佛教法师讲经 道宣律师：简介（生平）

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东土律祖道宣律师
道宣律师开创中国南山律宗，集律宗之大成，世称「南山律师」。道宣一生钻研《四分律》，于各地讲说无数，着作等身，为当时各宗派学者所必读，其中除「南山五大部」为后世治律指南外，为区分佛、道，着有《古今佛道论衡》、《广弘明集》及其他经录、史传、资料集等着作，共二百二十馀卷，皆为研究佛教史之珍贵文献。道宣并于净业寺首创戒坛，标示轨范，成为后世建筑戒坛的法式，使律学成为中国佛教文化的一部份，在佛教史上大放异彩。直至今日，中国的出家戒律仍以《四分律》为圭臬。

乘愿而来　慧性显发
道宣生于隋文帝开皇十六年(西元五九六)四月八日，浙江吴兴人(一说江苏丹徒人)，俗姓钱，字法遍。家学渊源，世代为官，父亲钱申任吏部尚书，母梦月轮贯怀而有孕，复梦一梵僧告知所怀者乃梁朝僧祐律师转世，宜令其出家。

道宣九岁便能作赋，十五岁时由于厌倦世典，至长安日严寺随智頵律师学律，开始诵习经典。智頵律师不仅通达戒律，并且归心龙树教法，精通《般若》、《中论》、《百论》、《唯识》等，曾宣讲《法华经》，深受十方钦仰。

十六岁时，道宣随智頵出家，潜心受教。大业十一年(西元六一五)，道宣二十岁，依止大禅定寺智首律师受具足戒。智首律师戒德清净，七众宗仰，博览三藏，频开律学讲坛，独步长安三十馀年，有「钞疏山积，学徒云涌」之美誉。不久，道宣随智首听受四分律学。当道宣第一次听受戒律后，便亟思修习禅定，智首即呵责道：「夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，夫宜即去律也！」道宣于是虚心受教，待听讲戒律二十遍后，才前往林间修习定慧。由于道宣用功专精，竟感得舍利现于宝函之中。武德七年(西元六二四)道宣迁居终南山仿掌谷，营建白泉寺，大弘《四分律》。

戒行高洁　冥感天人
隋朝末年，道宣迁往崇义精舍，一年后又移徙丰德寺、净业寺。一次，道宣焚功德香，行般舟三昧，功行深厚，感得群龙化男女之形，竞相礼谒。在场沙弥散心顾盻邪视，惹怒群龙而生起杀心，幸而群龙立时转悔，将口中毒液尽吐井中，指陈沙弥种种过失而去，道宣旋即命人封闭该井。曾有好事者偷偷开启，只见井中阵阵浓烟向上窜升。

道宣谨守戒律，三衣皆为纾麻所织，日中一食也只是菽豆之类；出门则锡杖不离身，唯恐伤及大地众生；长行不倒单，坐不倚床，其精持戒律所得感应不胜枚举。贞观年中，某日夜半，道宣在西明寺经行，突然一阵踉跄，行将跌倒之际，一位身着介胄的少年及时上前扶持，道宣怪而问其身份，少年回答：「弟子为毘沙门天王子张琼，以师戒德，故来给卫耳。」临别时并以佛牙相赠。

此外，曾有三果梵僧前来礼坛，甚至感得圣僧宾头卢尊者现身，力赞道宣为佛灭以来弘律第一人。其馀诸天神将常来护卫，供以天馔之事亦不胜枚举。

编修律典　南山开祖
道宣学养深厚，严持净戒，精通大小乘经律，于唐武德九年(西元六二六)，撰着完成《四分律删繁补阙行事钞》三卷。他主张圆融三学，以大乘菩萨的圆教义理会通《四分律》，阐发律学精要；更依天台与唯识教义来解释《四分律》，为小乘戒法注入大乘思想，奠定南山律宗的开宗基础。

翌年，道宣撰有《四分律拾毘尼义钞》六卷；其后陆续完成《四分律删补随机羯磨》一卷、疏二卷，《四分律比丘含注本》一卷、疏三卷，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷和《比丘尼钞》六卷。此乃南山律宗五大疏钞，称为「律学五大部」，为律宗重要着作，唐朝以后讲律学者，莫不宗南山，故后人又称道宣这一系为「南山宗」，尊道宣为「南山宗祖师」。

五大疏钞中，《行事钞》为研究《四分律》所不可或缺的参考要典。唐宋两代，注解《行事钞》者，计有六十多家，足见影响之大。直到后来，中国的律学家几乎全以道宣的着述为圭臬。

另外，道宣对于佛教文史学的贡献亦相当卓越。魏晋以来，前朝所遗留的佛教人物传记，因乏人作系统的整理编写，恐有遗逸失传之虑，道宣遂于贞观十九年(西元六四五)撰写成《续高僧传》三十卷；永徽元年(西元六五○)着《释迦方志》二卷；后鉴于当时佛道二教论诤激烈，乃于龙朔元年(西元六六一)撰述《集古今佛道论衡》四卷；龙朔二年高宗敕令僧尼须礼拜君亲，道宣与彦悰、玄奘大师等上书力争，此事乃止；麟德元年(西元六六四)完成《大唐内典录》十卷，为一部整理经典的目录书。道宣又针对道教之说编集《广弘明集》三十卷、《集神州三宝感应录》三卷；麟德二年完成《释迦氏谱》一卷等，凡此均为佛教重要文史着作，亦为后世治学之指南。

其中，《广弘明集》内分十篇，选辑许多魏晋至隋唐以来珍贵的佛学论文、辩论文章及帝王的诏启等，每篇加以编者的叙述及历代王臣对佛法兴废的辩论，与僧祐编纂的《弘明集》，皆为研究魏晋至隋唐佛教思想的重要典籍。而《集古今佛道论衡》则记载从东汉明帝至唐太宗年间佛道二家论诤的史实，及帝王对佛道二教的态度，为研究佛教史与道教史的重要着作。

唐智升大师于《开元释教录》中，称道宣「外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，着述无辍」，洵非虚誉之辞！

一代律师　声振竺乾
唐高宗显庆三年(西元六五八)六月，西明寺落成，高宗下诏礼请道宣为上座。七月，玄奘大师亦奉敕入西明寺。此时，佛道二教在西明寺已有两次的论诤。随后道宣奉诏参加玄奘弘福寺及西明寺的译场，担任缀文、笔受、润文等工作，暇时则着手撰着。当时有来自全国各地的佛教精英缁素大德等共事翻译，因此对道宣的学识见闻有相当的影响与助益。

此外，道宣和教外人士也时有往来，如喜好老庄及百家之说的药学大师孙思邈，便与之相交甚笃。道宣无论在内学或世典方面，均能广泛吸收，并且取精用宏，酝酿出特有的律学风格，蔚为一家。

天竺三藏善无畏初到中国，帝问：「要往何处参学？」善无畏奏曰：「在天竺时，常闻西明寺宣律师秉持第一，愿往依止。」可见道宣精持戒律的盛名，不仅在中土受到尊崇，西域天竺犹然传颂不止。

唐高宗乾封二年(西元六六七)二月，道宣于净业寺创立戒坛，为诸方大德沙门二十馀人传授具足戒，并着《关中创立净业戒坛图经》，为后世建筑戒坛法式。同年十月三日坐化示寂，世寿七十二，僧腊五十二。唐高宗诏令天下寺院图写道宣法相奉祀，以追念遗范；唐穆宗并为之制赞；唐懿宗咸通十年(西元八六九)，追諡「澄照」，塔号「净光」，宋徽宗崇宁二年(西元一一○三)，加諡「法慧大师」。

在道宣门下受法传教的弟子有千馀人之多，特出的有大慈、文纲、周律师、秀律师等，其中文纲及文纲弟子道岸、弘景，相继阐扬南山律风，获得朝野崇奉。江淮一代原本奉持《十诵律》，由此而改奉《四分律》。日后，受弘景教化的鉴真，更将南山律远播日本。

处于易姓变朝的时代中，道宣毕其一生精力，从事律学着作与僧传的撰述，以戒律提供修道者遵循的典范，并以僧传坚固道念。因为只有确实轨范修道者的威仪行止，才能提升僧格，并使佛教扎根，屹立不摇。道宣一生为学修道、护法卫教的行谊风范，奠定中国丛林僧团典制的根基。