把「亦不可说。无知觉性。有无俱遣。」会上来了吗？
我们再看一看，「彼知觉者。犹如虚空。」是不是真空？「知虚空者即空花相」是不是妙有？真空即妙有，不可说无；妙有即真空，不可说,
有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是实相？「知虚空者即空花相」是不是诸法？那实相诸法，不可说无；诸法实相，不可说有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是无作？「知虚空者即空花相」是不是作法？无作而作，不可说无；作而无作，不可说有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是空？「知虚空者即空花相」是不是无量？如果是空即无量，不可说无；无量即空，不可说有，对不对？「彼知觉者」是不是如佛的法身？犹如虚空。「知虚空者即空花相」，是不是佛的报化身？法身生报化，不可说无；报化即法身，不可说有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是好比天上只有一个月亮？「知虚空者即空花相」是不是一月印千江？一月印千江，不可说无，对不对？千江只一月，不可说有，对不对？
这样不可说有，有不可得；不可说无，无不可得，一切法不可得，叫「净觉随顺」。是不是这个道理？不相信你再想，你们都讲了很多了，你再想一想，「彼知觉者。犹如虚空。」是不是第一义谛？「知虚空者即空花相」是不是世谛？第一义谛就是世谛，不可说无；世谛即第一义谛，不可说有，对不对？所以「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
再讲，「彼知觉者。犹如虚空。」是不是般若？「知虚空者即空花相」是不是方便？般若方便叫实方便智，不可说无；方便般若，不可说有。那么讲起来，佛说这个法，根据什么说的？（答：二谛。）根据二谛说的。「彼知觉者。犹如虚空。」虚空无形无相，是不是？「知虚空者即空花相」，这就有十方虚空，无形无相的虚空就是十方虚空，不可说无；十方虚空就是无形无相的虚空，不可说有，这是不是净觉随顺啊？
你如果入这个法的话，一点通，点点通，叫一通一切通。切实入以后，因赅果海，果彻因源。
洵师：这个知觉和知虚空是不是一样？这个知觉是不是本觉的觉性，那么知虚空者，是不是开始起觉了？
师父：是的！
洵师：要不然就是一样了。
师父：是的！本觉有没有？
洵师：本觉就像虚空。
师父：要是本觉，你能说它是虚妄吗？
洵师：可是这个知虚空就是从知觉性出来的。
师父：本觉无性啊！
洵师：这个本觉是由……
师父：你不要认为有本觉，始觉才有有、有无。
洵师：始觉是从本觉出来……
师父：不错！从本觉出来。
洵师：始觉是虚妄，本觉也是虚妄。
师父：你不是本来是佛吗？你不觉悟怎么会成佛？
洵师：可是它觉性……
师父：你开始觉悟以后才叫始觉。
洵师：觉性也是虚妄的。
师父：觉性怎么会是虚妄的，要是虚妄的，那佛也是虚妄？
洵师：那始觉也是虚妄，因为……
师父：我们这不是抬杠的，你发挥你的见地，你的意见怎么样，你发挥你的，我不障碍你。讲吧！
策师：「彼知觉者。犹如虚空。」我们可以用镜子来譬喻。彼知觉者就像镜子一样，镜子是一尘不染，一丝不挂，是清净的。因为心无所住，犹如虚空。因为镜子心无所住，所以它能造一切法，能够现一切法，能够现好恶、美丑，但是它心无所住，不会染着。所以不能说它没有，因为它能照一切啊！不能说它有，它造一切的时候，心无所住啊！所以有无俱遣，这是我们的自性清净心。因为这自性清净心，所以能够成就佛道。
师父：对！你们多少有点见解了。你要是知道虚妄就是圆成实了；如果执着虚妄实有，就变成什么了？遍计执。这个分水岭要把它分清啊！所以执着有，是不是遍计执？执着无，是不是还是遍计执？谁还有什么意见？
乘师：「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。」这空就是理，相就是事，讲到理事无碍。因为「彼知觉者」是我们的自性，无性能随缘成一切万法。因为它无性的关系，所以如果空的话，用理来讲，因为空就是理。理能够像虚空一样，遍一切时一切处，因为它无性的关系，这是讲到理。因为无性能缘生一切万法，所以下面讲依他起，这一切法都犹如理能产生万法。万法也是无性的，因为无性，所以能随缘产生诸法，像空花相。我们所看到的相，其实这相不碍性，相就是色，色即是空。所以一切万法就是空，空能产生万法。
下面这句讲到「亦不可说。无知觉性。」就是说「有无俱遣」，因为我们说相的话，不离开性，所以讲到空，它不碍有。空它不碍有，所以它是真空，因为讲到空，不是断灭空。如果是断灭空的话，就不能产生诸法。所以空就是有，真空就是妙有；讲到有，不会落入自性实有，所以是妙有。真空就是妙有，妙有就是真空，所以有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，这个法就是由于无性的关系，所以有无俱遣。这是由清净心所显现的，所以净觉能随顺，随缘能产生一切万法。
师父：不错！你们都多少会到一点了。我提醒大家，说依他起虚妄的，并不是没有依他起，因为什么依他起虚妄？无自性叫虚妄，并不是没有依他起。依他起无自性称为虚妄，无自性就是圆成实。圆成实，没有圆成实，圆成实也无自性，无自性就是依他起。这你才会入二谛。性空就是缘起，为什么性空就是缘起？性空无自性故不碍缘起。缘起就是性空，为什么？缘起无自性不碍性空。你如果说虚妄的依他起、虚妄的缘起没有，没有，上那儿得第一义谛呢？这样会入……讲吧！
霖师：「彼知觉者。犹如虚空。」师父在讲法华经有讲到，在心曰知，在眼曰见。知就是指我们的心体，觉就是心体所起的用，彼知觉者就是依心体所起的用。用是依心体随缘所起的，用是虚妄的，好比虚空。「知虚空者即空花相」，就是说体也不是实在有一个体，离开用也没有体，这个体要以用来显。因为一切事法是无性而成，事相虚妄就是指这个体，所以离理没有事。可是理也不离事，事虚妄就是理。用虚妄就是体，体必须以用来显，所以心体即是用，就是讲到「知虚空者即空花相」。
「亦不可说。无知觉性。」不能说离开觉知而有这个心体，这个体就是觉知。「有无俱遣」，就是说不可说有觉知，也不可说没有觉知，所以说「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
师父：慧霖提出见来了，我告诉大家，我画一个图把这个道理和大家讲。无性和缘成，无性是不是缘成？如果有性的话不能随缘成诸法，对不对？无性就是缘成，缘成就是无性，对不对？因缘成诸法的时候，现有现无，是不是？这个无性是空，法是不是这个样？无性缘成，虽然无性，不可说无；缘成就是无性，虽然是缘成，不可说有，对不对？这里头还有两句，不可说亦有亦无，非有非无。
你看，你们大家都是从见方面去发挥。见无性，是无；见缘成，是有。你们大家要是从见方面去讲，是不是见有见无了，是不是？这是慧霖提出见来了，所以我告诉大家。这是什么？无性是圆成实，缘成是依他起。这个见是什么东西？遍计执嘛！你产生我见，不是遍计执是什么呢？这个见有两种，那两种呢？见到这边的叫断见，见到那边的是常见，常断二见不入中道。要是没有断见，没有常见，就是法，法就是中道义。法性本来如此，一切法缘成，缘成无性，无性缘成一切法。法性本来如此，就是真如，如真；真如，如实；实相诸法，诸法实相；一即一切，一切即一；空即无量，无量即空；真空妙有，妙有真空。
如果产生见的话，错了！大家了解意思了吧！如果出于见的话，皆是遍计执。所以这个见，根本的有常断二见，从常断二见发生出来有六十二邪见，它怎么会对？
悦师：师父！如果以见性来论的话，见的性……
师父：见这个性就没有我见，没有常断见了。知道这个法的时候，要是证到，叫见性，不是我们了解。这个法叫真如法性，也叫佛性。你看，无念而念，念而无念；往生即无生，无生是往生；一月印千江，千江只一月；法身报化身，报化身法身；法身德是解脱德、般若德，般若德、解脱德就是法身德。
不要讲多了，再讲多了你们就迷惑了。不要起见，所以说般若经不是和你讲，不见一切法即见般若波罗蜜，不住一切法即住般若波罗蜜，不念一切法即念般若波罗蜜，不见一切法相应不相应即见般若波罗蜜。不见一切法有，不见一切法空，即见般若波罗蜜，不见一切法是佛法，是外道法，是世间法，即见般若波罗蜜。你稍微着一点点边，就是见。你不相信，你看这个地方，它不可着啊！缘成是不是无性啊！缘成不可着。无性是不是缘成啊？无性也不可着，这是无所着等正觉，无所着正遍知。你要是从这边讲的话，有五十六位菩萨。从这里讲，究竟处就是佛嘛！五十六位菩萨不在佛以外，佛不在五十六位菩萨以外，觉的程度深了就是佛，觉的程度浅了就是菩萨，不觉就是众生，因赅果海，果彻因源。好！查资料吧！
大家不要小瞧，自古以来从这里迷的很多，觉的人也很多。程度高低、深浅都不同。会入此法的，我们说有点见地，修行此法得力用得功用，欸！有点修行，有点功勋。佛无量劫以来辛辛苦苦得到这个法，不容易啊！身为佛弟子应该尽心尽力护持这个法，出家为佛弟子，做什么事情来的呢？
修师：我想再讲一下。「彼知觉者。犹如虚空。」我有一个感觉，这个圆满觉性就好比虚空一样。有一句话「心包太虚，量周沙界。」就好比虚空一样，像我们现在，灵知虽然遍一切处，但是我们现在没有契入这个法性，都不知道。你知道这个虚空就是知道法是空花相，就是缘起，缘起就是如幻如化，就是空。下面接着说「亦不可说。无知觉性。」虽然缘起是空，但是你不能执着它是没有，因为它是从心体所起的。
师父：空即缘起啊！
修师：就是从「心包太虚，量周沙界。」这个体所起的，所以你不可以说它没有，有无俱遣，这样才能随顺我们的清净心。是不是这样？
师父：嗯！你们大家应该知道，「彼知觉性」是你的觉性啊！你这个觉性是不是能觉知一切法？也知道有，也知道空，是不是？知道有也知道空，就不住有，不住空，那不是中道义是什么呢？那就是修学华严义海的心谛了，就是三谛里的中谛了。它知道一切法，你这个知觉性住于那个地方？有住没住？（答：没有住。）没有住。如果它住着于张三，不知道李四；住于李四，不知道张三。它知道张三、李四、王五、赵六，都知道而它什么都不住，是不是？那是不是好象虚空一样？它好象虚空无性，无性是不是随缘啊？随净缘成佛，随染缘成众生，但看你随什么缘了。你的知觉性，你叫它随净缘成佛，叫净觉随顺；如果随染缘的话，落众生六道轮回，你叫它随顺那里？那里都可以随顺。不可说有，它无性嘛！不可说无，怎么可以说它无呢？它随顺净缘可以成佛，它不是无啊！随顺染缘，落入六道三涂。不是有，不是无，所以有无俱遣，有无俱遣以后是不是就是无性了？
洵师：从「知」上去讲，师父那本圆觉经注解是从有无分别智跟分别智去解……
师父：大家知道，以大家的智力，比一个人智力好多了。大家所发挥的，比我所注解的圆觉经不低啊！因为一个人的智慧是有限的。我们看，这个圆觉经不和金刚般若一样了，不能直接讲它对不对，看它见地，它见地有高有浅。我们看他见地见到什么地方？
（卍续八七‧圆觉经夹颂集解讲义卷一‧六四四上‧九）「彼知觉者。犹如虚空。觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性。知虚空者即空华相。心执顽空。还归色相。亦不可说无知觉性。不起断灭之相。有知无知。一无所着。故曰有无俱遣。」「彼知觉者。犹如虚空。觉上起知。所觉亦妄。」那失掉性空，失掉佛性，失掉中道义，失掉圆成实。
（卍续一六‧圆觉经近释卷一‧一五三下‧三）「特显觉体了了常知。不落有无。方是大彻大悟之真知也。……必须不存知相方是真知。若存知相犹是幻知非真知也。以彼真知之体犹如虚空。不可以有知论。不可以无知论。故起信云。离念相者等虚空界。」大家看出来了没有？修学圆觉经要看他的见地了，你们大家仔细看这段经文，就知道见地有高有低。「不可以有知论。不可以无知论。故起信云。离念相者等虚空界。」引证起信论，引证得很好。
「若存知知此如空觉性为有知。即是头上安头。」对的！这个人有点禅家的味道。「同于凡夫之知。固是空华相矣。若存知知此如空觉性为无知。即是斩头觅活。……以圣心无知而无所不知。」对！「特显觉体了了常知。不落有无。方是大彻大悟。……必须不存知相方是真知。」不存知相，方是真知，对啊！你讲的（慧洵师），大概是根据他讲的。所以修学圆觉经以前不可看注疏，看注疏障你自己的悟性，你不入。大家仔细看他的文，评一评。
再看慧策写的。（卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一八上‧一二）「知觉空者。泯彼能观。知能观空。亦空华相。」大家看出来了是不是？仔细看他的文，「知觉空者」就是知觉性，泯就是泯灭能观、所观。如有能观，知能观空，亦空花相，要是有能观、所观就是空花相。「如火之木。然诸薪已亦复自然。」这个「之」当「到」字讲，火到木。大家先给它消文，这个「然」就是「燃」，燃烧的燃。「此空观也。亦不可说无知觉性。假观也。有无俱遣。中观也。」这是根据天台的空假中讲的，根据三谛理讲的。「言虽前后。用在一心。」一心就是中，仁王般若叫心谛。「言虑顿忘」，这个「忘」应念「ㄨㄤˊ」，「没有」就是了。「故云净觉。觉智契理。故云随顺也。」这个人讲的见地也很好。今天到此地！
■第七次修学
师父：你们这么修学久了有什么好处？再看注疏他讲得对不对，你可以知道。
大家要同心协力建设这个道场，要把这个道场建设为少有所学，刚进门的比丘、比丘尼有所学，学法、学律。壮有所用，成长以后，护持常住弘法利生。老有所安，此地就是养老院，大家护持年老的比丘、比丘尼。死有所葬，我们下一步就努力找地方建设我们的骨灰堂了。生也在这里，教育也在这里，弘法利生也在这里，成道也在这里，希望我们师徒同心合力建设这样一个道场。不要只图自己的名利，只想自己成名露脸，如果有这么多的比丘、比丘尼因为我们而能够安身立命，成就道业，应该是一项很高兴的事情，比我们成名露脸要强得多了。我今天和大家讲，我智谕不敢要名，不敢要利，我要默默无闻地建设这个道场，老老实实地念佛。希望我们大家有志一同，一起来！
附带我和大家讲，我和大家一样，也是有病在身。要切实知道，病的原因是在业，如果业不除，病不会好。所以佛说心为恶源，形为罪薮，心造的一切恶因叫恶源，身受报称之为罪薮，造一切恶，三涂六道的恶业皆是心造的。你自己的心造，还要自己的身受，到什么时候才不受了呢？三果圣人就得身乐了，四果出三界，确实不受后有了。现在大家，你有病啊！都是你自己的业现前，所以希望大家好好地守自己的心，不可乱。一方面持戒念佛修功德，这个样才能出离，要不然只知道消耗福报去治病，将来有一天福尽命不尽就大苦临头了，那就糟糕了，大家千万要注意到！
你们练习讲八大人觉经，八大人觉经和你讲心为恶源，一切恶业因是心造的。心怎么造的？贪瞋痴。形为罪薮，你那个身子，一切苦乐皆是它受的，地狱、饿鬼、畜生皆是身受，希望大家这一夏好好警觉。现在我们开始修学圆觉经。
「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」
「何以故。虚空性故。」他这是从上文来的，我们必须把上文搞清。「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」今天开始接这段了。「何以故」，为什么原因呢？「虚空性故」，虚空性是什么性？「常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」今天修学这段经文。
大家仔细想，他这是接上文的。为什么原因呢？「何以故。虚空性故。」虚空性是什么东西？用谛理去会。「常不动」是什么原因？「如来藏」，是什么东西叫如来藏？「如来藏中。无起灭故。」因为什么原因？「无知见故」，为什么无知无见？「如法界性」，法界性怎么样？「究竟圆满。遍十方故。」法界性究竟圆满遍十方。「是则名为因地法行」，这个因地法行达到什么程度得到这个状态呢？「菩萨因此于大乘中。发清净心。」注意到了，这是要点，如果发清净心怎么样呢？「末世众生。依此修行。不堕邪见。」不堕邪见和发清净心有什么关系？大家看经文，看过以后，讲你的见地。大家要不离二谛。
悦师：师父，我要先讲，不然等一下他们讲那么深，我不会讲。
师父：不可看注疏。
悦师：不是注疏。「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。」这一段文就是显真实义，也就是讲大方广圆觉的道理，是第一义边，下面是缘起边。「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」「虚空性故」，就是大方广圆觉的体，此体犹如虚空，因为此体是无自性，犹如虚空常不动。「如来藏中。无起灭故。」既然无起灭，所以无知见，如法界性，好比一真法界性，它能究竟圆满遍满十方。「是则名为因地法行」，这是答前面文殊师利问的「如来本起因地法行」，就是依刚才说的体起这种行，这也就是如来的因地法行，也就是菩萨于大乘中发这种的法行，这种的清净心也就是圆觉。末世众生依这个道理修行，可以不堕邪见。这段文讲到如来的因地法行，以及菩萨如何的发大乘清净心，及末世众生可以不堕邪见。
师父：慧悦现在进步得多了，不错。大家修学以前任何人都不可看注疏，凭你自己的悟性用功。谁再讲？逐渐逐渐地把它的来龙去脉讲清楚。
彰师：先讲「虚空性故。常不动故。」这是显理性。「如来藏」，按理说起来，如来藏在众生的时候叫如来藏，在佛叫法身。但是他说「如来藏中。无起灭故。」就是说法身。法身没有分别知见故，就如法界性。在这里是全显那个理性，但是有一句话说，全理就是全事，全事就是全理。就是无自性故，就是无生故，无住着故，无碍故，它才能缘起遍十方，所以这样叫究竟圆满。
「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。」「因地法行」，就是说行无漏法故，离三界故，所以这个叫发清净心。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」等一下想清楚一点再讲。
师父：慧彰讲得也不错了。不过我问你，你回答。你说行无漏法，有无漏法是不是虚空性？
彰师：无漏法无自性！无自性当然也是空性。
师父：无自性还有没有无漏法？
彰师：无漏法就是刚修行时发无漏法，无漏法无自性，会到圆成实当然是这样。
师父：有无漏法的话，那是虚空性吗？那是不动吗？从有漏得无漏，它不动吗？是如来藏吗？是无起灭吗？不是无漏法，这个法没有漏，没有无漏，没有有为，没有无为，都没有。
彰师：那缘起嘛！缘起就有……
师父：这是第一义，你往那儿会，怎么能会到呢？
彰师：这个法从真谛无自性，说到缘起遍十方，遍十方就是缘起，缘起也是无自性啊！
师父：你要那么讲，讲你的意见，我们不抬杠。
彰师：我等一下想通再和您说。
师父：这个法要是有有为、无为、有漏、无漏、世间法、出世间法、外道法、佛法、凡夫法、圣人法，皆是一切法，皆是如幻的，不可着这个边。他这是讲圆觉第一义嘛！大家仔细看。
法无有高下，无生无灭，无有分别。在这个法里面，无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛。谁讲？我为什么不叫他说无漏呢？有漏、无漏如空花，有为、无为如空花，世间法、出世间法如空花，凡夫法、贤圣法如空花，外道法、佛法如空花。甚而言之，十力、四无所畏、十八不共法如空花，佛的究竟涅盘、无上菩提如空花，不可着。
彰师：我现在知道。可是不是我知道，是师父说了，我才知道。
师父：谁再讲？
闻师：前面讲过了，那我就沿着讲下来。「何以故。虚空性故。常不动故。」这有几层的讲法，慧悦师说可以约第一义来讲。我们可以讲，这里面有二谛的讲法，或者一谛的讲法。「何以故。虚空性故。常不动故。」如果约二谛来讲，这是讲无性，约真谛在讲的。
「如来藏中。无起灭故。无知见故。」这是约缘起边讲。如来藏有所谓空如来藏、不空如来藏，不空如来藏就可以出十法界，可以演众生藏如来，如来藏众生。事实上这里是约缘起边讲，约如幻缘起讲的，也就是十法界。如来藏中无起灭故，观佛与众生都无起灭，因为是虚空性故，一真法界性，无自性故才能缘成迷和觉的十法界。「无起灭故」，事实上这里面不能有个佛众生的知见。
下面讲「如法界性」，就可以接着上面来讲。这个十法界同是一真法界性，叫做无性。因为这个原因究竟圆满遍十方故，这样是则名为「因地法行」。这一段是衔接上一段文来的，因为是文殊师利菩萨问如来，「咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。」我们众生就是堕于邪见，不懂得一真法界性，在一真法界性里掩覆自己的真如法性。
「菩萨因此于大乘中。发清净心。」用般若来讲的话，就是无所得心。以无所得智得一切佛法，假名得佛法。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」邪见应该是一个重点，上面讲到虚空性、常不动、无起灭、无知见、法界性，乃至遍于十方，这都是去我们众生的邪知邪见。
我常常讲，我们为什么学习无自性这个法，乃至学习缘起性空这个道理呢？事实上它对我们是很有受用的。因为我们众生没有用谛理来销融习气的话，很难恢复我们的自性清净心。如果我们学大乘法的话，能让我们的种种邪见去掉，这是圆觉经的重点。
师父：讲吧！
修师：「何以故。虚空性故。常不动故。」这虚空本来就是假名，其性不可得，所以说虚空性本来是无性的。「常不动故」，因为它无性所以就不动。假如有生的话，有生就有灭，所以它有动。因为它无性，所以不生，所以不动。
「如来藏中。无起灭故。」因为法身本来是没有生灭的，在六道中轮回的时候，本来法身不灭；成佛的时候，法身也不生。所以如来藏中，一切法本来缘起性空，不可得，没有生灭的，所以它没有起灭。「无知见故」，因为没有生灭，一切法平等，所以没有知见，一切法平等不二不异，没有知见，以同一性，所以「如法界性」。因为「如」是不二不异，法界性是一性，一真法界本来是一性。一性也无，所以究竟圆满。「遍十方故」，因为它无性，所以遍满十方，这样叫因地法行。佛在因地修行的时候，就是以这样无住着心契合无相法，这样叫因地法行。
「菩萨因此于大乘中。发清净心。」菩萨就是以这样来发大乘心，发菩提心，才能以无住心契无相法。末法众生也要依这样来修行，才不堕邪见。因为堕有边的话，就是邪见；堕空边的话，也是邪见。所以就是要以无住着心契无相法，才不会堕邪见。
师父：我提醒大家，大家都知道这段文是根据文殊师利上面那段问话来的，慧悦已经讲过了。可是你要知道，它不远啊！你看上面啊！「名为净觉随顺。何以故。」这是解释净觉随顺吧？这个样叫净觉随顺，虚空性故、常不动故……，一直讲去，讲到后来「菩萨因此于大乘中。发清净心。」发清净心是不是净觉随顺？那你就知道了，如果发清净心也算是净觉随顺，它和那个如虚空性故，常不动故，又有什么关系呢？大家慢慢入，慢慢入！一定深入教理。谁讲？慢慢就把它来龙去脉摸清楚了。
你仔细看！「如虚空性故。常不动故。」这一段文是不是解释「净觉随顺」啊？那后面讲完「于大乘中发清净心」，发清净心是不是净觉随顺？看看他文的脉络。谁讲？
你要体会到了，修学这个经文必须要谛听！谛听！善思念之。是不是这个样？所以佛说法有深义啊！如果不谛听谛听，善思念之，根本不知道。如来藏有人说过空不空如来藏，你再想何谓如来？金刚经怎么说呢？无所从来就不生不起啊！无所从去就不灭啊！谁讲？
观师：先从上文看下来，「亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」下面再讲原因。「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。」这边提到「虚空性故」，虚空性无自性故，所以有无俱遣。下面「如来藏中。无起灭故。」如来藏中不生不灭。「如法界性。究竟圆满遍十方故。」法界性就是竖穷三际，横遍十方的，这边谈到有无俱遣。
「是则名为因地法行」，这个就是如来因地法行。「菩萨因此于大乘中。发清净心。」这个「此」就是讲因地法行，所以能在大乘中发清净心，所以菩萨能自度度人。而且重点在于菩萨能会到这种无性，所以就没有我人众寿相，而能发清净心，度化众生。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」我们末世众生依如来的因地法行来修行，可以不堕邪见。
师父：我再提醒大家，现在慧观说出来了，我再和大家讲。「有无俱遣」是净觉随顺，如果我们说有有为与无为，有有漏与无漏，是不是有无俱遣啊？没遣除。没遣除，如果不遣除有、不遣除无的话，是不是堕于邪见啊！所以我才不同意慧彰说的有漏、无漏。
慧观已经说出来了，大家再注意到，有无俱遣，假使不遣有、不遣无，是不是邪见？这个邪见是什么法啊？遍计执。讲吧！
策师：「菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」这种大乘就是知道一切法无性，知道虚空性不动故，如来藏不生不灭中，一切法无我人众寿相。菩萨于这种法了达以后发清净心，清净心就是无我人众寿相，所以这样修行才能契合无相的法，以无住心契合无相法。
师父：虚空性，如何遣有遣无？常不动，如何遣有遣无？如来藏如何遣有遣无？无知见，如何遣有遣无？大家慢慢就认识这个，原来如此啊！为什么遣有呢？（答：有是因缘有。）因缘有是什么东西？为什么遣无呢？（大众默然！）大家脑筋不转，不会。无性随缘怎么样？生万法，万法缘生无自性，是不是？你想一想，它是不是一边遣有一边遣无？依他起怎么样？依他起就是圆成实，是不是？它这是遣有遣无啊？圆成实就是依他起，是遣有遣无啊？如果不遣有不遣无，是什么东西？（答：遍计执。）欸！大家知道那是遍计执，那是不是邪见啊？谁再发挥？慢慢入这段文。
有的人可以入其皮，有的人可以入其肉，有的人入其骨，有的人入其髓。要是一点都不入的话，那就糟糕了！
闻师：「虚空性故」，虚空性，我们说它有，它非有；说无，它非无。如果我们作个譬喻，虚空性就与诸法同一法性，为什么叫它虚空性？缘起法就是无自性，第一个我们就把它的邪见遣掉，遣掉遍计执、有所得见。其实有见要遣四句，缘起法既然是性空，性空法不离缘起。既然性空即是缘起，第一个把无见遣去，无见也是邪见。既然也不是有，也不是无，不是也有也无，当然也离缘起即性空。缘起即性空，缘起即不可得；性空即缘起，性空不可得，这样它当然离也有也无、非有非无，这样就离四句，离四句事实上是离有所得心。因为邪见第一个是违背清净心，违背清净心就违背虚空性，虚空性不可以落入遍计执性，这样才叫常不动故。一落窠臼就是有所得心，不是落入动就是落入不动。
下面再谈「如来藏中。无起灭故。」起是因缘起，因缘起则无自性，因缘起则无起无不起，灭也一样，灭是因缘灭，是因缘的话就无自性。灭的话，等同虚空，生无所从来，灭无所从去，是因缘幻有，幻有无性，所以不可说有起灭。在这一真法界中，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无当中，你不能立知见。所以说知见立知为无明本，无明本简单讲起来是我们众生的遍计所执，这种不是法界性，法界性是十法界空为一真法界，以众生的遍计所执所以开出六道。我们知道翻迷成觉，觉诸法无相，会入相不离性，销融我们的遍计所执，这样才能发清净心。这清净心等同虚空性，所以讲「究竟圆满遍十方故」。如果我们要发心修行，就要会入这个法，也就是缘起法。
「菩萨因此于大乘中」，大乘有个特性，要将一切的凡情见遣尽，这样才能发清净心，我们末世众生如法修行的话，才不堕于邪见。这邪见如果讲离四句的话还不够，如果再翻回来讲，起用的话，必须要即四句，离即故为一真法界性。
师父：慧悦讲！
悦师：这是接上面「是则名为净觉随顺」，师父说这是接着上面那一句。其实这个法，师父说它没有名，可是要说的话，它又有无量名。这个法不是有也不是无，可是如果在法华经就假名为实相，如果在华严就叫一真法界，在心经可能叫般若，如果在大乘起信论，它可能叫一大总相法门体，如果在圆觉经它可能会叫圆觉或叫诸众生的清净觉地。所以它没有名字，可是就是因为它没有名字，才可以取无量名。
形容它好比虚空性一样无起无灭、无知见、如法界性啊！以言语来说它。如果我们因此而修行的话，才不会堕于邪见。菩萨也是依这个法而发清净心，其实这个法也是无自性的。
师父：对！就这么修学，到了时间了，你们就爆豆子了。怎么叫「爆豆子」呢？修学佛法有几个阶段，哎呀！突然你了解了──开小悟。就好象锅里炒豆子，豆子静静地不动，热度够了，「啪啦！」爆一个，「啪啦！」又爆一个，热度成熟了，「啪啦！啪啦！」都爆开了，你们慢慢就可以到那境界了。谁讲？
明师：「何以故。虚空性故。」虚空性就是无性，因为无性能随缘，随缘能成就万法，就是遣无。无性它能够成就万法，万法导归毕竟空，就是遣有。「常不动故」，因为这个法是常不动的，你说它生的时候，它本性是不动的。「如来藏中。无起灭故。」如来者不来不去，它既不来不去，怎么有生有灭呢？「无知见故」，因为法是清净平等的，清净平等的法，你若以文字相、心缘相，它就和法界性相违背。「如法界性」，法界本无界，所以法界性是无性，因为它无性，所以它能成就万法，有十法界；十法界无性就是导归一真法界，假名因地法行。若你以这个法来修行的话，你就能契入无相理，契入无相理就是成佛。
「菩萨因此于大乘中。发清净心。」所谓清净心就是无染着心，无住着心。凡夫就是住着于有边，二乘住着于断灭边。菩萨他不住着有，不住着无，所以他是清净心。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」不堕有邪见，也不堕无邪见，就是离有无二边，也不住中间。
师父：你们都讲得沾点边。我讲过以后，我们就查注疏了。大家要知道，「虚空性故」，讲法身啊！以下讲法身啊！一切法是不是都如虚空性啊！哦！既然一切法都如虚空性，一切法都不动，都不起不灭，都遍满十方，这原来都是各位的法身啊！所以我们知道，一切法里头有六道众生，如幻如化犹如空花。既然知道它如空花了，就会入法身了。四圣──声闻、缘觉、菩萨、佛，犹如空花，知道它如空花，会入法身。八部龙神都如空花，知道它如空花，会入法身。众生世间、国土世间、五阴世间皆如空花，会入法身。如果着了边，一定着断见、常见、着有、着无，它有无不遣嘛！着有，落于常见；着无，落于断见。常断二见产生六十二种邪见，所以堕入邪见。
大家都发挥自己的见地了，你自己记住啊！你解悟到什么地方。现在开始查注疏，以注疏印证。事先任何人不准看注疏，障你的悟性。使你的悟性圆现啊！不是叫你发表的意见很正确，是根据人家的注疏的，那没有用的。
原来六道轮回生死皆如空花啊！实在讲起来，往生极乐世界是不是如空花？你知道如空花就往生了。有人在佛法中求学问，求神通，他不知道那个学问、神通都如空花。
（卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一八下‧三）「虚空性故常不动故真谛也」，他和你了解的怎么样？直接提出真谛，就是第一义谛嘛！就是圆成实嘛！「真性如空。本来不动。如来藏中等俗谛也。」如来藏为什么和俗谛相等啊？如来藏，慧闻讲过如来藏，为什么相等啊？如来藏有二空如来藏，空如来藏、不空如来藏。空如来藏是真谛，不空是俗谛，实在的清净本然嘛！「体具诸法。清净本然。生灭既忘。」忘就是无的意思。「知见宁及」，那有知见呢？生灭都没有，那有知见呢？这个人讲得怎么样啊？和你解悟的程度怎么样呢？我可以告诉大家，这个人讲得不错，对的。「如法界性等中道也。究彻三际。圆十方。」中道就是无性，无性则无碍，无碍则遍十方啊！「绝待难思。互融互摄。」这有华严的思想了，互融互摄就是互入互摄嘛！这个「绝待」，大家千万不要当成「有」看啊！有个绝待，完蛋了。绝待就是没有相待，没有绝待，称为绝待。要是有个绝待，还落于有法。
「是三即一。举一即三。」一而三，三而一，就是华严讲的一即一切，一切即一。「魔佛同途。依正何别。」魔佛皆归无性，所以同途啊！要是有佛有魔，落入有法，魔和佛是一个，同时具有，那不错了吗？魔无性，佛也无性，才同途嘛！依正无性，那有依，那有正啊！「前云有无俱遣」，你看他提到了，这个人简直是很不错。「中观双遮。此曰究竟圆满。中谛双照。」他提出中谛。中谛根据仁王般若讲的，就是心谛。一中一切中，说空的时候，中也空，假也空。说假的时候，中也假，空也假。说中的时候，空也中，假也中。所以一空一切空，一假一切假，一中一切中。他说中谛，这个中谛就是一空一切空，一假一切假，一中一切中那个中谛。「观谛互显。十方故。」这个人很不错啊！很好，这个人他的见地是正确的。
再看看这个人。（卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九二下‧一七）「此征释所照寂灭心体」，看到这一句就知道不离大谱，第一句说出来就差不多。「重显绝待真心」，还是那点，大家可不要认为「绝待」是对相待而说绝待，不是有法的，有无俱遣叫绝待。「以示清净觉相也」，看这三句话就知道讲得不错。「何故要重重遣拂能所耶」，无能无所，一切法无能无所。「以寂灭心体本来如虚空性」，这两个人讲的都差不多。「常住不动。此显空也。谓今虽有身心生死。本来如空中华。」欸！讲得很好。各人印证自己，你解悟到什么程度，和人家差的高低，差多少。「以如来藏中无起灭故。不容有知见故。」有知有见，楞严经怎么说呢？是无明本嘛！所以破无明才没有知见，破空华、破幻有，才没有知见嘛！
「此显假也」，这个无知见故，无知见是显假。依他起，法是不是有依他起啊？如果要破法的话，依他起没有，是不是？如果没有依他起，有没有圆成实？那糟糕了！破了俗谛，把真谛也破了。所以这个破，不破依他起法，破你的那个见，破什么见呢？遍计执见。所以说古德和佛皆是破见不破法，法如虚空，怎么可破呢？
「如者称也」，称就是合乎，不二不异，就是那个意思。「谓称法界性。究竟圆满。周遍十方故。」不二不异，没有分别，无碍。这在佛经称为神通，所以它遍满十方。这慧彰现在了解了吧？如果你说出有漏法，不是它了。「此显中也」，这两个人都讲得差不多。「此实妙觉明心之实际」，实际就是真如，真如也是实际，也是本际，也是真际。「如来因地唯此而已」，所以两个人都提到心，这就是心谛，叫中谛，是仁王般若讲的，一心生万法，万法归一心。
「菩萨发心。当因此而发。则为真因。」发清净心嘛！「众生依此而修。则为正行。故不堕邪见。」如果不依此而修，就堕入什么了？遍计执，当破。破你的遍计执见，不破法。法如虚空，法不动，怎么可破呢？这个人是什么人啊？好啊！原来是憨山大师。「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉
师父：「智慧觉」，大家要注意到了，戒定慧三法。戒不落苦苦，定不落坏苦，慧可以不受行苦，三苦俱离，出离三界。出三界了生死，要靠慧，所以由戒生定，由定发慧，一定这么来。如果离开戒定慧，不出三界，不了生死，除去你念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引。了达于无明 知彼如空花 即能免流转 又如梦中人醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见」
师父：「了达于无明」，无明如空花，是不是？「知彼如空花。即能免流转。又如梦中人。醒时不可得。觉者如虚空。」觉了以后就知道梦就和虚空一样，「平等不动转。觉遍十方界。即得成佛道。」戒定慧这个觉悟心遍满十方界，就成佛了。「众幻灭无处」，幻灭没有灭处。「成道亦无得」，成道也不增，没成道它也不少。「本性圆满故。菩萨于此中。能发菩提心。」这叫发菩提心。「末世诸众生。修此免邪见。」我们下一次从普贤章开始。现在下课！
持戒不堕三涂，修定不堕欲界五趣。要是你发慧的时候，可以出三界。
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