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星云法师：佛教的道德观
www.guiyifo.com皈依佛网；时间：公元一九八一年十一月
地点：国父纪念馆
听众：法师、信徒(弟子普筠记)
第一、究竟不究竟的一般道德
一、伪装的道德 二、对待的道德
三、不净的道德 四、问号的道德
第二、世出世间的佛教道德
一、眷属之间的人伦道德 二、知足感恩的经济道德
三、诚实无欺的社会道德 四、自由民主的政治道德
五、归敬三宝的宗教道德 六、大乘行愿的菩萨道德
各位法师、各位护法信徒们：
我们昨天讲过佛教的财富观，仅有财富还不算是一个很富有的人。今天跟各位讲道德观，有了财富，再有道德才是真正富有的人。一个人伟大不伟大，不在于钱财的多少，主要在于人格和道德的有无。古代像纣王、幽王、夏桀等等，虽贵为一国之王，如果今天拿他们来与您相比，说您像纣王、幽王一样，您一定很不高兴。在商周时代，有伯夷、叔齐饿死在首阳山，假如今天拿他们来与您相比，说您像伯夷、叔齐一样，您一定非常喜欢。这主要原因，就是因为纣王和幽王没有人格和道德。没有人格道德，虽贵为人君，谁也不喜欢与他相比；伯夷、叔齐虽是一个饿夫，但他有人格和道德，拿他与您比，您就会非常高兴。
壹、究竟不究竟的一般道德
我们今天讲道德观，第一点先讲：“究竟不究竟的一般道德”道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。在这一段里，我分四个问题向各位报告。
一、伪装的道德
说起道德，它跟学问知识不一样，学问能力，四两就是四两，半斤就是半斤，道德是可伪装的。四两的道德可装成半斤道德。有一些大奸巨恶的人，装成伪善的面孔，行假仁假义，那是伪装的道德。我记得年轻的时候，我颈上这个念珠不是挂在颈上，我是拿在手上念佛的。有一次搭火车，忽然来了一个人，朝我身边一坐，匆匆忙忙从我手上抢过念珠说：“借我用一用。”说后便开始眼观鼻，鼻观心的念念有词，随后有几个警察跟着而来，朝他看看，其中一个警察说：“不会是他吧？他是念佛的人。”等警察走过之后，他就把念珠还我，一句话不说就走了，我才知道他原来是个小偷，警察在追他，他就赶快拿住念珠，蒙骗了警察。所以，伪装的道德，可以骗人。这世间上不是很多人伪装着道德在骗人吗？
二、对待的道德
在中国的道德，都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所谓君臣的关系来说，君待臣以礼，臣待君以忠，假如君待臣无义，没有人怪君，臣待君不忠，是大逆不道。我们父子之间，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，例如那些卖女为娼的父母，少有人怪罪，子待父不孝这就要受人责备。夫妻间的关系，丈夫待妻子以爱，妻子待丈夫以贞节，假如丈夫待妻子不太爱护，在我们社会里，虐待妻子的例子很多，三妻四妾重婚的也很多，社会认为这些都很平常，妻子待丈夫没有贞节，就是罪大恶极。在主仆之间，主待仆应好好用他，仆人对主人要讲忠义。假如主人对仆佣不好好用他，没有人会怪罪，仆人若对主人不义，这社会就会怪他。所以中国社会的道德，是上对下的道德，这是不公平的，《智度论》说：“世间如车辆，时间如转轮，人间如车轮或上又或下。”所以对待的道德，是不尊重人格，不拿现代人权至上的原则，也是不究竟的道德。
三、不净的道德
我们社会上，还有一种不净的道德，像现在有所谓试管婴儿。要生小孩先在试管里受胎成孕。这样的婴儿，难道将来对他的父母究竟是谁，不会怀疑吗？这样破坏人伦道德的完整，所以说他是非净的道德。
像有一种人赞美弱小，说：“那个人很好，您骂他，他不还口；你打他，他也不还手，他甘心情愿被人欺侮。”您认为这就是道德吗？像咒咀富有，就说：“哼！他什么东西，这么有钱，我就是看不起他。”他以为别人有钱，就该咒咀，这样有道德吗？
像歌颂贫穷，像摒弃欢乐，甚至呵斥正当的家庭伦理和感情，还有的放弃人间的责任，不发心服务社会大众，以自我个人逃避众生为清高，像这样就是有道德吗？
本来应该吃的东西不吃，应当穿的衣服不穿，故意吃得很坏，穿得很破烂，难道一定要表示贫穷、下贱、可怜，才是道德吗？
这以上一切，仔细想想，象是道德，其实并不合乎真正道德的标准，这就是非净的道德。
四、问号的道德
在我们人间，有很多大好大坏的问号道德，比方我们为了人类的幸福，用很多动物来试验，让他们伤生害命，我们求得将来健康长寿，这算做道德呢？还是非道德呢？还有，蟑螂要消灭，老鼠要打死，在人类本位来讲是不错的，但是在整个生命来讲，一定要把他们消灭，让我们生存，这不就是问号的道德吗？
另外，还有一些人，为了逃避责任，感情的纠纷，金钱的负债，他自杀了，他以为一死可以了之，这自杀算是道德吗？你说自杀不道德，还有许多圣贤杀身成仁，舍生取义，为国家，为人类的利益，而自我牺牲，您说这不算伟大的道德吗？
如果把一个人害死，是很不道德，法官判人死罪，这究竟合乎道德不合乎道德？法官判处罪犯死刑，他也很痛苦难过，他为了社会、秩序、道德，逼得要这样作。虽判决死刑杀人，您说这不道德吗？
甚至现在有人提倡安乐死，在人病重的时候，与其让他痛苦的活着，不如帮忙他打一针，来结束生命。这安乐死，站在不忍其痛苦，要希望解除其痛苦，您说这是不道德吗？
我们现在要反共复国，战争就要杀人，佛教是不杀生的，杀敌是犯戒的，反共复国、战争杀敌，合乎道德吗？因为我们反共复国，是为了解救我们的同胞，使同胞早日离开水深火热之中。如果用瞋恨心去杀人，这是不道德的；如果用慈悲心去杀人救人，这是大乘菩萨的道德。像现在医生，为了医学实验，解剖人体，有时候把这人器官移植到他人身体，像这样是基于慈悲，是合乎道德呢？还是不道德呢？
现代文明的国家，凡是重婚都被认为不道德的，但天主教有一位主教在非洲传教时，娶了八百多位妻子，因为当地法律，女人必须结婚方得出境，这位慈悲的老主教，为了想把当地如奴隶般的妇女，带到他处过幸福美满的日子，不得不今日跟这个女人结婚，明日又跟那个女人结婚，以婚姻关系的名义把人带走，使他们脱离苦境，这是道德呢？还是不道德呢？日本佛教真言宗的亲鸾上人，他是一位出家人，娶了三百多位妻子，亲鸾上人不是一位好色之徒，他是可怜那些阶层的女人，为了提高他们的地位，这是道德呢？还是不道德呢？平常的盗亦有道，甚至郭愧埋儿，还有那大义灭亲，这是道德呢？还是不道德呢？所以道德不道德的标准，是从您的心里出发点开始，于人有益的是道德，于人无益有害的是不道德。问号的道德，可以说是大好大坏的道德。
我在这里为道德下个批注，就是出发点是慈悲的便是究竟的道德，相反地出发点不是基于慈悲的，虽是好事，仍然算是不究竟的道德。道德的标准要完全从内心出发点而决定是道德和不是道德。
贰、世出世间的佛教道德
佛教有世间和出世间两种道德，佛教道德有共世间道德，有不共世间的道德，为节省时间起见，有需要的地方，我会加以说明，不需要的我就简略带过。
一、眷属之间的人伦道德
讲到道德，是人与人之间的关系问题，人与人之间最亲的就是自己的亲属，所以现在讲到眷属和谐互敬之道，现在先讲亲子关系的道德。子女对父母的行为怎样才合乎道德的标准呢？父母对待子女的态度怎样才合乎道德标准呢？下面我举出佛经的记载向大家报告：
(一)子女对父母的五种道德
1.维护家业：不肖的子孙，容易把祖传产业，一夜之间倾家荡产；维护祖传的产业是应有的道德。
2.祭祀祖先：子女对父母祖先要有祭祀，要有溯宗思源的观念。
3.光宗耀祖：所行所为要能光宗耀祖。
4.传宗接代：作子女的要能为父母传祖接代。
5.四事奉养：对年老父母，不管在任何情况下，要无任何条件决定奉养，供养饮食、衣服、用物、汤药。
(二)父母对子女的五种道德
1.养育成长：对子女要有养育成长的责任。
2.教导学业：要使子女接受最完善的教育。
3.完成婚姻：给予美满婚姻。
4.导归善路：引导子女走上正路。
5.传承家业：要有美好的家声传统，让子女来传承。
(三)丈夫对妻子的四种道德
1.洁身自爱：丈夫不可藉交际应酬而在外面寻花问柳，而应洁身自爱。
2.委治家权：要把管理家庭的主权交给太太。
3.衣具庄严：做丈夫的应给妻子穿着美好的衣服，过安乐的生活。
4.敬爱有礼：太太不是下女，更不是奴隶，应如自己一体的尊重，要以礼貌相待。（大师讲至此处，掌声响起）大师说：“我知道这是女性观众的掌声。（全场哄笑）不知道在座的各位男士们认为对不对？”（男士以掌声表示赞同，而后每段掌声不断）
(四)妻子对丈夫的四种道德
1.侍奉丈夫：妻子要以恭敬、微笑、亲切、诚意侍奉丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇，可否想到什么原因？先生辛苦从外面回来，就摆起冷冰冰的面孔，又不弄好吃的东西给先生吃，嘴巴又不停的嘀咕：“你没有用啦！”“又不会赚钱！”“你看人家的丈夫，那么会赚钱，生活如何如何好！”（全场哄笑）太太这样对待丈夫。先生回到家里，好像进入地狱一样，如果这时有另外一个女人见了他就亲切微笑，温柔体贴，英雄难过美人关，我想你的先生不规矩，有外遇不能全怪他的错，太太要负一半责任。
2.做事有序：把家里整理清洁，让丈夫回家好比进入观光饭店一样，当然他就想回家。
3.守护家财：好好掌理财产，不要贪图便宜的东西，放高利货、标会，吃亏上当都是由贪念生起的原故。钱财如何处理，应经常与丈夫研讨。
4.严守贞节：作妻子的，从结了婚那一刻开始，就要有一个认定，世间所有的男人都没有自己的丈夫好。
除了父子之间的道德、夫妻之间的道德，经里还说到主从之间的道德。
(五)主人对仆从的五种道德
1.随力作业：既是仆从，他有他有限的能力，对仆从不可超过能力以外的要求，依他的能力，给予他的作务。
2.给予衣食：仆从为主人工作，主人对仆从解决他的生活所需，尤其衣食问题，不可令他匮乏。
3.病给医药：除了衣食之外，医药保健也非常重要，虽是仆从，生命和健康对任何人都同样重要。
4.慰劳奖励：不要只是注重仆从的物质生活，他们也需要精神的生活，尤其各种的慰劳，各种的奖励，要让他们称心如意的工作。
5.休闲活动：不可对仆从要求过度的工作，他们的休闲生活，康乐活动，也要负责为其解决。
(六)仆从对主人的五种道德
1.早晨先起：知道主人的生活习惯，在主人早晨还未起床之前，应该先起身洒扫，整洁内外。
2.晚上后眠：晚上，仆从应该在主人睡后才眠，关锁门窗，照顾火烛。
3.勤劳作事：仆从对工作要有勤劳作务的态度，要有责任感，要把工作看成是自己应尽的义务。
4.称扬主人：仆从不可在背后批评议论主人，应该称扬主人种种功德。
5.忠于职守：仆从要得到主人的欣赏，莫如忠心耿耿了。自古以来，忠义是吾人传统的美德。
在佛法里，和我国儒家一样，非常重视人伦道德，尤其眷属之间的和谐相处，人际之间的互相尊敬，在以人为本的佛教里，是非常重要的。
二、知足感恩的经济道德
说到每个人的家庭经济，有的富有，有的贫穷。富有的家庭，生活不一定幸福；贫穷的家庭，反而生活和谐快乐。在这个世间上，有的人能共富贵，不能共贫穷；有的人能共贫穷，不能共富贵。其实，不管贫富，在经济生活上能有感恩的美德，就是促进美满幸福的生活。所以一个美满的家庭，不是建立在物质上的富有，精神上的道德，是一切快乐的泉源。
所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝，一块布都不是简单的事，今天的社会，知足感恩的心情，很少人培养。所以我们的经济就算如何丰富成长，许多人仍然不会感到幸福，就是这个原因。
佛教对现法安乐的法门提出四点意见：
1.方便具足：方便即是智能，比方谢副总统，提倡把家庭的客厅变成工厂，提倡家庭副业，所谓穷则变，变则通。求财的方法很多，只要是善法，是利众生的，甚至《阿含经》说：“种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧。”这六种资生事业，已经明白指示在家信徒，都可以合理合法的赚取应得的利益。不过，如果用其它不正当的方法，如淫业、杀业、酤酒、卜卦、算命、大称小斗等的方法取得金钱，那就不应该了。
2.守护具足：若要经济生活合理，要以道德做基础，正当的言行和事业，才能守护自己的财富，勤劳和守法，才是生财之道的泉源。
3.善友具足：如果没有善友来往，结交一些吃喝玩乐的朋友，也容易散失财富，佛法说散失财富的原因有六种：“酗酒、赌博、放荡、非时行、伎乐、恶友”，所谓善友具足：“友直、友谅、友多闻”，现法安乐的财富，自然安全。
4.正命具足：正命是要有正当职业，正当的经济生活，是量入为出，合法合理。
生活上的富有，不完全以金钱作为标准，主要的知足感恩。谚云：“知足之人虽卧地上亦为天堂，不知足之人虽在天堂亦为地狱。”多少人家财万贯，但仍然感到不足；多少人家无隔宿之粮，他仍然不改其乐。陶渊明不为五斗米折腰，弘一大师咸菜有咸菜的味道，大迦叶在塚间修行，颜回居住在陋巷，他们所以不以为苦，主要是因为有知足的修养。有了知足，进一步对社会要有感恩的心。我们要想到我们穿衣，是因为有工人为我们织布；我们吃饭，是因为有农人为我们种田；没有演艺人员，我们每天就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们每天出门就没有车子可乘。我们所以能够生存于人间，主要的原因，就是由于仰赖社会大众给予我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活。所以我们要把经济道德建立在知足感恩的上面。
三、诚实无欺的社会道德
佛教讲到社会道德，也就是社会大众人际间的关系，主要的是要能做到诚实无欺，人与人之间如何沟通，佛法提出四摄法的法门，这四摄法就是布施、爱语、利行、同事。
1.布施：昨天已讲过布施是发财的方法，布施不限金钱布施，还有劳力、欢喜、智能等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用语言、力量、精神、物质来布施，主要的是布施结缘，是人际间最好的善意表现。
2.爱语：爱语，是世间上最美好的声音，每一个人都喜欢别人的赞助，别人的爱护，所不幸的是人世间常发生吵架和误会，乃是不懂爱语所致，若能善用爱护人的话，不但与人结缘，还会增进人与人之间的关系。
3.利行：俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。有时候说一句话帮助别人，别人也会帮助你。
4.同事：你要有随缘随众的性格，如果对方是军人，那你就应该讲军人的话，对方是教育工作者，就讲教育方面的话，对商人讲商人的话，对青年讲青年的话，如能这样，人际之间便容易相契。慈爱的母亲，餵自己的小孩，本来是要把放置汤匙内的食物餵至小孩的口中，不由得自己的嘴巴也跟着张开来，这是由内心的慈悲，引发出来同事的现象。多站在别人立场设想，如果好事好话，就说你如何如何，假如欲要讲训诫的话，就说我们以后如何如何。
社会道德，主要就是把人际间关系处理好，说到人际的关系是非常复杂的，现在约略举出下列数点说明：
1.亲友的关系：人间有亲属的关系，亲属固然彼此增加了许多互助，但人间越亲的关系，制造的是非烦恼越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、亲戚、朋友之间，要以道相交，以舍往还，不可只有金钱的往来。亲友的关系应该做到“互相安慰鼓励，嘉勉惜福守财，帮助人格尊荣，彼此隐恶扬善、督促前往善道”。
2.君臣的关系：长官和部下，领袖和干部，要彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有“良禽择木而栖，忠臣择主而事”的智能和情操；天上的凤凰，一飞冲天，如果没有梧桐树，牠是不会停下来栖息的，忠心耿耿的大臣，若不遇明君，连官都不要做。若是做领袖的人，要能知人善用，量材运用。所谓“世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”当然，人人不会全是千里马，但我们应该知人识人，这是一个领导者所必须具备的条件。
3.信仰的关系：人不能没有信仰，有了信仰，就会有人神的关系，师徒的关系，道友的关系。我现在告诉各位信徒们，你们做一个佛教的信徒，护持佛法是最重要的责任，我希望你们第一、护人更要护法，第二、护神更要护佛，第三、护师更要护众，第四、护寺更要护教，第五、护老更要护幼，第六、护富更要护道。
4.职业的关系：立身社会做人处世，不能没有生活，既然要谋求生活，就要和各种职业建立关系。受教育的时候要和老师来往，要衣要食的时候，要和农工来往。不管什么职业上的来往，诚实无欺是最重要的道德。
除这些以外，还有师生关系，乡傥关系，同学关系等等，任何社会人际关系的道德，一定要奉行五戒中的不妄语戒，才能诚实无欺，今日社会，一再叫着“狼来了！狼来了”的情况，是骗不了多次的。
社会的道德就像这君臣、亲友、夫妻、主仆关系，把人世间关系都调和了。在社会上立身处世有二句话说：“良禽择木而栖，忠臣择主而侍”。天上的凤凰若无梧桐是不会停下来栖宿的，忠臣不遇明君，连官都不作，所以我们对社会的关系，不管是对长官、老师、朋友、我们要注意要像凤凰般择株而居。亲友则守望相助、尊重推崇。夫妻之间彼此洁身自爱而敬爱有礼，主对仆慰劳奖励，仆对主忠于职守，主要有培养仆人独立经营，自己独当一面之善心，仆有尽力发扬主人事业之忠心。如此，才能造成一个诚实无欺的社会道德风气。
四、自由民主的政治道德
现在是自由民主的时代，我们关心的是民主政治，而不是说要反对党；自由民主是有它的道德的。前几天有许多候选人，为了争取民众信任，不惜宰鸡宣誓，一只活生生的鸡就在千万人的面前，断头落地，这合乎道德吗？有的还到城隍庙发誓：“如果让我当选，我就要如何如何，如果不这样，就让我死全家。”的咒语，如果全家人都死了，您活着还有价值吗？一个人的人格是否高超，道德是否令人敬重，是要靠平时的养成，一旦当选了，才真正叫做众望所归，否则事到临头，才做出不仁道斩鸡头的举动，纵然能博取众人的信赖，也是不道德的。
民主政治的时代是需要有理性的，也许诸位从报纸上也得知高雄县长竞争相当激烈，前任某议长在发表政见的时候说：“我在省议会服务十八年！”众人听了很受感动，就说要支持她。我却认为服务十八年有什么了不起，国民党迁台至今，为我们服务也已经三十几年了。她又说：她家里又有什么人，什么人都作了什么官，全家族都为我们做事。事实上他们有限的几个人，那能跟国民党成千上万的为我们全国人民服务相比呢？所以我们民主政治是要有理智的，而不是用话来感动人心的。
我听说一些不正派的立法委员，有买票一张三百元的。这种做法是错误的，既然有心为民谋福利，为民服务，如能发自内心真诚的宏愿，你流露出来的言语举止，必然是最感动人的，也是会最受支持的，即所谓的诚于中而形于外。最后不论是当选或落选，都是很光荣的。如果是以金钱来换取票源，就表示他的初发心是不正确的，是不道德的，因为他不惜一切的投下大笔金钱，不是为求得一个名位，就必然会设法捞回他的本钱的。我向各位报告，有一年，大约是二十年前，一个人用十万块钱买我的票，我都没有要。另外一次，有一个候选人要竞选议员，要我在信徒面前讲话，我说：“我没有办法替您讲话。”他不管，当我向大众讲话时，他就站在旁边，意思是非讲不可，虽然他也把祖庙借我办幼稚园，但我仍然面对信徒大众说：“这位是林某某，要出来竞选议员，拜托各位千万不要投他的票！”我认为民主政治必须要用理智去选择。
我今天除了来到国父纪念馆讲演外，在东海大学还要上课，我仍抽空来为选举之事忙碌，各位您们不要笑我是政治和尚，我并不喜欢政治，又没有人拜托我，谁当选我又毫无所求，但是我不能不爱我的国家，不爱我的社会，不能不爱我们全民的生活，不讲政治道德的人，都不会有好下场，因为那是因果必然的报应。
佛教的传说，如果悉达多太子当初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的转轮圣王。所谓转轮圣王的政治，就是一种自由民主的政治，根据《长阿含经》中的《转轮圣王修行经》的记载。轮王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。这种政治的内涵到底是怎么样的情形呢？有一次轮王的太子问道：“父王，轮王的正法如何？应该怎样去推行呢？”轮王回答说：“应当依于法来立法，恭敬尊重观察于法，以法为首，守护正法，以法来教诫宫庭中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法爱护人民百姓，乃至禽兽等。”
轮王又说：“身为国王应该礼贤下士，尤其对于有道高僧，应多亲近请教，因为他们知道什么是善什么是恶；什么是犯什么不犯；又何者可亲何者不可亲；何者可行何者不可行；施行什么法可使人民生活安和乐利等道理。”
轮王治世尤其重视慈善，对于孤苦老者应救济安顿，对贫困者应给予帮助，公益事业方面，如开掘义井、河边设福德船，免费供给行人饮用或过渡。
佛教所说的这种政治道德，因为是以法治化，所以没有怨敌，布施持戒，泛爱人物，善摄眷属，人民殷盛富乐丰实，聚落村邑，鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎，共相娱乐，呈现一个太平盛世的气象。
佛教对于政治的态度，就如太虚大师所说：“问政而不干治。”因此佛教对于自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《长阿含经》的〈游行经〉里，曾经就以谈论政治的理想，很善巧的化解了一场侵略战争。其谈论的从政七事是：民主集会、和合团结、维护传统、尊敬元老、教育普及、重视宗教、从事生产等。事实上古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是国家大事，都是撞钟击鼓集合大众共商国事。国王也很尊重大臣百官的意见，这从经典记载转轮圣王的十德可以看出来，轮王十德是：(一)宽大清廉。(二)接受民意。(三)与民同乐。(四)依法征税。(五)威严适度。(六)不贪聚敛。(七)禁歌歇舞。(八)公而忘私。(九)和悦臣民。(十)珍摄健康等。
以上讲的是佛教的政治道德，下面要讲到的是归敬三宝的宗教道德：
五、归敬三宝的宗教道德
常看到一些人，在这个庙求得不灵，就到别的庙，或者信了这个教，又改信了那个教，像这样是没有宗教道德的。为了自己幸福而杀生拜拜，这也不合乎宗教道德，有病求神明给我健康，没有钱了求神明给我发财，让神明这样忙，这也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行决定就好，偏偏要在神明面前占卜问卦，一旦出了问题，便说这是您教我做的，把责任推给神明。
对于信仰的对象，为什么会有朝秦暮楚的做法，或对它种种的要求，除了是欠缺了宗教道德观念，也有认识上的错误。佛陀对于宗教信仰曾经有很开明的指示，他说：不要因为大家这么说就信仰，必须要经过自己理智的抉择，才信仰它。这样的信仰才不会后悔。
佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧宝师父，这种三皈依的真正意义，除了是确定我们是一位真正的佛教徒，不再改变信仰之外，最主要的是要奉行佛法，皈依三宝的人，虽然不一定要吃素，但是他必须遵守佛陀开示我们做人的基本道德，一共有五条：(一)不随便杀害生命。(二)未经许可，不得擅自取用别人的财物。(三)不得破坏别人家庭的幸福生活，以及别人的贞节情操。(四)不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用。(五)不得吸食任何会妨害身体健康及迷失理智的饮料或药物等。
佛陀制定的这五条戒法，是社会上的基本道德，如果人人都能奉行，那么任何人在任何时刻都不怕生命会受到杀害，财物会被偷窃，夫妻情感会被抢夺，名誉信用会被伤害，身体智能会受到损伤，这是形成安和乐利的社会的基本条件，从这里证明三皈五戒是合乎宗教道德的，他不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈祷佛陀能给予什么，而是一心一意的奉行佛陀的教诫，从而获得了身心的健康与家庭的幸福。
虽然对信仰的对象不作要求，但对于自己未来的种种增上，如财富的增加，身体的健康，眷属的和谐，寿命的延长等，是有所要求的，而这种要求也是应从对自己的行为做起的。未来的幸福，包括到来生，未来及来生要比现在种种丰富美好，就必须要能再出生为人或上升天上，佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。
从布施与持戒（五戒）来说，都是克制自己，利益别人，牺牲自己，福利人群的做法，与一般向神明要求的信仰一比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。而这里所说的持戒，除了五戒之外，在心意上要要求自己不贪欲，不瞋怒，不愚痴邪见；在言语上要求自己不两舌，不恶口，不绮语等。
宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？就以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；发财富贵是从布施奉献做起的，而不是凡事求神问卦或杀生拜拜可得的，所以，能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。
六、大乘行愿的菩萨道德（佛化的不共道德）
世间的一般善行，总比世间恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，那就是大乘行愿的菩萨道德，这是不共世间的最高德行。佛教所讲的慈悲是要无缘大慈，同体大悲。这是学佛的最高行门，没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。我们对人行慈悲，都要讲我对您有没有缘，我高兴不高兴，或者想到您将来要如何回报我，但佛教菩萨的道德不讲这个，不管有没有缘，不管你是否会回报我，都愿意行慈悲，我们现在行慈悲，看您可怜就救济您、帮助您。是站在能救济、能帮忙，而您是被救济者被帮忙者，这就是不平等，佛教的慈悲是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的。我并没有优越感，这种慈悲跟爱、博爱就不同。
大乘行愿的菩萨道德，是要行忍辱的。您伤害我、打击我，没有关系，我忍耐起来，这虽然也称为忍耐，但总是做得很勉强，而且碰上因缘，可能还会想办法报复，这是一般人的忍耐。菩萨的忍耐还有一种尊敬对方的忍耐，菩萨忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本是不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐，因为它能深观缘起性空之理，任何顺逆之境，都是无自性的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，成就了最高忍辱波罗密的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，到现在实在不能忍耐了。我忍耐一次、二次、我现在实在不能忍耐了，这就是一般凡夫的忍耐，而菩萨忍耐是要经历三大阿僧只劫的时间，才能圆满忍耐的功德，可以说是永远的忍耐。
我在高雄开创佛光山，没多久山下就有叫佛光饮食店的小商店开张了。有人跟我说：“师父！为什么我们佛光山的名，他们也拿去当招牌使用，应该阻止，不允许他用。”我就说：“没有关系，诸佛菩萨连身体、骨髓都要布施，何况佛光山这个名，又不是我们的专用品，他喜欢就让他去用好了！”不久，佛光新村出来了，佛光砂石场、佛光旅行社、山下佛光大旅社也出来了，我还是说不要紧，发菩萨心要能为众生担当，人家用了这个名字，我都不能担当吗？这十年来不管有多少“佛光”砂石场、旅行社，我都不辩白。（掌声齐响）
菩萨的忍耐，是要有高的智能，大的力量，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀曾赞歎忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。
中国道家的无为是小乘境界，以了脱生死的自利为重，是不究竟的菩萨境界。甚至整个佛教界为社会所提出的服务，利济众生的事业，我都嫌之冷淡，这虽然不是不道德，总是不完善、不究竟，所以站在大乘菩萨道德上，我觉得尚有缺陷。
修学菩萨道德先要有道德意志，所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，在意志上建立社会道德意志。发恒常心，行菩萨道，运三轮体空相应的般若空性慧，行无缘大慈悲心，坚固永不退转的愿力，然后再建立道德勇气。
1.道德勇气：所谓道德勇气，是有所为，有所不为，像现在 蒋总统向共匪宣告，中国可以统一，但要以三民主义来统一中国，因为共产主义，人民生活吃不饱，穿不暖，人民生活好苦，唯有实行三民主义，人民才能获得幸福，所以像经国先生这种伟大的号召，就是道德的勇气。
大乘菩萨的道德勇气，是可敬佩的，是可赞歎的，因为菩萨观众生迷着种种欲乐，沈沦于生死苦海中，而引生无量慈悲，发起上求佛道下化众生的菩提心，进而广求无量善巧的空性方便慧，勇往向前，不断的去做利益社会人群的事等。空性慧是“理”智的、方便的；慈悲心是情感的，“仁”慈的；菩提心是意志的，“勇”敢的，是与儒家的智仁勇三达德相似的，以人天乘而勇敢的行五戒十善业，是与儒家相同的，而依人乘而直入佛道的大乘菩萨，他的行愿是究竟无上的志愿──菩提心，是最伟大的道德勇气。
2.道德责任：有了道德的勇气，然后要有道德的责任，道德不是逃避的，是要负责任的。台北市长李登辉先生，好像在不久以前，为了水库放水，不幸淹死学生，他认为身为一市之长，而未能善加照顾市民的生命安全，因此毅然引咎辞职，这便是世俗谛中所说的道德责任。皈依三宝要发誓，这是对信仰负责任，机关主管或上至总统就职时宣誓，就是对自己的职务负责任。
从菩萨修学佛道的过程中，当他们发了愿心以后，除非众生度尽，否则他绝不轻易放下众生的生死不管，而自求解脱的。地藏菩萨的愿力：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”台北汐止的慈航菩萨说：“只要一人未度，切莫自己逃了。”都是对自己的言行道德负责的明证。成了佛的阿弥陀佛，所发的四十八愿，每一愿无非都是为自己的道德志愿负责，例如第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。阿弥陀佛每发一愿，最后必附带一句：“若不尔者，不取正觉。”这种便是道德责任的话。菩萨的道德责任，是值得那些“斩鸡头、发恶咒、钱买票”的人所反省与学习的。
3.道德荣誉：一言既出，驷马难追，对自己说的话，除了是对自己要有责任感之外，对大众更要有荣誉感，古代不知有多少先圣先贤，为了忠孝节义，坚守节操而万古流芳，因为这就是道德荣誉的作用。
有了道德荣誉，所以经国先生为了爱护百姓不辞辛劳，高山海边，都市乡村，到处探访民情，慰问三军。百姓食衣住行有所欠缺，就积极的发起十大建设、十二大建设，增加各种生产，为了求得百姓安和乐利的生活，不耻下问，召开早餐会，召请海内外专家学者，作各种不同之经济建设会议，这也是合乎于道德荣誉。
菩萨的道德荣誉，为自己来说，常常生起惭愧心，所谓耻有所不知，耻有所不净，耻有所不能。总是觉得能力有所欠缺，度化众生无法用尽全力，如果愿力无法达成，是一件不名誉的事，所以更加勇猛精进，勤求无量方便法门。犹如各种竞技，球类比赛，如果输了总觉得不光荣，没有面子，因此更加勤奋磨练。
圣贤是不会自己来欣赏他身上散发出来的光圈的，菩萨的道德荣誉，到了最后是以无我而度众，以无相而布施，如《金刚经》所说应无所住而生其心。菩萨度化众生的目标，是所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。以世俗来说就是不矜己功，以佛教来说，就是以出世的精神做入世的事业，菩萨的道德荣誉，是达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相的平等境界。
4.道德价值：“伟大”，是多少辛苦，多少努力换来的赞美词句，世间往往有好人难做，善事难为的现象，所谓“道高一尺，魔高一丈”，但是我们必须站稳脚根，坚定信念，正义必然胜过邪恶，黑暗一过，光明必定到来。以此推想，共匪的暴政邪恶，终必为我仁政力量所破的。
善有善报、恶有恶报，这是道德价值的定律，有这样一首极为通俗的诗：
善似青松恶似花，
看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
唯有善的道德，才能像永远不枯萎的青松，所以有朝一日遭霜打，只见青松不见花。我们必须肯定道德价值的见地，为了自己，进步再进步；为了真理，奉献再奉献；为了世间，服务再服务。道德是善的，不道德是恶的；善的毕竟是芬芳的，恶的终归是臭秽的，这是道德的价值论，是千古不变的定律。
我认为佛教道德，比方慈悲、布施、忍辱、持戒、精进、惭愧都是道德，我不尽所言，希望各位多研究佛学，自然增进道德。明天讲佛教的未来观，我会很用心用力，把未来介绍给大家，祝福大家，明天见！
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