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佛教法师讲经 道源法师：简介（生平）
www.guiyifo.com皈依佛网；道源法师（1900～1988年）
清季光绪二十年的中日甲午战役，中国海军战败，翌年订立《马关和约》，日方胁迫清廷割让台湾给日本，自此台湾受日人军事统治达五十年之久。日据时代，日本僧侣大量来台，将本省寺院登记在日本宗派名下，选派台籍僧侣赴日本留学，僧侣改著日式僧服，改用俗家姓氏，且可以食肉娶妻，使台湾佛教完全变质。直到一九四五年，日寇侵华战争结束，日寇战败投降，台湾光复，重返祖国怀抱。当时台湾的佛教，以四大法派为主，即大湖法云寺派、月眉山灵泉寺派、观音山凌云寺派，及台南开元寺派。唯此四大法派，皆出自福州鼓山涌泉寺，全是曹洞宗法脉，亦即全是禅宗传承，而在大陆盛行的净土宗念佛法门，在本省则素不为人所知。本省之有念佛法门，为一九四九年，大陆缁素大德避乱来台以后的事。在大陆来台的缁素大德中，弘扬推动净土法门最力的，则为道源老法师、煮云法师，及雪庐老人李炳南居士。兹为介绍道源老法师的生平如下。
道源法师，俗家姓王，是河南省商水县人，清光绪一九〇〇年岁次庚子的十月初五日，出生于商水县的周口镇。他父名德馨，母亲陶氏，家庭小康。七岁入私塾就读，九岁生母弃养，道源不见容于庶母，乃由婶母收养抚育，得以长大成人。二十岁时，与他相依为命的胞姊，及抚育他长大成人的婶母相继病逝，使他在悲痛之余，顿感人生无常，遂萌出世之念。料理丧事完毕，投入周口镇的普静堂，依隆品上人剃度出家。师父赐他法名能信，法派名腾钦，别号中轮。三十岁以后改名道源，是根据《华严经》“信为道源功德母”之义。
一九二三年，道源二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师受具足戒，圆戒后留在归元寺参学。他在寺中阅读《大藏经》，认为《华严经》是诸经之王，欲一心参究。住寺二年，以剃度师隆品函召，返回周口镇本寺，助师料理事务。一九二六年，月霞法师上座弟子慈舟法师，授课于江苏常熟兴福寺的“法界学院”，道源仰慕慈舟法师的道誉，于一九二六年，辞别了隆品老和尚，南下江苏常熟，入法界学院求学。学院中的功课，主要是贤首学和四分律，当时的同学中，有后来同于三十八年来到台湾的默如法师。在法界学院受学经年，以慈舟法师体弱多病，请假到灵岩山念佛静养。道源和几位同学随侍慈师到了灵岩山，修学念佛法门。到了一九二八年，慈舟法师应镇江竹林寺之请，到“竹林佛学院”任教，道源也随著慈舟到了镇江，在佛学院听课。一九三〇年初，慈舟法师应武汉佛教人士之请，到武汉讲经。道源又随著慈师到了武汉，听经圆满，即到宝通寺闭关潜修。宝通寺在武昌洪山，是千年古刹，佛教胜地，寺宇广大庄严。这时与道源同在宝通寺闭关的，还有一位湖北籍的白圣法师，他二人的关房仅一墙之隔，由此相识，也结下了以后数十年的道谊。据白圣法师晚年所撰《恭祝道源老法师八十大寿》一文所记：
一九三〇年，我接道源法师到洪山宝通寺闭关......道老在关中，非但持午，并且打过饿七──七天仅喝开水，不吃任何东西。也不与外人接触，有事由我代表传言。记得太虚大师到关房看他，也是由我接待。
道源法师闭关三年，学力大进。一九三二年出关，时已三十三岁，这时，河南开封铁塔寺住持净严法师，在铁塔寺创办了“河南佛学院”，请道源回河南任教。净严法师是武昌佛学院第一届毕业的学生，他是河南省唐河县人，是推动中原佛教复兴的大德之一。道源在开封的河南佛学院任教两年，他曾利用寒暑假的时间，朝礼过普陀山和九华两大名山，二十四年，到上海圆明讲堂，和苏州灵岩山，先后亲近圆瑛、印光两位大师。
慈舟法师于一九三〇年在武汉讲经，二十年秋，应虚云老和尚之邀，到福州鼓山涌泉寺，开办法界学院。二十二年招生开学，慈师在院讲《华严经》，二十五年讲经圆满，学生亦三年毕业，继而应福州法海寺之请，于法海寺续办“法界学院”。开课未久，青岛湛山寺的倓虚老和尚，请慈舟法师到湛山佛学院，为学生讲“比丘戒相”，慈舟法师函请道源到福州法海寺去代理他的课程。慈舟法师到了青岛，在湛山佛学院讲戒，继而领导学生结夏安居，一切如律，佛学院的教风为之一振。到了是年冬季，授课圆满，倓虚老法师，及佛教大护法王金钰（湘亭）居士，力邀法师到北平出任净莲寺住持。慈舟法师考虑对福州法界学院事务，南北遥远不能兼顾，乃决定将福州的法界学院，迁到北平净莲寺。在这种因缘下，道源法师也于一九三七年初春，自福州带著学生到了北平。二月学院在净莲寺开课，慈舟法师开讲《华严经》，道源法师也在学院任教。于慈舟法师出外弘化时，《华严经》课程由道源代座。慈舟法师一生是教在贤首，律持四分，行在净土。道源法师也受慈老的影响，开始提倡“持戒念佛”，主张解行并重。一时之间，法界学院的学僧也都严持律仪，笃修净土。自此以从，道源即以弘扬“持戒念佛”为终身职志。
道源法师在学院授课年余，一九三八年秋，受到河北省房山县智达和尚之请，出任房山县上方山兜率寺住持。在兜率寺期间，提倡结夏安居，为寺众讲习戒律，寺风丕振。一九四〇年，复应北平广济寺现明老和尚之请，任广济寺附设的“宏慈佛学院”主讲。于此同时，又担任翠峰寺“八敬学院”主讲，和广化寺佛学院教授。他同时在三所佛学院任教，凡所讲学，皆以持戒念佛为主旨，三院学僧受他的影响，皆持过午不食戒，且半月诵戒，结夏安居。在北平数年，道誉远播，四众景仰。一九四三年，察哈尔省张垣市的赐儿山云泉寺，原任住持越尘老和尚，将子孙庙改为十方道场，聘请道源出任第一任住持。以此因缘，道源法师离开了北平，去到塞北之地的张家口。是年，察哈尔省佛教会改选，道源当选察哈尔省佛教分会的理事长。以后的数年间，他曾应五台山广济茅蓬寿冶老和尚的约请，朝礼五台，并在山上为广济茅蓬僧众讲比丘戒；又受天津佛教居士林之请，到天津居士林讲《圆觉经》，继而在天津大悲院讲《地藏经》。
一九四五年，日寇侵华八年战争战败，宣布无条件投降，国土重光。一九四六年，道源应东北善信之请，到长春般若寺讲《金刚经》，又在地藏庵讲《地藏经》。一九四八年秋，华北内战战局激化，他应同参老友白圣法师函告，离开华北到了上海。在上海期间，驻锡静安寺，为静安佛学院授课。亦曾朝礼南海普陀山，在百子讲堂讲《观世音菩萨普门品》。回到上海，未久时序进入一九四九年，国共内战战局紧张，上海进入备战状态，道源遂随著白圣法师航海到了台湾。是年道源法师年已五十，在一般人说是已入老境，而道老抵台湾后，又开始了他四十年无间不懈的弘化生涯。
道老抵达台北后，稍为安定下来，即开展了讲经弘法的利生事业。是年五月初，他在十普寺开讲《八大人觉经》。五月底，到新竹青草湖灵隐寺，协助慈航法师解决大陆来台学僧的生活问题。数日之后，赶上一九四九年发生的“佛教教难”事件。道老适逢其会，也被警察局拘捕。在护法居士、立法委员董正之的《永怀源公教授和尚》文章中，说到这一段经过：
我在一九四九年五月一日乘船抵基隆，然后搭火车抵台中定居。因与律航法师约定，于五月四日到新竹青草湖灵隐寺见面。约在当日午后一时半到新竹市车站，步行在赴灵隐寺途中，正值一辆救火车行驶，后面徒步有律航法师、无上法师、道源法师，经律师介绍，拜见道源法师，这是初次瞻仰一幕。晚间陪同慈航大师、道源法师、星云法师、了中法师近二十位法师，共坐在中警察分局二楼一所办公室里，渡过苦难一宵......
按说正之以他立法委员身分，不至于因访友而同被拘留。可能是他自动陪同诸位法师到警局去，以示“共患难”之意。第二天正之到了台北，找到监察委员丁俊生居士，共同奔走营救。另外斌宗法师也赶到台北，找李子宽、孙张清诸居士共施援手。后来拘留的人先后被保释出来，“法难”事件始告一段落。
正之文中称他“五月四日到新竹青草湖”，他指的是夏历，因为“法难事件”发生在一九四九年六月初，也正是他写的是五月初四。
“教难事件”很快得到解决，道老回到台北。九月间，他到中坜圆光寺讲《金刚经》，十二月到基隆宝明寺讲《金刚经》，同时打念佛七。翌年，他生了一场病。他本来身体单弱，这一次的病来势凶猛，昏迷三日，几至不起。幸而调护得宜，逐渐痊愈。出院后到基隆宝明寺静养，以此因缘，得到宝明寺修果、仁光师徒之助，筹划在八堵桥头的正道山创建海会寺。以后三年之间，他一方面在十普寺讲经，一方面忙于兴建海会寺。一九五二年正月，海会寺大殿完工，他由十普寺移锡八堵的海会寺。一九五三年，海会寺添建观音殿；一九五五年，增建“三学堂”。以后逐渐增建，以至规模完备。
一九五二年，台南大仙寺传戒──这是台湾光复后第一次传戒，意义非常重大。所请的三师七证，皆是佛门大德，一时之选，如得戒阿阇黎是开参老和尚，他是大仙寺的方丈。说戒阿阇黎是智光老和尚，前镇江焦山定慧寺的方丈。羯磨阿阇黎是太沧老和尚，前镇江金山江天寺方丈。而教授阿阇黎就是道源老和尚。至于尊证阿阇黎，则有前常州天宁寺方丈证莲老和尚，前泰州光孝寺方丈南亭法师，台南开元寺方丈印明法师，台南竹溪寺方丈眼净老和尚，以及前上海接引寺住持悟明法师等，开堂大和尚则是白圣法师。
道老在台湾光复后首次传戒中，担任教授阿阇黎。以后，在他有生之年，台湾传过三十六次戒，除了白圣法师外，在戒坛上担任三师和尚次数最多的，就是道源老法师，计算下来，他担任过六次得戒和尚，两次羯磨，两次教授，一次尊证；传在家菩萨戒，他担任得戒和尚十二次。不过，到了老年之后，体力衰退，听力和视力都有障碍的时候，参加传戒，登坛说戒，反而成了他精神上的沉重负担。
一九六五年，道老当选佛教会理事长。在任期内，曾率团出席在印度召开的第七届世界佛教徒友谊大会，也在台北召开世界佛教华僧大会。他率团赴印度开会时，曾朝礼圣迹，诸如鹿野苑（开会所在地）、菩提场、世尊涅槃处的沙罗树、灵鹫山、祇园精舍、那烂陀寺、尼连禅河、恒河等处。返台后曾应圆融尼师之聘，担任屏东东山寺佛学院院长，以此因缘，他常到屏东东山寺驻锡，为学僧授课。并以在屏东授课之便，到小琉球的灵山寺讲经。
一九七五年，道老年已七十六岁，是年为实现他培育僧材的夙愿，不顾衰老，在海会寺创办了“能仁佛学院”。首届学僧四十余人，包括国内及东南亚各地来的都有。他聘请戒德、真华、广元、显明等法师为教授，自己也亲自授课。真华法师在悼念道老的文章中，说到他办学的经过：
道老七十六岁那年，他自己创办能仁佛学院，为了培养僧材，除了每日亲自上课外，并请戒德、显明等法师讲学，我则被聘为挂名“教务主任”，且讲《唯识三十颂》及《广五蕴论》等。忆及此事，仍感到他老人家办学的苦心十分可佩。当时海会寺的设备及其他条件，并不能办学，住处不够，几个男众住在骨灰塔下；经济不足，每日喝冬瓜汤。我那时住在台北栖霞山庄，每周到八堵上课，有时需转两次车，坐车的时间比上课的时间还多，为了节省时间，就干脆乘坐计程车。当道老知道了这件事，就说：“真华法师，我可是个穷办学的啊，来回坐公车的车马费，我勉强可以供养得起，坐计程车来上课，我可没办法供养啊！”其实，我压根儿就没有准备要他老供养，他老却一定叫仁光一次送给我两百元的车马费，我也只好恭敬不如从命的收下，不过，每一个月拿到仁光交给我的台币八百元后，待适当的机会我总是以供养老法师为理由退回......
道老一生，都是过著极其节俭的生活，兹举一例，以见一斑。道老在八堵海会寺时，他在常熟兴福寺法界学院时的老同学，如今住在新店竹林精舍的默如法师，与真华法师同到八堵去看他，中午的菜肴很丰富，饭后默如法师问他：“你平常吃的菜，也和今天差不多吧！”道老说：“今天的菜，是专为老同学预备的，在平常，我半个月也难得吃一块豆腐。”真华法师问他：“老法师的戒子满台湾，皈依的弟子也很多，随便供养一点也够你生活费了，何必这样刻苦呢？”道老说：“人家供养是求福的，应该用在建寺、印经、救济苦恼众生方面，怎能用于自己享受呢？”
道老八十岁以后，健康日益衰退。他本来有高度近视，晚年近视到一千多度，又患白内障，听觉也日益迟钝。日常行动出入，都需人扶持，但一九八五年──是年他已八十六岁，台北临济寺传戒，聘他为教授和尚，他由人扶持参加。这种为法忘身的精神，使人感佩赞叹，也使人为他难过不已。
一九八八年春天，他因病住院，本来海会寺预定秋季传戒，他在医院中时时以海会寺传戒之事为念，不幸这时他最倚重的弟子仁光比丘尼也住院病危。在仁光去世之前，他对仁光说：“惟一是今年传戒不能圆满！你不能看到戒场圆满，我也不能看到戒场圆满，这是我们的福报修得不够。”果然，仁光尼师于四月初往生。道老也于四月十六日舍报入寂，世寿八十八岁，僧腊六十八年。
道源在台湾弘法垂四十年，所讲过的经典，包括经、律、论有近三十部之多。其中包括《法华经》、《楞严经》、《大涅槃经》、《圆觉经》、《金刚经》、《仁王护国经》、《净土三经》、《贤首五教仪》、《大乘起信论》、《往生论》、律典，各种戒本等。其中有讲过数次或十数次者。又主持佛七多次，莫不尽力讲说。他所遗留的著作，除了流通最广的《佛堂讲话》一、二、三集合订本外，尚有《阿弥陀经讲录》、《金刚经讲录》等。但这和他讲经的分量不成比例的，也可能是因为讲经太多，没有余暇从事撰述，这是一件很可惜的事。
道老在台湾四十年讲经传戒，他对台湾佛教的看法，见之于一九六一年海会寺传戒，他以得戒和尚对戒子们开示：
台湾的佛教，受了日本统治的影响，有住庙为住持而仍结婚生子，并自以为是出家人者，此是末法时代的衰弱现象。不过，日本佛徒之如此者，可以原谅，台湾僧人之如彼者，则殊为痛心！我们知道，日本僧人娶妻，始于亲鸾上人，因为日皇御妹，逼婚亲鸾，如若不从，则整个日本佛教将遭大劫，所以亲鸾上人权衡轻重，牺牲自己。但于结婚后，即退出寺院，另组居士佛教的日莲宗以专弘净土，复因得皇族拥重，此宗大展，今之东本愿寺、西本愿寺，便是其支派。日本的寺庙，总数约五万，东、西本愿寺即约占三万，其势力之盛，由此可见。距今六、七十年前，日本明治维新，鉴于人口之不足，便通令青壮年僧人一律娶妻，老年僧人则仍保持其净戒。但后来老的日益衰谢，代起之者，均为有妻有子的和尚了。但这都是由于恶王的逼迫所致。台湾的和尚，未受政治的压迫，何以也要学日本和尚的娶妻生子？
当然，道老所说的“台湾和尚”，是日据时代及初光复时的现象，这种现象现在早已不复存在了。
道老虽然一生弘扬“持律念佛”，行在净土，但他却是临济宗的法嗣，因为他的剃度师隆品和尚，是临济宗“本觉昌隆，能仁圣果”中的隆字辈，道老是能字辈，所以名能信。此外，道老曾受法于鼓山涌泉寺复仁老和尚，故嗣曹洞宗法于寿昌下鼓山续派四十九世，法名腾钦。而道老的嗣法弟子，是后来月眉山灵泉寺的住持晴虚法师。
台湾佛教的净土法门，在早年有三位弘扬最力的大德，缁众除道源老法师外，南部凤山佛教莲社的煮云法师，也是倡导最力的一位，他一生主持佛七不计其数，带动各地的念佛风气。在家众的雪庐老人李炳南居士，最早创办台中佛教莲社，以后发展各地布教所、念佛会五十余处。这三位都对台湾佛教有重大贡献，都可称之为净宗导师。
道老入寂，佛教书法家广元法师挽之以联曰：
佛教遽丧长老
净宗痛失导师。
仁光法师纪录初稿，晴虚、宏玄、施旺坤修订，清光绪二十六年
（1900）一岁
△源公法师于清光绪二十六年农历十月五日寅时出生于河南省商水县周口镇，俗姓王，父讳德馨，母陶氏。
清光绪三十二年（1906）七岁
△是年春，父送师入私塾读书。
清光绪三十四年（1908）九岁
△丧母！与胞姊同为婶母收养，得以长大成人。
民国八年（1919）二十岁
△是年中，相依为命之胞姊及婶母相继去世！悲痛之余，顿感人生无常！乃毅然投本镇普静堂礼隆品上人座下求剃度焉出家。
民国十二年（1923）二四岁
△赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师求受三坛大戒，并留住寺内参学。
民国十三年（1924）二五岁
△是年秋，返本寺，辅助剃度恩师隆公上人料理寺务。
民国十六年（1927）二八岁
△得悉江苏省常熟虞山兴福寺，慈舟大师开办僧学院；乃辞师南下，入学求法。
民国十七年（1928）二九岁
△随侍慈舟大师赴苏州灵岩山，创建净宗道场。
△是年秋，偕同慈航法师去安庆迎江寺，助理寺务。
民国十八年（1929）三十岁
△是年春，入武昌佛学院，亲近太虚大师。
民国十九年（1930）三一岁
△偕同白圣法师至洪山宝通寺，闭关潜修，历时三年。
民国二十二年（1933）三四岁
△出关。应净严法师之约，回开封，任河南佛学院教师。
民国二十三年（1934）三五岁
△朝礼普陀、九华两大名山。朝山后，继赴灵岩山亲近印光大师。
民国二十四年（1935）三六岁
△至上海，亲近圆瑛大师。
民国二十五年（1936）三七岁
△受慈舟大师教命往福州法海寺，代理法界学苑教务。
民国二十六年（1937）三八岁
△受慈舟大师之命，将法界学苑迁往北平净莲寺，辅助大师开讲华严经。一时僧众严持律仪，笃修净土，教化大兴。
民国二十七年（1938）三九岁
△应智达和尚之请，任河北省房山县上方山兜率寺住持，提倡结夏安居，讲演戒律，寺风丕振！
民国二十九年（1940）四一岁
△应北平广济寺现明老和尚之请，任该寺设立之宏慈佛学院暨翠峰寺设立之八敬学院主讲。同时又承慧三法师之介绍，担任广化寺佛教学院教授。凡所讲学皆以持戒念佛为主旨，故三院僧尼，全体皆过午不食，半月诵戒，结夏安居。又广济寺每年冬期开坛传戒，师连任六次教授阿阇黎，在戒期中，详解三坛戒律。戒师戒子，悉皆过午不食。开近代佛教在传戒会中，讲演戒律之风气，当自师始！
民国三十二年（1943）四四岁
△张家口赐儿山云泉寺越尘老和尚，将自己主持之子孙庙，改为十方道场，聘师为第一任住持。
△是年被推选为中国佛教会察哈尔分会理事长。
民国三十三年（1944）四五岁
△五台山广济茅蓬寿冶和尚来约，相偕朝礼五台。并于朝五台山后，在广济茅蓬为众僧讲比丘戒本一遍。
民国三十四年（1945）四六岁
△应请至天津居士林，讲圆觉经。又到大悲院讲地藏经。
民国三十五年（1946）四七岁
△出山海关，在长春般若寺讲金刚经，地藏庵讲地藏经。
民国三十六年（1947）四八岁
△应白圣法师函邀，至上海静安寺，代理住持及主持学院教务。
民国三十七年（1948）四九岁
△朝礼普陀山圣迹，在百子堂讲普门品、地藏经各一遍。
民国三十八年（1949）五十岁
△是年三月底，同白圣法师来台湾，住台北市十普寺。五月间，在该寺讲八大人觉经。月底，至新竹灵隐寺助慈航法师开办僧学。九月，至中坜圆光寺，讲金刚经。十二月，至基隆市宝明寺，讲金刚经，及主持弥陀佛七。
民国三十九年（1950）五一岁
△正月初，患病，往台北医院诊治月余。病愈出院，再到宝明寺静养，继与修果、仁光，发起创建海会寺。四月，回十普寺，讲金刚经、心经。七月讲地藏经。
民国四十年（1951）五二岁
△三月，在十普寺讲阿弥陀经。
△四月初八，海会寺佛殿工程开工。七月，在十普寺讲起信论及圆觉经。是年冬，佛殿工事告竣。
民国四十一年（1952）五三岁
△正月十六日，由台北十普寺迁居基隆八堵正道山海会寺。二月初一日。举行佛像开光典礼。
△是年冬，台南大仙寺传三坛大戒，师任教授阿阇黎，是为台湾光复以后，第一次传戒。
民国四十二年（1953）五四岁
△海会寺添建观音殿一栋。
民国四十三年（1954）五五岁
△是年秋，狮头山元光寺传三坛大戒，师任得戒和尚。
民国四十四年（1955）五六岁
△海会寺添建三学堂一栋。
△是年春，台北市十普寺传三坛大戒，师任故授阿阇黎。
△是年冬，台南县火山碧云寺传三坛大戒，师任得戒和尚。
民国四十五年（1956）五七岁
△是年春，台北县观音山凌云寺传三坛大戒，师任得戒和尚。
△是年冬，屏东市东山寺传三坛大戒，师任得戒和尚。
民国四十六年（1957）五八岁
△海会寺添建五观堂一栋。
△是年夏，师随中国佛教代表团，出席泰国佛纪二千五百年纪念大会，并至高棉国宣扬佛法。
△是年十一月十七日师闻慈舟大师在北平安养精舍生西，悲痛不已，即与白圣法师相商于十二月十五日在台北十普寺启建佛七，二十一日圆满，举行追思会，师编辑‘慈舟大师法汇’以报师恩。
民国四十七年（1958）五九岁
△是年春，师应请至台中市灵山寺主持念佛七法会。
民国四十八年（1959）六十岁
△海会寺添建地藏殿一栋。至此，本寺工程，告一段落。
△是年春，台北市十普寺再次传三坛大戒，师任教授阿阇黎。
民国四十九年（1960）六一岁
△在屏东市东山寺，讲演楞严经。
民国五十年（1961）六二岁
△是年秋，海会寺第一次传四众戒，师自任得戒和尚。
民国五十一年（1962）六三岁
△海会寺首次举行结夏，期间，师讲演法华经、比丘戒本、比丘尼戒本、梵网经菩萨戒本。供各地僧尼来寺参加安居，听讲经律。
民国五十二年（1963）六四岁
△是年春，台北临济寺传三坛大戒，师任教授阿阇黎。
△本寺举办第二次结夏，期间，师讲演大涅槃经。
△是年秋，东山寺圆融住持，创办东山佛学院，聘师为院长。
民国五十三年（1964）六五岁
△是年春，当选中国佛教会理事长。
△师以在屏东讲经之便，去小琉球灵山寺布教。
△基隆大觉寺传三坛大戒，师任尊证阿阇黎。
△应请至澎湖潮音寺讲普门品，传授在家三归、五戒、菩萨戒。
△夏季本寺第三次举行结夏安居，期间开讲起信论、圆觉经、地藏经。
△是年冬，世界佛教徒友谊会，在印度鹿野苑开会。中国佛教会组代表团前往参加，师任团长。经香港、泰国，再到印度，在鹿野苑参加会议外，并朝礼菩提场、涅槃场、灵鹫山、祗树给孤独园、那烂陀寺、尼连河、恒河等圣地。并在印度传授三皈依，求受皈依者多至一百余人。
民国五十四年（1965）六六岁
△中国佛教会召开世界华僧代表大会，师被推为主席团主席。
民国五十五年（1966）六七岁
△是年冬，台北临济寺第二次传三坛大戒，师任羯磨阿阇黎。
民国五十六年（1967）六八岁
△海会寺兴工建七层海会塔。并成立财团法人，师任董事长。
民国五十七年（1968）六九岁
△是年春，师应邀前往香港弘法，在普慧莲社讲弥陀要解，在佛教联合会，讲念佛圆通章。华严莲社，讲普门品。菩提学会，讲四十二章经。并传授在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△是年秋，基隆大觉寺第二次传三坛大戒，师任得戒和尚。
民国五十八年（1969）七十岁
△海会寺起建莲池楼、香积寮。是年冬，海会寺第二次传三坛大戒，师任得戒和尚。
民国五十九年（1970）七一岁
△农历三月二十五日去香港，在香海莲社讲观无量寿佛经，并在各佛堂讲演经论，至七月十二日返台。
△八月初九日至十五日，彰化佛教支会传授在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△十一月十六日，海会寺新建之莲池楼、海会塔落成。
民国六十年（1971）七二岁
△二月二十九日，在荣民总医院，作全身检查，发现高度近视中，更有白内障。
△海会寺第二任住持修果退居，命仁光为第三任住持，五月初十日举行传法升座典礼。
△台北市曹永德、金惠芬夫妇，发心将自己新建之四楼，作为佛教讲堂，师为之题名志莲精舍。七月十六日起，在该精舍讲金刚经二十一天。
△十月初六日去香港，在普慧莲社讲地藏经，传授在家菩萨戒。在半春园主持念佛七。并在各佛堂讲演经论。至十二月十二日返台。
民国六十一年（1972）七三岁
△三月初十日，接任北投大慈寺住持。四月间，在志莲精舍讲往生论。六月间，在本寺讲往生论。
△七月十八日，购买本寺左侧国有山地一块。八月二十日，到树林海明寺辅助悟明法师传授在家菩萨戒，师任羯磨阿阇黎。八月二十八日起，在台南湛然寺讲金刚经。十月间，在高雄佛教莲社讲金刚经。十一月二十四日起，在高雄仁泉精舍讲往生论。
民国六十二年（1973）七四岁
△病危，几不治！幸蒙三宝加被，转危为安！疗养三月有余，方出医院。
民国六十三年（1974）七五岁
△师应香港九龙中华佛教图书馆畅怀法师之邀请，于正月十二日飞港，十六日起，在该馆讲大乘起信论。继在各佛堂讲演经论，三月底返台。
△四月初一日，在瑞芳弘明寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△闰四月间，在志莲精舍讲大乘起信论。六月二十日起，在本寺讲大乘起信论。十月初八日起，又在志莲精舍讲圆觉经。
△十一月二十七日，将‘佛堂讲话’一、二、三册合订付印二千本，一索而空。于是再印二千本。
△十二月十四日，在志莲精会，成立‘四众同修会’，按国历每月第一星期六晚间共修念佛法门。
△十二月间，台北市东山高中，创立‘中小学教师佛学讲座’，请师讲八大人觉经。圆满之日，求受三皈者五十余人。
民国六十四年（1975）七六岁
△正月二十日起，中国佛教会举行护国息灾法会，请师每天晚上讲演仁王护国般若经大意。
△二月初二日起，在志莲精舍讲佛遗教三经。四月间丰原慈龙寺仁龙住持，请师讲地藏经。
△星云法师组识佛教观光团，请长老为顾问。先到韩国，后到日本。自六月十七日出国，至七月十二日返国。
△八月十六日起。在海会寺讲四十二章经。九月初一日起，在志莲精舍讲地藏经。十二月初八日起，在高雄佛光山讲大乘起信论。
民国六十五年（1976）七七岁
△是年春初，筹办能仁佛学院。先向中国佛教会申请备案。二月初五日发布开始招生。
△二月十六日去香港，在中华佛教图书馆讲圆觉经；并在各佛堂讲演经论。四月二十二日返台。五月初二日起，在志莲精舍讲阿弥陀经要解。六月二十日起，在海会寺讲八大人觉经。
△悟明法师组织弘法团，师为顾问。先后至美国、日本、韩国。自七月十六日出国，至八月二十一日返国。
△九月初六日起，在慈龙寺开讲四十二章经。十月初八日起，在志莲精舍开讲观无量寿佛经。
民国六十六年（1977）七八岁
△正月二十二日，能仁佛学院举行开学典礼师亲任院长。国外来台学生——马来西亚、星加坡、香港——计十六名。国内学生计二十六名。第一学期，师讲劝发菩提心文，佛教初学课本。第二学期讲佛教各宗派源流、般若心经。
△六月二十一日在弘明寺传授在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△七月十六日起，前往嘉义南岳殿讲地藏经。十月初，在志莲精舍开讲普贤行愿品及大势至念佛圆通章。
民国六十七年（1978）七九岁
△海会寺佛学院，第二学年全年，讲贤首五教仪开蒙，二月十三日至十九日，在台北慈云寺传授在家菩萨戒，师任得戒和尚。三月二十二日，去香港在中华佛教图书馆讲金刚经，并在各佛堂讲演经论，至五月十六日返台。六月二十日起，在志莲精舍开讲无量寿经（净土五经讲完）。七月十六日起，在本寺讲戒杀放生文。八月十五日至二十一日，彰化鼓山寺传授在家菩萨戒，师任得戒和尚。十一月十一日至十七日，在本寺主持念佛七，圆七之后，又接著上课，过累竟致病重！十二月初二日，途至台北三军总医院治疗，至二十四日出院，回寺静养。
民国六十八年（1979）八十岁
△海会寺佛学院第三学年，上学期于正月二十二日开学，讲金刚经。
△六月二十一日去香港，在中华佛教图书馆讲普贤行愿品二周。三十日，主持九龙马游塘法源寺全堂佛像开光典礼，闰六月初八日为香海莲社半春园观音圣像开光。初九日起，在该园讲观世音菩萨普门品七天。继在香港佛教联合会讲‘九品咸令登彼岸’三天，又在菩提学会讲华严经贤首品七天。在法喜莲社（香港佛经流通处）讲法华经安乐行品七天。最后在法源寺讲大势至菩萨念佛圆通章三天。七月初八日返台。
△二十日海会寺佛学院第三年下学期开学，师讲大乘起信论。
民国六十九年（1980）八一岁
△二月二十五日起在志莲精舍开讲普门品七天。
△三月初台北圆通寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△能仁佛学院第四学年上学期，讲圆觉经。
△七月二十三日在基隆海军医院住院开刀治疗白内障。
△八月十六日担任北投大慈寺董事长兼住持。
△九月十五日能仁佛学院第二学期开学。十月二日起为佛学院学生讲维摩诘经。十二月十七日主持海会寺佛七，佛学院学生全部参加，请师讲佛说阿弥陀经。
民国七十年（1981）八二岁
△元月二十三日主持能仁佛学院毕业典礼。
△二月二十八日因心脏不适住三军总院疗养至三月九日出院。
△三月十一日至桃园正觉莲社讲阿弥陀经。
△五月四日基隆十方大觉寺传授在家菩萨戒，师任羯磨和尚。
△九月十三日至正觉莲社开示地藏经要义。
△十月二十五日起七天，基隆灵泉禅寺在家菩萨戒，师应请任得戒和尚。
△十一月三日在志莲精舍讲金刚经。
△十一月八日为双溪圣南寺佛像开光。
△十二月八日台北县福慧寺传在家菩萨戒，师任教授和尚。
民国七十一年（1982）八三岁
△新年初筹备重建海会寺大殿事宜。
△是年春至正觉莲社讲心经。
△七月十八日为台北县石碇乡惠光寺佛像开光。
△八月二日台北普门文库举行斋僧大会，请师讲盂兰盆经。
△八月九日在海会寺讲八大人觉经。
△十月十一日为台北县观音院主持佛像开光典礼。
△十一月十五日树林海明寺传戒，师任教授和尚。
民国七十二年（1983）八四岁
△三月十日忽病危，住八堵矿工医院，由于病情未见好转，于三月廿八日转至三军总院治疗，至五月十七日出院后在志莲精舍静养。
△四月九日海会寺为重建大殿，开工拆除旧建物。
△五月廿八日起师迁住中和净宗莲社，每周六主持念佛会与开示。
△六月十三日埔里佛光寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△七月二十八日基隆十方大觉寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△九月十二日在中和净宗莲社讲普门品。
△十月三日至桃园正觉莲社讲八大人觉经。
△十月二十六日台北临济寺传戒，师任教授和尚。
△十一月廿七日师八四寿辰纪念日，自题：‘三十五岁学讲经，至今整整五十年，是否利生虽不知，至心说法蒙佛怜。’
民国七十三年（1984）八五岁
△三月二十三日台南法华寺为纪念善昌老和尚冥辰，开坛传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△暮春，至嘉义香光寺讲大乘起信论，惜讲至三分之二时，因喉咙发炎完全不能出声，未能讲竟，师深感遗憾。
△四月间，至高雄佛教堂讲阿弥陀经。
△五月十八日至宜兰福严寺传在家菩萨戒。
△六月五日在中和净宗莲社讲阿弥陀经。
△八月二十一日至新加坡及马来西亚弘法，至九月十日回国。
△十月十日基隆月眉山灵泉寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△十月二十日起，在中和净宗莲社开讲‘五乘法及一乘法’。
△十一月十八日屏东佳苳慈恩寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
民国七十四年（1985）八六岁
△四月九日起，在中和净宗莲社讲八大人觉经。
△四月二十日为台北佛教净业林佛像开光。
△五月十九日为北投金佛寺佛像开光。
△七月一日赴香港上海周仲记造像所，订造海会寺新建大殿之佛像。七月四日起，在中华佛教图书馆讲普门品七天。七月十二日应香港佛教会会长觉光法师之请讲金刚经开示三天。
△八月初在中和净宗莲社讲‘释迦佛八相成道’。
△八月二十一日埔里香光精舍传在家菩萨戒，师任得戒和尚。
△十一月十三日高雄六龟妙通寺传三坛大戒，师任羯磨和尚。
民国七十五年（1986）八七岁
△三月初师开始编辑佛堂讲话第四辑‘佛说阿弥陀经讲录’。
△三月十四日起，在中和净宗莲社讲‘六度详解’。
△四月九日晓云法师率佛学院学生中和来净宗莲社参访，师开示：‘现代佛教比丘尼应负的弘法责任’。
△五月二十五日起，在中和净宗莲社讲四十二章经十天，此为师一生最后讲的一部经，师已是八七高龄的老人，每日依著碗大的经文，讲解一个半钟头，下座汗流浃背，仍不以为疲，其为法忘躯，弘法之勤，为近代所罕见。
△七月二十四日师住进三军总院，七月三十一日开刀治疗摄护腺，至九月二十五日始出院，师此次住院达两个月之久，在病中常吟：‘病后方知身是苦，健时多为他人忙，四大不调行不得，终日独卧涅乐堂，门为过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，老僧自有安心法，八苦交煎总不妨。’
△十月十七日台北五股宝缬寺传在家菩萨戒，师任得戒和尚，此为师最后一次传戒。
△十二月十日师在海会寺主持佛七并开示，此为最后一次佛七开示。
民国七十六年（1987）八八岁
△八月下旬佛堂讲话第四辑‘佛说阿弥陀经讲录’在菩提树月刊连载（已于七十七年五月出版）。
△五月起至十一月每月第一个星期六在净宗莲社主持‘佛学问答讲座’共七次。
△师在今年结夏安居每月加拜四十八大愿。
△十二月二日师忽示疾住进三军总院疗养，但在住院不久，即拒绝饮食，每日仅进些流质食物，虽在病中，照常接见信众，语词清晰，神态安详。
民国七十七年（1988）八九岁
△二月下旬即农历春节后师预知时至，白圣、悟明二长老，同净心法师来问疾，师告云：‘我往生之时已到，今年海会寺传戒之事，委托汝等代为安排’。
△四月一日清晨海会寺住持仁光法师入寂时，师抱病亲往助念并予开示：‘今年传戒之事，已有安排，你可放心，现在要万缘放下，一心念佛，求生极乐。乘愿再来，现高僧相，度化众生。’旋告侍者弟子云：‘你师父已走，我也要走了。’并嘱咐圆寂后二十四小时入殓，大众念佛二十一天，荼毗后将灵骨供在本寺海会塔第六层。
△四月十五日夜十一时忽嘱徒众随侍回海会寺，上床右卧后，徒众为欲助念而大声念佛，师以手示勿高声。至翌晨三时许，移坐椅上，端身正坐，答众问云：‘一切都已放下，心中毫无挂碍。’并同意率众念佛，求生极乐。旋即从容登榻，右胁安卧，并嘱将其卧姿端正，即不复语，惟唇动随众念佛，诸根悦豫，正念分明，如入禅定。
△四月十六日白昼全日心跳、血压均正常，至下午七时三十分许，呼吸渐弱，体温渐低，在四众弟子精进念佛声中，安详舍报，往生莲邦。十八日下午大殓时全身柔软，面貌如生。遗容供众瞻仰，复七日封棺无有异味。
△五月十三日晨，移灵至台北临济寺举行赞颂传供大典后，发引中坜荼毗。获舍利千余颗，五色灿烂瑞相昭然。 |