慧律法师:六祖大师法宝坛经曹溪原本

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好,诸位法师,诸位护法居士,那么今天呢请放掌,今天呢是2004年10月2号,星期6。很高兴有这个因缘,来跟大家结一个法缘。
今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。大家都知道,《六祖法宝坛经》是见性的大法,大家都知道。我们看看台湾,或者是中国大陆,或者是华人的世界,只要是大乘佛法的,几乎都在念佛,拜佛,打佛七。我们要有正确的观念,在一念之间就能够成就,观念先弄清楚了,才有办法修行。
譬如说,往生极乐世界,一般人的观念就是,临命终请人家来助念,加持,他认为这个叫做往生,这观念是错的。往生是现在的事情,不是临命终的事情,要先有正确的观念,你才有办法走下去,你要等到临命终人家来助念,人家来加持,是不是有这个因缘?对不对?临命终割舍的下吗?不一定。那不一定,就跟赌博一样,赌博不是输,就是赢。临命终靠助念,靠加持,不是说不对,本来就应该这样做的。但是,你现在的这些颠倒,妄想,执着都没有处理。临命终就会很危险。所以我说,往生是现在的事情。不是临命终的事情,要很有正确的观念,这一条路才能走下去。明心见性,它有多重要呢,大家都念佛,我也劝人家念佛:可是,我劝人家用真如自性来念佛。我也权人家诵经:可是我权人家用清净心来诵经。我劝人家礼佛:但是,我也劝人家用真如自性来礼佛。能礼所礼性空寂。
净土法门跟禅宗是不二法门,净土法门说:一念相应一念佛,念念相应念念佛,不能离开现前当下这一念。对不对?禅宗的即心既佛也是这样,万法回归自性,叫做正法,万法离开了自性,叫做外道。你今天要念佛,要用功,没有用清净自性用功,统统叫做外道,佛法是心法。所以我以前用一个比喻,明心见性有多重要呢?譬如说,这个太空船,这个太空船,我们要发射出去,要摆脱这个大气层,摆脱这个大气层以后,进入了大气层以外,物理学讲的:动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了。明心见性也是这样,当你见到了空性,真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会着相,念佛就是现前一念,即心既佛。所以当我们摆脱了无明,烦恼的时候,再用功,就不可同日而语,你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子,你跟他讲:《弥陀经》里面讲的,从是西方过十万亿佛土,你可以看到很多的注解都是这样写的,从我们这个地方,太阳落下的,直线对过去的那个地方,叫做西方,从这个西方过十万亿佛土,就是极乐世界。第一个,先讲西方,我为什么说:观念错误就会很严重?西方是指什么?诸位,西方,如果说:是一般人的注解,我没有意思是批评任何人,绝对没有:但是,我必须把我学佛三十年来的心得,向大家报告。如果,按照那一些注解这样写的说,从是西方就是:西方极乐世界是在太阳西下的那个地方,那我问你,你注意听喔!这个是太阳,这个是中心,这个是地球,诸位,这个地球,它是绕着这个太阳转动的,知道吗?地球是绕着太阳转动的,如果你拿一张图画纸,拿一张图画纸,把太阳画在中间,把地球画在旁边,然后三百六十度的旋转,稍微有一点天文的知识的人都知道,那个西方,每天的落日,西方的方向不是固定的。知道吗?西方是表法的,是表示说:万物白天工作,辛苦的工作,刻苦勤劳的工作,一到太阳日落了,要休息,歇即是菩提。就是说:极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说:所有天地万物,一到日落就要止息,停止活动,辛苦的活动,白天辛苦的活动,到晚上要休息。极乐世界是。。。。。。西方是表示万物止息,安养的地方,所有修行人都应该去这个地方,是表法的。看了几十年的经典,没有人点破,怎么看都搞不懂,注解也是这样讲,这些法师也是:注解就这样讲,我就这样跟着这样讲。也没有天文的知识,也不知道那个是表法的东西,也不了解说,极乐世界就在我现前这一念,本自具足的清净自性里面,所以一直在相上里面诠释,就产生距离,不了解正法的可贵,不二法门。十万亿,十万就是表示十恶,你造了十恶,就跟极乐世界距离越来越远,距离越来越远,所以,过十万亿佛土,这一念清净心,极乐世界就到,你不这一念回归清净自性念佛,你用什么心念佛?无所依靠,无所依靠。听经闻法有如是的重要,这不是靠你十年,二十年,三十年,在佛门用功,你就自己有办法悟出来的东西,一定要听善知识来开示,来引导,我们知道,哦,原来极乐世界就在现前这一念。所以,我们开宗明义就说:极乐世界就在现前一念,当下,万法回归自性。所以,这个见性是非常重要的,这叫做正法。
明心见性的人,他的心境是什么?古来大德有几种形容,你把它体会看看,明心见性的心境,大彻大悟人的心境,生擒活捉,不费吹灰之力,这个可了不起了!什么叫生擒活捉?就是烦恼,生擒这个烦恼,活捉这个无明,不费吹灰之力。为什么?毕竟空,不可得,相不住着,叫:生擒活捉,不费吹灰之力。
我们现在就是:我要断我执,我要断烦恼,我要断无明,搞了十年,二十年,三十年,不了解清净自性,撞的头破血流,拜佛拜了十年,二十年,烦恼依旧,执著依旧,每天都诵经,一直都用压的。。。。。。你要注意看哦,这个叫做无明,我的左手代表无明,右手代表念佛,(左手上,右手下暂停姿势。)我们众生念佛就是这样,阿弥陀佛,阿弥陀佛。。。。。。但是怎么样?无明卡住,知道吗?他很想用功:可是,他不晓得法本身当体即空,不了解无相的道理,他就很想用功,他也很精进,拜二十四个小时的,7~11那一种的,拼死命的要求生极乐世界:可是,碰到境界,比任何人更执著,更烦恼,更争执,就是:阿弥陀佛,阿弥陀佛。。。。。。无明盖住,阿弥陀佛。。。。。。为什么?他没有见性,无明卡住,我们现在要做的功夫就这样子,知道吧?无明把它拿掉,见性,拿掉了,阿弥陀佛。。。。。。就往上冲了,(左手拿开,)你知道吗?这一层无明要卡住。。。。。。感恩,劳烦大家为我鼓掌,好了。
第一点,什么叫做大彻大悟的心境,大彻大悟的心境就是,于刹那之中,即见永恒,永恒跟刹那不二,刹那是我们意识形态,永恒也是意识形态,那是我们对刹那讲永恒,对永恒讲一刹那,破了这一刹那的执著,永恒根本就不存在,这个是真正的永恒。万法当体即空,这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是,刹那之中,即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢?如万人之中,如入无人之境,了知万法都是唯心现量,本没有实体可得,一切万法,都是心所影现出来的影相,没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒,认为那个境界是实在的,就拼死命的执著,这一念就错,我们动一个念头,要追求佛法,也错!因为佛法本来就具足,本性具足了。对不对?众生因为离不开这个起点,所以统统错!一讲:就是一个“我”。对不对?你可以看到,随时随处可以看到,政治,台湾的政治形态,我怎么样。。。。。。世间呢?一动念,我怎么样。。。。。这个“我”的动点一执著下去,坏了。人生宇宙,纷扰,困扰,斗争统统来,什么统统来,所以说,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”,卡死了这个“我”的观念,就变小人。会背喔,会不会背呀?虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”,就卡在一个“我”的观念,你就安了一个“我”,完了,就完了!修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢?就是怀着一颗宇宙的心,过活你的现象界的每一分,每一秒。叫做大彻大悟。One more time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分,每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来,大彻大悟人的心境就是,当处发生,当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢?在这个世间,从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟人的心境,体会得出来吗?什么叫做大彻大悟人的心境呢?就是这个世间,从来没有发生过任何事情,他碰到种种的苦难,逆境,没有说“我在委屈,我在受苦。他绝对说:缘起空性,就是不可得,缘起无自性,一切法无我,一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛两眼无神,人家看的是炯炯有神,他是。。。。。。没有关系,慢慢来,我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去,吞下去就OK啦,你就开大智慧。好了!那么今天,大前提就是这样简单提示一下,开悟的重要跟正确的观念。
因为我们时间只有七天,我们每天要讲十页,所以,变成说,消文释义很重要,要碰到困难的,我们再来好好的做解释,讨论:要碰到简单的,我们就消文释义带过去,因为我们没一天的进度十页,不可少,底下。《御制六祖法宝坛经叙 唐释门人法海录》,这个可以自己看,“御制”当然就是皇上所写的,那么,那个“南无本师释迦牟尼佛(三称)”,《开经偈》是武则天写的。你要记住一个观念:六祖跟武则天同一个朝代。知道吗?你要想到说:六祖惠能大师,你就第一个想到武则天,因为他们同一个时代的人。你看到武则天,就想到六祖,六祖就是跟武则天同一个时代,这样,观念先弄清楚。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意
〈六祖大师法宝坛经〉。为什么叫做〈坛经〉呢?这个“坛”,就是土,木所做成的一个讲台,叫做“坛”。这个“坛”,就是讲经说法的地方,这个“坛”,是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的,他立一个碑,这个碑的大标题叫做:“当有肉身菩萨于此受戒。” 这个“坛”,是宋代求那跋陀罗所建的,他立一个碑,这个碑文就是:“当有肉身菩萨于此受戒”。这个智药三藏,智慧的“智”,医药的“药”,智药三藏,在梁武帝天监元年,种植一棵菩提树,在这个坛的旁边。他就预测,一百七十年以后,有个肉身菩萨,在此树下开演最上乘,度无量众,传佛心印之法王。所以,六祖惠能大师还没有来到人间,人家已经预测好了。这个可不是什么普通的人啊!这不是普通的人,那么,我们今天很有福报,把六祖一生一世的精华:〈六祖法宝坛经〉。在七天内,来为大家宣讲,我们互相来勉励。〈曹溪原本〉,〈悟法传衣第一〉。分段落嘛!〈时大师至宝林〉,所谓“宝林”就是预言将来得道如林。这韶州。。。。。。听这个要做一下笔记,在广东。〈韶州韦刺使〉,一个姓韦的,当官的。这个“刺使”就是官名,那是唐朝的官位,唐朝用的我们现在不用这个。刺使名“璩”,〈与官僚〉,“僚”就是属下。这个韦刺使的旁边有属下。〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个〈入山〉,做一下笔记,是指南华山,南边的“南”,中华的“华”。南华山在曲江县,歌曲的“曲”,长江的“江”,曲江县。南华山,曲江县,这宝林寺就在这里面,这个山。那么,请师于大梵寺,这个大梵寺,是曲江县韶州府,曲江县的韶州府,韶州府,应该念shao , 这大梵寺,是曲江县的韶州府。讲堂,来为众开缘,这个“开缘”不是我们一般讲的开缘,叫做开启说法的因缘,叫做开缘。不是说我们讲的:我今天什么东西稍微开一点方便,开缘,不是这个意思。这个“开缘”,是开启说法的因缘,说这个摩诃般若波罗蜜,“摩诃”就是大,“般若”就是智慧,“波罗蜜”就是到彼岸。开演什么法呢?是大智慧到彼岸,那就是见性,见性的大法。〈师升坐次〉,“次”就是后,六祖惠能大师升坐以后。〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉,就是来听经的不只是佛道的,还有孔孟思想的,儒者之师叫做儒宗,学孔孟的,就是儒者之师叫做儒宗,就是对儒家思想很有研究的学士,三十余人。〈僧尼道俗〉,“道俗”就是我们所今天讲的四众弟子,我们今天讲的,都是讲四众弟子,〈一千多人〉,一千多人,大概就象我们今天这个讲堂差不多了,一千多人。〈同时作礼,愿闻法要。大师告曰,善知识〉哎呀,我告诉你啊,这一句话很重要的,你看这个六祖,得到了五祖的传法,拥有了祖师位,他对众生是这么称呼的,称一切众生, 听法的法师,居士大德,称善知识,大彻大悟的人多了不起, 多么的尊重众生。是不是?我们今天世间人讲的:叫人家,矮子!喂,大胖子!都是这样叫的。那个有钱人:你帮我叫那个穷鬼进来。穷鬼,真鬼不怕,只怕穷鬼。你帮我叫那个穷鬼子进来。穷光蛋的进来。都是藐视人家。我告诉你:这一句话,就足以叫我们好好的效法祖师大德,他连这个大众听法的人,都这么尊重,称大家叫做善知识,可见,大师是多么了不起,降伏了自我,不敢轻视任何一个人。好了,说:善知识,《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来,念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》,经过了一会,一阵子。《复告众曰:》然后对大众就这么说了:《善知识!》再一次的称呼大家善知识,每一个的《菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。》就用这个菩提清净自性,就用这个,但用此心,直了成佛,你就可以成佛。大家当然也想成佛啦,我告诉诸位:你今天念佛到极乐世界去,阿弥陀佛要讲什么法门呢?我告诉你:要讲见性的大法。为什么?只有见性大法,见性后面接两个字,叫做“成佛”,见性就能成佛,不见性没办法成佛。所以,就算你到极乐世界去,也一定要开这个课程。那么,我们既然知道,成佛是必修的课程,我们就提前,提前来修。所以,你听多少算多少,总要学学这些祖师大德的谦虚也好,随便嘛,听个两句,回去都受用不尽,都受用不尽,好,我们继续看下去,《善知识!且听惠能行由得法事意,》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》,就是惠能。《严父,》就是父亲,一般称为严父,母亲叫做慈母,严父慈母。《本贯,》就是籍贯,是在《范阳,》籍贯在范阳,《左降流于岭南,》这个“左”是对“右”讲的,右为尊,左为卑。所以讲左,就是被降职的意思。所以,左降表示说:我的父亲被降职了。跑到那来呢?在这个岭南,“岭南”就是广东,在广东,岭南这个地方。《做新州百姓。》没有官可以当了,当百姓。《此身不幸,》六祖自己说:哎呀!我是一个不幸的人,命苦的人。《父又早亡,》父亲早死,《老母孤遗,》丢下我们母子。《移来南海,》“移来”就是迁来南海,这市个郡名,属于广东。《艰辛贫乏,于市卖柴,时有一客买柴,使令送至客店,》我们现在称饭店,旅社,以前叫做客店,或者叫做客栈。《客收去,》把这个木柴收去,《能得钱,》惠能得到这个钱,《却出门外,》刚刚出门,刚刚出这个门外,叫做却。《见一客诵经,》有人在诵经,《能一闻经云:应无所住而生其心。》我一听到,应当无所住着,而生这个清净心。《心即开悟。》哇!我们《金刚经》念了多少遍了?还没有什么消息,人家这样一句:应当无所执著,而生我们真如自性的清净心出来。其实,拨云就是见日,见日就是拨云。应无所住,自然生清净心,生清净心,就是于相无所执著,心就开悟。〈遂问客诵何经。〉就问这个客人:你是诵什么经典呢?〈客曰:金刚经〉六祖没听过,〈复问从何所来?〉从哪里来的啊?〈持此经典,客云:我从蕲州,〉就是黄州府东边一百八十里,蕲州,〈黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师,〉就是弘忍大师,《在彼主化,》在那边教化众生,《门人一千有余,》有一千多人,《我到彼中礼拜听受此经,》这个客人就说:我就是到五祖那个地方,礼拜听受,这个五祖,《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》达摩大师传到中国来,是传《楞伽经》,这《楞伽经》,就是在楞伽山讲的,没有神通,没有办法到达。从达摩大师传到五祖,都是传《楞伽经》,现在五祖传给六祖,开始传,用《金刚经》,因为《楞伽经》艰涩难懂,不容易了解,五祖传给六祖,后来就叫六祖传《金刚经》,说:但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。《能闻说,宿昔有缘,》惠能听说宿世有这个因缘。好了,就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客,》“客”,就是恩人,对这个六祖很好,就给他《取银十两》哇!这个人了不起,这个投资投对了。哇!这个十两,帮助一个人成佛,这个可花的不得了,这投资正确,其实这人也不知道他是六祖啊!了不起的人再来的。就给你十两嘛!就把你的母亲安顿好,乃蒙一客取银十两,《与能,》就给惠能大师,《令充老母衣粮》“充”就是作为,让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来,东禅寺,《礼拜五祖》,惠能《安置母毕,即便辞亲,》把母亲安置好了,即便辞亲,就辞去母亲,就往五祖,蕲州黄梅县东禅寺前进。《不经三十余日一》“不经”就是差不多,差不多三十多天,《便至黄梅礼拜五祖,》这个“不经”也可以叫做不到,不到三十多天,意思就是很快的意思,以前没有什么火车啊,飞机啊。什么汽车啊,客运的,以前统统是马。诸位要听经闻法,听《六祖法宝坛经》历史要到退一千三百年,知道吧?想象当时候的惠能大师的那个时候,是什么朝代?看不到什么脚踏车,汽车,什么摩托车。还有什么飞机,哪有这个东西?没有这种东西的,统统是马在跑。想象一下,回到一千三百年前,六祖的那个朝代。好了!差不多三十多天,就来到黄梅,礼拜五祖,五祖就《问能曰:汝何方人,欲求何物?》你是何方神圣啊?你来这儿,想要求什么东西呢?《能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,》我那么老远的来,就是来顶礼弘忍大师的,顶礼您的。《唯求做佛,不求余物》,只想成佛,不想其他的,不求其他的。《祖言:》祖师就说了,五祖就说了:《汝是岭南人,又是葛獠,》这岭南人,这葛獠,念ge liao 这两个字要加起来一起念,速度要稍微快一点,汝是岭南人,又是葛獠,有一点轻视,五祖是故意的,祖师大德也不是说轻视人家,是用这个语调来试探试探他,这个“葛獠”它是一种犬,“犬”就是狗,它这个嘴巴很短,是野兽的名字,这个“葛獠”意思就是说:你们那个地方根本就没有开化,充满着野兽,你们那个地方是西南,夷,“夷”就是蛮邦,阿姨的姨,除掉左边,叫做西南夷,夷邦,叫做葛獠,意思就是:这个地方很多的野兽,你们那个地方根本就没有开化,不是我们现在去的广东,那还得了!这么发达,以前岭南就是很蛮荒,没有开化,这上叫做“葛獠”,五祖就试探他:《若为堪作佛,》你是来至于未开发那个地方,蛮荒之地,你们那个地方根本就不开化,你从那个地方来,你能成佛吗?《能曰:人虽有南北,佛性本无南北。葛獠身与和尚不同,佛性有何差别?》哇!五祖碰到敌手了,这个人不得了,这一回答,哇!不得了!我的色身跟你不一样,佛性有什么差别呢?《祖》就是五祖,《更欲与语,》五祖还想要更进一步的,趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右,》看着四周围的人都在旁边。《乃令随众做务,》你就跟着大家好好的做吧!《予曰:》就是六祖大师自己形容,描述。我就回答了,我惠能就这样回答了:《惠能启和尚,》启禀和尚,《弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田,》六祖可不是普通人。《未审和尚教做何务?》我现在内心,每一分,每一秒,都产生智慧,不能离开我的清净自性,这个就是福田了,清净自性,就是最大的心田,福田。请问和尚教做何务啊?你叫我做什么叫做种福田啊?《祖云:这葛獠根性大利,》这太厉害了!《汝更勿言,》你不要说了,好,停!停!怕人家嫉妒。《着槽厂去,》这个“着”,做一下笔记,就是命令,命令惠能,“槽厂”,就是养马的小屋,叫做“槽”,一千三百年前唐朝,那个时候满街驿站,一站一站叫做驿站,都是马,槽厂去,去去去!《能退至后院,》到后院来,《有一行者,》“行者”就是带发修行人,也有一个带发修行,六祖这个时候是在家居士,碰到了这个,也是在家居士,有一个行者,碰到一个带发修行的人,《差能破柴踏碓。》“差”就是推派,推派,就派我惠能,怎么样?“破柴”就是劈柴,踏碓,以前是用脚踏,舂米,哪有我们现在用机器的?噜。。。。。米跟糟糠就分开来了,以前不是这样子,要舂米啊!“舂”啊,就是象一个春天的春,可是它不是,底下是一个舅舅的舅的上面,上半部,春天的春,但底下不是日,底下是舅舅的舅的上半部,叫做舂米,用脚来踏碓来舂米,《经八余月,祖一日见能曰:吾思汝之见,》就是你的看法,你的见地,《可用,》就是知见正确,五祖就对惠能说:我想一想,你的看法,见地,还满算知见正确,《恐有恶人害汝,》恐怕有坏人来伤害你,《遂不与汝言,》所以我就不跟你说话了。《知之否?》知道吗?《能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,》我就是知道师父您的意思,所以,不敢来到堂前,就到后院来。《令人不觉,》让大家。。。。。。总是不要惊动大家,“觉”就是惊动,不惊动大家,《祖一日唤诸门人,》把门人都叫过来。《总来,吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,》我们现在所看到的大部分都是这个样子,你要布施金钱的,大有人在,要讲自性的,悟不到。你要化缘多少,十万,二十万,一百万,一千万,不是很困难,要找一个见性的,凤毛麟角,很难的!不求出离。《自性若迷,福何可救?》你布施,这是生灭法,见性是不生不灭法。你清净自性迷了,你布施那个生灭法的金钱,施舍那么多,得到那么多福,能了生死吗?《汝等各去自看智慧,取自本心般若智慧之性,》好好的看,观照,清净般若的智慧本自具足,清净自性,《各做一偈》来,怎么样?呈吾看,《来呈吾看,》做一个偈颂交出来,让我看看,《若悟大意,付汝衣法》如果悟到了见性大法,清净自性,我就把这个衣法交给你,《为第六代祖,火急速去。》快快,去去去!《不得迟滞。》不得延迟,赶快去做这个偈颂,底下,《思量即不中用。》“思量”就是用意识心,叫做思量。你用意识心,怎么思量,思惟,就不是本性,意思就是:动一个念头,意识心,落入观念,用意识形态,叫做:思量即不中用。动用到分别,执著,意识形态,统统没有用,《见性之人,言下须见,》明心见性的人,这一句话说出去,当下就见自性,言下须见。《若如此者,》如果能够见性,怎么样?《轮刀上阵亦得见之,》什么叫做轮刀上阵?“轮”就是车轮,“刀”就是持着刀,“上阵”就是打仗,我告诉你:五祖说:大彻大悟的人,就是坐着战车,以前就是战车嘛。轮子会转,叫做轮,车轮,持着这个刀,坐着战车,不是我们现在这种钢铁的战车,以前就是马在跑的。你坐着战车,持着这个刀上战场,照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗?大彻大悟,明心见性的人的心境是什么?入万人之中,如入无人之境,就是大彻大悟人的心境。好了!翻过来,第四页,后面的没办法了,消文释义了,《众得处分,》众人得到了吩咐,处置之后,要记得哦,赶快做这个偈颂喔,不得思量,思量即不中用。不可以动用意识心,意识心是不堪使用的,不是我们每一个人的本来清净自性的面目,《退而递相谓曰:》“退”就是退回后院,一个是堂前,一个是后院,打家退到这个后院来,《递相》就是互相辗转,就这么说了:《我等众人不须澄心用意,》不须要专注在这个地方,“澄心用意”就是说:我们不须要专心做这个偈颂,《作偈将呈和尚,有何所益?》有什么帮助呢?《神秀上座》神秀大师这个上座,《现为教授师,必是他得。》一定是神秀大师。《我辈谩做》,“谩做”就是流汗,而且是费神,叫做“谩做”,我们不必流汗,不必费神,不必浪费时间,做这个偈颂,怎么样?《枉用心力,》冤枉用这个心力。为什么?大家都认为神秀大师一定接这个五祖的棒子嘛。《诸人闻语,》大家听了以后,《总皆息心,》息心就是息灭了用心做偈颂的意志,这个“息心”,不是歇即是菩提,不是停止烦恼的意思,不是这个意思,诸人听到这一句话,总皆息心,就是说:我们就不须要作了。就等神秀大师作吧!就息灭了做偈颂的意志了,没有人想要作,大家都认为:就是神秀大师,〈咸言我等已后依止秀师。〉“咸言”就是大家,〈何烦作偈。〉不须要作这个偈颂,〈神秀思惟,诸人不呈偈者,〉大家都不作偈颂,《为我与他为教授师。》“为”就是因为,正因为我是做他们的教授师,他们都听我的,《我须作偈,将呈和尚。》我呈上给五祖看看,《若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅。》我不呈这个偈颂,五祖不知道我的见地深浅,《我呈偈意,求法即善,觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别,》我告诉你:神秀大师这种修养,目前很难找了。是不是?佛门里面,我告诉你:你只要支持哪一个,很奇怪哦,就有另外一个,一种声音出现,就是很不可思议,incredible很不可思议,你看神秀大师这种修养,我告诉你:六祖惠能大师跟神秀大师这种修养,足以让我们一辈子敬仰,诸位!不管你今天有没有大彻大悟,先摆在旁边,就用两个人的例子来修养,都不得了!你看哦,再讲一便,你看:若不呈偈,和尚如何知道我的心,我的见地深还是浅呢?我要是呈这个,写这个自性的偈颂,对不对?求法即善,觅祖即恶。却同凡心,跟凡夫没什么两样,我求法就是正确:如果我要动一个念头,想要去继承五祖的这个位置,这个发心,动念就错,却同凡心,跟凡夫没什么两样,那就要夺其圣位,奚别:有什么差别呢?《若不呈偈,终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵,《大难大难。》因为没有见性,当然很难啦!对不对?要见性,那是挥洒自如,是不是?我今天要讲这个《六祖法宝坛经》,我就先作一个偈颂,我也要呈给五祖,我当时要在五祖的座下,我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂,等一下就发这个资料,就可以看得到。第一句话:着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。是不是?弘忍大师您看:我这个偈颂堪不堪使用啊?要不然,您就把祖师位给我吧!我总共做了十八句,十八句,诸位有空就慢慢看。好了!底下说:大难大难。《五祖堂前》五祖,就是起居室的前面,叫做五祖堂前,五祖的起居室前面,《有步廊三间,》“步廊”就是走廊,《礼请供奉卢珍,》诸位,做一下笔记,“供奉”就是供奉官,就是以前我们讲的叫做书画家,专攻有才艺的,来画画的,这个就是供奉官,类似我们现在讲的叫做文化部,很有文化。这个“供奉”算是一种官,书啊,毛笔,画画都很行。叫做供奉官,专门画画的,专门书法的,有的人毛笔写的真好!叫做卢珍,六祖也是姓卢,也是姓卢,我们今天来讲经说法这个地方,也是卢医师帮忙的,哎呀!这个姓卢的都不得了!我们要跟他鼓励鼓励一下。我们感谢卢医师,真的感谢。出了这个六祖啊,是不是?我们这个姓林的,我的俗家姓林的,还没出过一个比较行的,不过出一个还不错的叫妈祖,妈祖叫林默娘,是不是?文武百官统统要拜妈祖,是不是啊?所以,这个姓卢的,有一个小姐,她这个脾气很爆躁,来讲堂的时候,说:师父,我请您开示啊!因为脾气很爆躁,非常的不好,对人家很不友善,有理扯不清,我说:小姐,你贵姓啊?她说:我姓刘。我说:你不姓刘,你姓卢,卢。说:师父!怎么给我改姓呢?我说:那你叫什么?她就讲:秀英。我说:你不叫秀英,叫做小小。(台湾谐音意指不可理喻。)会听吗?三个字加起来会不会念啊?说:喔!卢小小(台湾谐音)。是啊,是啊,开悟了,真的,你就是这样子,老是道理讲不通。要是女孩子有理扯不清,我们台湾话叫做“番番”,刚好有人姓黄的,黄的,知道吗?番番,加起来会不会念啊?叫做黄番番,三个字加起来就是这样念的。这个姓黄的,番番,黄番番,这个叫做卢小小,那个叫做黄番番,好了,开玩笑的。好了!叫做卢珍,画这个《楞伽经》,变相,这个《楞伽经》。。。。。。“变相”就是指地狱可怕,种种形相的变化,还有观音三十二应身,这个变相图,画这个《楞伽经》的地狱可怕的形相变图,还有这个〈观音经〉变相图,〈及五祖血脉图〉,“血脉”就是道统,就是哪一个人传什么。。。。。。〈流传供养。〉〈神秀作偈成已,〉作好了,〈数度欲呈,〉好几次要呈这个偈颂,〈行至堂前,心中恍惚〉因为没有开悟,见地不真,是不是?见地不真,要见地真的,我告诉你:一句话,你马上就弹回去了。有一个人,跑到了讲堂,年轻人,很没有礼貌。差不多将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候,要上来电梯,上来五楼,我走到大殿的前面来,刚好在101的前面,接近这个电梯,把师父拦截下来,对师父态度很不好,没有礼貌,他第句话就问:惠律法师,你开悟吗?哎呀!这个人很狂,我马上就跟他弹回去了,我就跟他讲:我开不开悟不重要,你开不开悟才是重要,我若开悟,我如果开悟,讲给你听,对不对?你也不了解,你如果不开悟,我怎么说,你也不了解,如果开悟,你自然就知道,我有没有开悟。是不是?这个是一种。。。。。。我认为是外道的,或者是很狂的一个学佛的人,脸有一点黑黑的,一般人是回答,回答是说:我有开悟或者是没有开悟,我一下子就跟他弹回去了,他就:惠律法师!你有开悟吗?我开不开悟,关你什么事?有这么重要吗?我要问你有没有开悟才重要啊,是不是?你有开悟,你自然知道,了解我有没有开悟,你要没有开悟,讲到死,你也搞不清楚啊!是不是这样子?他一听,我的回答跟人家不一样,他又要问的时候,我就跟他讲:嘘!开悟能问吗?傻瓜!一下子就跟他吹一下,他就吓一跳了,是不是啊?我说:去拜佛,去拜佛。合掌令欢喜,如果见性大法有因缘,我们就谈:要没有因缘,我们就合掌令欢喜,碰到这个,后来怎么样子呢?后来第二次再来,讲实话了:他说:其实这一句话不是我要问的,是我们后面有一个高人要叫我来,说:你一句话,碰到法师的时候,就问他这样子,看他什么反映?然后,我问他,然后呢?我就回去告诉他,描述说,师父的反映就是这样,他说:喔!原来是来试功夫的,哎呀!真是!不过,人总是要有一个幽默感,倒没有什么关系。我今生今世很少跟人家结恶缘的,没有的,真的。我这个人一生一世就是有一个好处,就是希望快快乐乐的过日子,我一生一世从不伤人,包括一句重的话都不会说,不敢说。有一次,我去爬山,人很多,爬山,后面有一个女众,在爬山。。。。。。不小心的时候,踢到这个石头,踢到这个石头懂得时候,重心不稳,就往前一直冲。。。。。。而且,看到东西就抓,刚好抓到我这个松紧裤,抓的时候跌下去,就唰!我就赶快又把它拉起来,然后她就一直觉得:师父啊!对不起啊!因为女人就是这样子嘛!她就很不好意思,拉下来,啊!不好意思。真对不起,我不是故意的。我也知道啊。要不然,你冲来脱我的裤子干什么?我当然知道她不是故意的啦!是不是?我这个人不会伤害她。对不对?我就转过去笑一笑,跟她讲:我说:我这儿不是观光鸟园,谢绝参观,你要对我负责。


1.
我们到新加坡去,每一次去,都会去参观那个鸟园,一唰的时候,我们现在,不是象古时候人穿的那个裤子,古时候人穿的裤子,是用绳子绑的很紧的,来啊,来啊!而我们这个是松紧带啊!对不对?口哨一吹,它自动就掉下来了,我们这个是松紧带,不是象以前那个,像绳子捆的死死的,是不是?我们这口哨一吹,对不对啊!好啦!
底下。哎呀!心中恍惚,就是见,见地不真实,[遍体汗流],流汗了,冒汗了。[拟呈不得,前后经四日,一十三度呈偈不得。]写了十三次,[秀乃思惟,不如向廊下书着,]我在走廊的的下边写,[从他和尚看见,]让和尚看见,[若道好,即出礼拜,云是秀作,]这个就是我神秀作的。[若道不堪,枉向山中数年受人礼拜。]如果讲:哎呀!不堪使用,见地不真,冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道,是夜三更,不使人知,自持灯书偈,]自己拿着这个灯,[书],就是写,写这个偈颂,[于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃。]诸位,这个就是没有看过《圆觉经》,这个就犯了一个作病,作病就是说:你一直要重复的,把这个尘挨扫掉,那你要扫到什么时候呢?我们这个色身,他说叫做菩提树,就是身体,就像菩提树,菩提树就是觉悟了,我们色身就是修行的根本,是觉悟的根本,这个心就像明镜台,要常常修,常常除掉这些烦恼,无明,勿使若尘埃,千万不要让它若到尘挨,诸位!神秀大师这个偈颂,不必五祖弘忍大师来看,我来看,都知道这个没有开悟。要是拿来给我看,我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭,那为什么叫本自具足呢?这犯了一个《圆觉经》里面讲的:止作任灭,佛性非常非无常,非止,非作,非任,非灭,这个讲起来又是一大篇,这个犯了作病。[作]就是造作,以为清净自性可以造作而来的,就是我们常常讲的:我修行,是要修出什么东西,这个观念就错,四大本空,五阴无我 ,没有东西可以修,你体悟到本来无一法可得,随缘磨掉习气,烦恼放下,这个就是修行。好!我们休息一下,休息一下。休息十五分钟。
好,坐好,大家坐好。好,翻开第五页。[秀书偈了,]写这个:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃。这个秀,神秀大师,这个偈颂写完了,[便却归房,]就回到了自己的房间,[人总不知,]大家都不知道社谁写的,[秀复思惟,]就这么样想了:[五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘,若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测。]你看,神秀大师这种修养,也很了不起!写了以后,回到了房间,自己这样想:明天要是上人:就是五祖,看到欢喜,就是我跟法有缘,要是不堪使用,我的见地没有见性,自是我迷,就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的,降伏自我。这个比什么都重要,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。我不够资格得这个法,佛所讲的这个自性,太难了,圣意难测。这不是靠思维来的,[房中思想,坐卧不安。]房中自己这样想,坐卧统统不安,[直至五更,]一直到五更,[祖已知神秀入门未得,]他当然就知道了,有没有得,入门未得,[不见自性,] [天明。]第二天,[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]朝南廊壁间,叫这个供奉官来,他姓卢嘛,叫卢供奉。怎么样?在南廊壁间绘画图相 。[忽见其偈,]本来要叫这个叫卢供奉官来画的,结果看到这个偈颂,[报言,]报言就是五祖说了,五祖就这样说了,[供奉却不用画,]就不须要画了,[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来,[经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持,以此偈修,免堕恶道,]才免堕恶道而已,依照这个:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持,怎么样?免堕恶道,没办法成就无上菩提,[依此偈修,有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人,不忍伤害这个徒弟的心,[令门人拄香礼敬,]你看,这个五祖,人家那个外了不得的,一个见性的了不起的菩萨,来!知道明明这个就是没有开悟,可是:你看,大家要恭敬啊!要诵啊,不堕三恶道,还叫人家烧香,还礼敬呢!你看!对一个没有见性的人,他还是这样不伤害他,这是一个很了不起的一个修养,[尽诵此偈,]好,大家来诵诵这个偈颂吧,[即得见性,]这个是五祖打个方便妄语,其实就根本没有见性。尽诵此偈,即得见性,这叫做善巧方便,不忍心伤人,[门人诵偈,皆叹善哉。]哎呀!太好了![祖]五祖要纠正一个人,不在大众面前,不能在大众面前去纠正他,怎么样?[三更,]夜深人静的时候,[唤秀入堂,问曰:偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗?[秀言:实是秀作,]的确是我神秀作的,[不敢妄求祖师位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?祖曰:]无祖就说了:[汝作此偈,未见本性。]还没见性,[只到门外,]修行就怕这个,修行就怕在门外转,转不进门内来,佛法是心法。万法回归自性,叫做正法,弄清楚啊。禅,净,律,密,不管你哪一宗派,都要回归自性,佛法的伟大,就是从内发出来的大智慧,不借重外面的语言,文字,乃至于符号,等等这些观念,意识形态,统统没有。说:你未见性,只到门外,[未入门内,如此见解,觅无上菩提,了不可得,]这个是不可能的。你用这样子,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃。你用这个心态来修行,觅无上的菩提,了不可得,根本就不可能。
[无上菩提,须得言下识自本心,],[言下]就是当下,讲话的同时叫做言下,你真的是一个见性的人,当下就知道我在讲什么,也当下就知道,你是不是个见性的人,言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭,]从来不生,也从来不灭,我们这个生生灭灭的世间,就是种种的痛苦,众生就是把希望寄托在这个生灭法里面,所以他会痛苦不堪,他寄望的东西错误,寄望在这个不实在的相上的生灭,寄望在名,寄望在利,寄望在生命多活一点,希望能不能长年百岁,每天都在打这个妄想,他不知道说:总有一天,我们要离开这个世间。就是不必等到百年后,现在刹那生灭,刹那刹那生灭,众生因为依靠的东西严重的错误,所以,他种种的幻想,种种的理想一定会破灭,一定会破灭,对不对?用现在这一句话,你一直问下去,你就会大彻大悟,上次《金刚经》讲的:就是 so what ?一直问下去,说:我家很有钱,就问下去,And so what ?又如何?又如何呢?最近电视报道,不是往生了一个很有钱的人吗?几千亿吗?哎呀!某某人有几千亿,你就用英文问下去:And so what ?又如何,对不对?几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊?抵不过的,你那个。。。。。。是不是?一千多亿,怎么抵得过佛陀的一点点小智慧?我告诉你:我这一点点毕竟空的空性的智慧,就超越一切的相,知不知道?在坐诸位,你们坐在这个地方,闻到了无上菩提大法,自性大法,这一点点的小智慧,就超越了几千亿啊!为什么?那不是用钱可以买到的呀!所以,我替大家欢喜高兴。你碰到,电视在吵的:哎呀!那个林名摸,那个萧大美女,两个人是那个漂亮,来,问下去,对不对?姓林的还不错,出了一个妈祖,还出了一个林名摸,不错啦!然后就问下去:这个名摸漂不漂亮?漂亮!就用英文问下去:And so what ?又如何?你都不会老不会死吗?不会臭吗?哼,少自欺欺人了!一句就解决了,佛法就是这么伟大!你知道吗?众生他是争得头破血流,佛法一句就解决了。是不是?你又如何?来呀!凡所以相,皆是虚妄。若见即相非相,即见如来,一句就解决了,学佛的人有大福报,学佛的人有大幸运。在坐诸位,你今天受尽的种种痛苦,委屈,只要你听到正法,跨进这一个门,佛门,你就是一个不得了的人,就是一个不得了的人,为什么?你有智慧,你懂的放下呀!你不计较,你不比较。内心求得心安,快乐无穷。是不是?底下。见自本性,不生不灭,[于一切时中念念自见,] 念念自见,[万法无滞,]万法不执著,不滞,无滞就是没有停顿,大彻大悟的人,没有任何的障碍,没有任何障碍。[一真一切真,]为什么叫一真?万法不离自性,自性要悟到,一切相当体即空,就是清净自性的展现。了悟万相皆空,当下那一念不执著的心,就是本来面目。但是因为我们跑的太快了,烦恼跑的太快了,所以,先起贪嗔痴,发脾气以后再后悔。对不起呀!我是怎么样子。。。。。。对不对?以前有一个人,一个太太,生了一个儿子,这个儿子很调皮,她每次在诵《金刚经》的时候,他就跳啊跳啊。。。。。。对不对?诵到一半的时候停下来,就拿那个皮鞭,啪!那个小孩子就呱呱大叫,然后,又再来诵《金刚经》,向佛忏悔:凡所以相,皆是虚妄。不过我克制不住啊,这个小孩太调皮了,又不是我愿意的,借了一大堆的理由原谅自己。没办法,有孩子就是这样,没办法了。所以说:我们要修行很难,我称它叫做无明的野性,野性,佛经没有这个名词啦!理性,感性,对不对?排在后面,野性冲第一,贪嗔痴一下子跑出来,后来再后悔了,慢慢的回光返照,所以,这个修行需要时间的,我告诉你啊:今天你来到这儿,听的法喜充满,不代表你的,那是我的,不是你的,不要搞错了,对不对?你不要搞错了。你的烦恼还在,执著还在,这是慢慢来,慢慢一点一点,一点一滴来,有一天就恍然大悟,一真一切真:哎呀!原来如此!对不对?无有少法可得。有一个比丘尼,来到我的讲堂,在大殿碰到师父,很有礼貌的跟师父下跪顶礼,就问师父一 句话:请惠律和尚开示几句?我就跟她回答:我这里从来无法可以开示,我这里从来没有一法可以开示人家,她就:喔!这位比丘尼有点憨憨的,听不懂,没办法,遇到无缘的。
好!合掌,合掌。这无相她看不到,就叫她拜佛:来来来,拜佛拜佛,拜佛,叫她拜佛,没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家,年纪太大了,念佛。是不是?有一天我在吃饭,我在吃饭,我那个师妈,老母亲就坐在旁边,问了一句很有深度的话:师父,师父,什么叫做明心见性啊?我刚好在吃饭,刚好在吃饭,我就跟她比这一只(竖大拇指),喔!大拇指叫做明心见性啊!那第二个指头是什么?(晕死状)我这个伟大的佛母!搞不来,还问我这个问题,哇!每次我都叫她:你八十五了,快死掉了,赶快念佛,要不然来不及了。还问这个东西,我就跟她:不要烦恼了,你赶快念佛吧。她的理由又很充足,她就说:我不让它烦恼,可是它自己冲出来我有什么办法呢?我又不是故意要烦恼的,可是它自己跑出来呀!意思就是:不能怪我啦,没办法了,无明烦恼一起来,控制不住了,没办法。底下,[万境自如如,]什么万境自如如?万法惟心所造嘛!你不起心,不动念,没有这种东西。[如如之心,即是真实。]如如不动的这一颗心,就是我们的自性啊![若如是见,即是无上菩提之自性也。]
第六页,[汝且去一两日思惟,]去!去!再经过一两天,好好的想一想,其实我告诉你:五祖是故意这样讲的,想根本就不对,对不对?言下大悟的东西。怎么可以让你想?我告诉你:你不开悟,你就是想了一辈子,你都不知道的,这个没办法的啊!五祖不会伤人:你回去想一想嘛![更作一偈,]再做一个偈颂来,[将来吾看,][将]就是哪,这个[将]不是将来,将来吾看,就是拿来的意思,不是未来。叫做:将来吾看,拿来我看看,[汝偈若入的门,付汝衣法。神秀作礼而出,又经数日,作偈不成。]为什么?台语有一句话很有意思:叫做极尽了,你听的懂吗?神秀大师就是已经极尽了,他的程度只到这里,不然你要叫他死吗?没有就是没有,再怎么搞也没有。对不对?极尽了,对不对?尽了,已经尽能力了,要不然你叫神秀大师怎么办?我告诉你:见性这种东西是勉强不来,一点办法都没有的,开悟就是开悟,不开悟就是不开悟,差0.1都不行,差0.01也不行。好了,底下。再看下去,作偈不成,[心中恍惚,]动荡不定,精神恍惚,[神思不安,犹如梦中,]像在做梦一样,[行坐不乐,]因为作不出来,[复两日,]经过两天,[有一童子经碓房过,] 碓房,走过六祖舂米的这个地方,就是马房,小小的马房,[唱诵其偈,能一闻,便知此偈未见本性,]惠能大师一听就知道,这个根本没有见性,[虽未蒙教授,,早识大意,]虽然没有经过五祖的教授,可是,我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意,[遂问童子曰:]就问这个童子说了:[颂者何偈?]你诵什么偈颂啊?[童子言:尔这葛獠,不知大师言,世人生死事大,]这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大,[欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法为第六祖,]如果了解见性的大意,就把这个衣钵传给你,当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上,] [南]就是南边,[廊]就是走廊,在这个南边走廊的墙壁上,叫做南廊壁上,[书无相偈,大师令人皆颂此偈,以此偈修,免堕恶道,。能曰:我亦要诵此,结来生缘。] 我也要诵这个偈颂,结来生缘,其实籍着这个童子,带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面,我也要结来生缘,[同生佛地,]共同成就佛道。[上人,我此踏碓八个月余,] [上人]就是对这个童子称的,叫做上人,六祖惠能大师很谦虚,两一个小孩子,都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行,我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏那个踏碓,搞了八个多月,[未曾行到堂前,望上人引至偈前 礼拜,]希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰:]惠能就说:[能不识字,] 惠能大师就说:我不认识字,[请上人为读,]您帮我念一念,[时有江州别驾姓张,]江州在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方,湖北以前的一个武昌府,江西省这个地带,叫做江州,简单讲就是湖北跟江西这个地带,别驾,这是一个官名,州刺史的左右两边,这个别驾的意思就是 :有单独的车子让他乘,乘车,就是说:这个人出去,就是专门的专车,[别驾]就是专门的车,[驾]就是车,就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官,我们现在来讲就是判官,现在的判官,法官。他有个人的专车。[别]就是个别,[驾]就是车子,表示他身份,地位不错,很有地位,很有身份。叫做张[名日用,]张日用,这个张别驾,[便高声读,] 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃,一念,[能问已,]怎么样?就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂,[因自言亦有一偈,望别驾为书。]您认识字,您帮我写一下,[别驾言:葛獠,汝亦作偈,]这个葛獠,也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他葛獠,也叫他:葛獠!你也想要作偈颂?[其事希有,]哎呀!真是希有难能可贵, [能启别驾言:]惠能大师就告诉这个张别驾,(张日用,)就说:[欲学无上菩提,不德轻于初学,]哇!诸位,这一句话要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修学见性大法,第一个:不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了。[下下人有上上智,]这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫做下下人有上上智,最愚痴的人,偶尔他也有上选的真实智慧,[上上人有没意智,]意思就是说:反而那一些最绝顶聪明的人,上上人是指世间的人,反而那些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的怎么样?真是的智慧。因为有所知障嘛!你不要看不起初学噢喔,最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔![若轻人,]就是如果你以貌来轻视人家,[即有无量无边罪,别驾言:如但诵偈,]来!您念出来,[吾为汝书,汝若得法,先须度吾。]你如果得了这个祖师位,一定要先来度我。[勿望此言,]千万不要忘记这一句话,能就写这个。。。。。。惠能就念出来:[能偈曰:]偈颂就说了:[菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处若尘埃。]哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的,我们的清净本性,本来就没有任何形状,[无树],这个就是,我们的大般若智慧心,不是任何形状的,[无树],这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下,彻底的告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相的。明镜亦非台,我们所谓的心,明镜,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照,为什么叫明镜亦非台?我们这个镜子啊!要是说,假设说:我们这个清净心,就像明镜一样,但是,这是方便,真正的清净心,怎么样?亦非台,非台,就是没有能照所照,你有台,就有能照有所照,对不对?镜子有台嘛!是不是?这台上面放镜子嘛!那么,就是有能依所依。众生认为说:我有能觉悟,有所觉悟的。所以,觉悟了那个迷,那个觉还是迷。诸位,注意听哦!你说:啊,我今天觉悟了!几得,你那个觉悟还是迷。为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在。无所谓迷,也没有所谓觉,迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉,觉迷,仍然是生灭代谢之词,大彻大悟的人,不会说:喔!我觉悟了,我觉悟 了,众生都是迷。是不是?他连这个能觉悟,动一个念头,执著说:能觉悟的心,都没有。开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错,所以说;我们的清净自性,菩提自性,本来就没有形状。无树无形,没有相的东西,我们能照的这个清净菩提自性,也没有能跟所的关系。本来无一物,就是指五蕴跟万法,本来无一物,万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。若人识得心,大地无寸土。本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察,你见到任何的相,彻底的摧毁,碎为微尘,如是观照,世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧!看到任何的相,都把它碎为微尘,诸位!你就会发现,菩萨无我相,我人相,无众生相,无寿者相。凡所有相,皆是虚妄。比如说:这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西,讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊,非啊,众生就是这样。下决定心,取决定义:这个就是毛巾。大智慧的人看:毛巾本空,因为缘起不可得。它是条件所构成的,所以,毛巾,没有毛巾的相。桌子,彻底的摧毁,观照,如是观照,没有桌子相。美女彻底的摧毁,丑女,彻底的摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相,没有!对不对?没有。如果有相,统统叫做妄想,颠倒,执著。本来无一物,何处若尘埃?哪里有能所呢?哪里可以说沾惹到烦恼呢?没有的啊!你起心动念即乖,起心动念才产生妄想,颠倒,执著嘛![书此偈已,徒众总惊,]大家吓一跳,[无不嗟讶,]太惊讶了。[各相谓言:奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个[肉身菩萨,]观念不能错误,这个[肉身菩萨,]是活的喔!不是死了以后把他坐缸,尸体不烂,叫做肉身菩萨,在这里就是说:这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说:你搞错了,这不是这个意思啊!他把这个[肉身菩萨,]当做是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子,我说:不是这个意思。这个意思就是说:肉身,他就是成道的意思,现在就是佛,就是可以讲经说法的。是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。[祖见众人惊怪,]大家都吓一跳,[恐人损害,遂将鞋擦了偈云:]就把鞋子拿起来,把鞋子拿起来,擦一擦,擦一擦。擦了这个偈颂,就这么说了:[亦未见性,]祖师大德啊!你在搞什么啊,没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,却叫人家烧香,礼拜,传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么,没有人能知道的啊!所以这个祖师,内心里面想的世界,不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意。
底下,说:也未见性,[众人疑息,次日,祖潜至碓坊,]潜到这个舂米的小房子,[碓坊]就是舂米的小房子,这个本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米,]腰子,腰绑这个石头,舂这个米,[语曰:]就告诉他了,[求道之人,为法忘躯,] 求道的人,为了这个法,要忘掉这个生命。[当如是乎?]意思就是腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重。重量不够,绑这个石头很苦的呀!很辛苦的!你是求道之人,为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎,应当如此。[即问曰:]马上就问了:[米熟也未?]意思就是,你所舂的这个米,熟了吗?没有开悟的人就会说:快了,快了!他的回答一定马上:快了,快了!您再等一会儿,其实人家是问:你的清净自性显露了没有?人家内行的人,一问就知道。要我们这外行的人,是不是啊![能曰:米熟久矣,]我有见 性,见了很久了,[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具,筛一筛,筛一筛,对不对?不好的筛掉,好的留下来。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下,我就差一个,您帮我印证一下,我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。]就是三更要来见我,三下。要我们没有开悟的,回答就不一样了:五祖就这样,(敲桌三下。)喔!师父您要吃三碗,马上来,我马上就。。。。。没开悟:马上就来,您等会,舂米很快。没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。说:三下而去,能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更,[三鼓]就是三更,入室。[祖以袈裟遮围,]把这个周围围起来,不要让这个光线透过去,[不令人见,为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。[能言下大悟,]惠能当下大悟,以前的悟,只有一点点。。。。。。哇!现在一悟,跟五祖一样。言下大悟,五祖讲到:应无所住而生其心,就讲到这一句,同时证悟。[一切万法不离自性,] 一切万法不能离开我们的清净本性,[遂启祖言:]因此就禀报了五祖,就说了:[何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,]哎呀!这个[何期]就是说:哎呀!赞叹!太赞叹了,太不可思议了!为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来清净呢?哎呀!太不可思议了!我们的清净自性,本来就不生灭,哎呀!太不可思议了!我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。[何期自性本无动摇,]我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇。我们现在动,叫做妄动。[何期自性能生万法,]在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫:何期自性能生万法,这清净自性里面,展现在万法里面,统统是清净自性,所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生上妄见相,拼命的执著,分别,颠倒。佛看,万法无咎,万法无取舍,万法无咎,没有过错的,过错在我们的妄想,颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西,要悟了就这样子,万法不可得。[祖知悟本性,]五祖就知道惠能悟到本性,[即名丈夫天人师佛,三更授法,人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能,记得!那个时候还是卢行者,他还是个在家居士。所以悟倒清净自性,不分在家,出家,就是佛,不过出家是现僧相,是三宝。那么在家,是大德。人尽不知,[便传顿教。]顿教,就是没有渐,顿教就是跟渐教讲的,这顿,渐还有一个差别,顿跟渐还要解释一下,所谓渐教呢?就是信,住,行,向,地,初果,二果,三果,四果,或者菩萨的十信,十住,十行,十回向,十地。顿悟不一样,顿悟,直接就见到,最究竟初的清净自性,没有阶位,但是,要用一个比喻:渐教跟顿教要用一个比喻,譬如说:电梯,电梯,顿教的人就是坐电梯,顿教的人就是像坐电梯,一下子电梯一按,六楼,十楼,二十楼,三十楼。一按,就到目的地,有没有经过每一层楼呢?有没有?有!这个很重要喔!顿悟的人,虽然一下子见到清净自性,但是,他对渐教的这个理,这个事相,都清清楚楚。他一 下子顿悟自性,不是说:他没有这些渐教的事相的基础,或者渐教的义理不懂,不是这个意思啊!所以,爬楼梯就像渐教,慢慢的来,知道吗?一步一步的来,一楼爬了,再来爬二楼,再来爬三楼,再来爬四楼。。。。。。爬到二十层楼。顿教不一样,但是顿教,虽然是说顿悟自性,但是,也经过怎么样?每一层楼,知道吗?现在的人要讲经说法,变成说要用现在的名词,让你去体会说:顿跟渐,其实究竟处是一样的。在坐诸位,我们一楼,二楼,三楼一直趴爬,爬到最顶楼,爬到三十楼,跟坐电梯爬到三十楼,是一样,对不对?只是时间快跟慢而已,对不对?时间快慢而已嘛!所以顿悟不是说:否定了这些渐教,不是这个意思,它还是一步一步来,只是它速度快。顿悟,就像坐电梯,咻!三十楼。渐悟的人,根器不够,就慢慢来,今天悟一点,明天悟一点,后天再悟一点。。。。。。慢慢来,慢慢来,也没有几个像六祖的呀!是不是?好了!便传顿教[以及衣钵云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝,听我偈曰:]我要跟你讲一个偈颂,第八页,[有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。]做一下 笔记,哟情就是有情识的众生,来播下这个佛的种子,种菩提因。因地果还生,[因]就是善因,表示良田,善因良田下了种子,一定有一天会结果,[生]就是成佛,善良的因下在这个地上,有一天一定会成佛,就像诸位现在,坐在这个地方,诸位现在就是在下成佛的种子,无情既无种,无情就像草木,这些草啊,石头啊,这些无情物啊,怎么样?无种就是不能播种,不能成佛,无性亦无生,[无性]就是没有佛性,也不能成长变成佛果,叫做:无情既无种。就像草木的无情,也没有办法播下这个种子,没有佛性,也不能生成佛果。[祖复曰:]五祖就说了:[昔达摩大师初来此土,]传到汉地来,怎么样?]人未之信,]没有人相信,对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体,]所以,传这个衣,钵,来征信大家,体:作为依据,你看:我有达摩大师传来的衣钵,要不然大家都可以这样讲:我是达摩大师传来的衣钵啊!家都可以这样讲啊!对不对?衣钵拿出来,所以,以为信体,[信]就是征信,[体]就是依据,来作为让人家相信的依据,代代相传,[代代相承,法则以心传心,皆令自悟自解。]衣钵可以相传,法要自己悟,[自古佛佛惟传本体,]自古以来,诸佛传这个不生不灭的本体,[师师密付本心,]祖师大德一代传一代,就是传我们这一颗不生不灭的清净心,[衣为争端,]这个表相的衣就是争端,大家不去在心性上用功夫,要抢这个衣钵,会闹出人命的呀![止汝勿传,]到你就不要在传了。[若传此衣,命若悬丝。]传这个衣服,这个命啊,悬丝,用一条丝吊起东西来,这个丝很容易断的,命如悬丝,命没有保障啊![汝须速去,]赶快离开,[恐人害汝,能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。]做一下笔记,[怀]就是广西的怀集,就是我们这个集集的集,集合的集,广西省的[怀]就是怀集,你到了广西的怀集,[止]就是停止,遇会则藏,[会]就是四会,一二三四的四,写国字,广东四会,[会]就是广东省四会,一二三四的四嘛!一个口再两撇,四嘛!你到广西的这个集,怀集,怀集县,赶快停止,来到广东的四会,赶快就隐藏起来。[惠能三更领的衣钵云:能本是南中人,]我惠能本来就是广东岭南,岭南人,[久不知此山路,]我不了解山路,[如何出的江口,]哪里有办法离开这个江口呢?不知道路啊![五祖言:汝不须忧,]不要挂碍,[吾自送汝,]我自然会送你,你不要挂碍。[祖相送直至九江,]九江,那么这个九江,[驿],这个[驿]就是站,我们现在讲的一个站,九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水,右边一个寻找的寻,阳是太阳的阳,浔阳驿,九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿,就是交通递送之用的重要的地方,叫做驿站,我们驿亭也可以,驿站也可以,到这个九江府浔阳驿,[边有一只船子,祖]五祖啊,[令惠能上船,五祖把橹自摇。][橹]]就是我们所讲的:就是跟一个木部,右边一个鲁,鲁国的鲁,孔子那个鲁国的鲁,一个鱼再一个日,右边一个鱼再一个日,那个橹是一样的,五祖把这个橹,就是我们行舟之具,就是桨,五祖把这个桨拿来自摇。[惠能曰:]就说了,[请和尚坐,]上人,师父您坐好,[弟子和摇橹,][合]就是应该,我做弟子的人,应该是我来摇这个橹,拨水用的橹具,我应该摇这个橹,您 是师父,您请坐,我来摇,摇这个橹,[五祖云:合是吾度汝,]五租就这么说了:[合]就是应该,按照道理来说是我来度你才对啊![能云:迷时师度,悟了自度,]迷的时候要师父度,悟了要自己度,[度名虽一,用处不同,]这个度虽然是同一个度,但是,看用在是自度还是师度?用处不一样,[惠能生在边方,]就是葛獠,[语音不正,]我告诉你:今天六祖惠能大师来讲经,来这里讲,他讲话你听不懂的,还好是我来讲,真的!他生长在葛獠,他讲的腔,你听不懂的。我告诉你:听不懂是很辛苦的,听不懂,你真的是很苦的,你要是碰到一个腔调听不懂的,你就是真的。。。。。。像我在大学一年级的时候,上那个第一堂课,我们那个物理的教授,第一堂课来,讲的那个我就完全听不懂了,(方言)“今天我们来讲Potential energy ,”就是位能,位能,我们有动能,有位能,Potential energy ,(方言)“这个小球碰大球,大球不动,这个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去。”让我一头雾水,搞不清楚,不晓得在讲什么东西,我坐在四号,他就用英文叫:”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,这小球弹出去。”听不懂,就是说:这个小球,小球,小球碰大球,大球不动啦!知道吗?大球碰小球,大球不动,你知道吗?小球碰到这个大球呢?小球弹出去。就是这个意思,你搞了老半天,你就是完全不晓得他在讲什么。我告诉你:今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来 讲,你听不懂的,他那个腔啊,有一个腔,是不是啊?对不对啊?好了!底下,讲到哪里了?忘记了。一下子找不到,惠能生在边方,语音不正,[蒙师付法,今已得悟,]现在得悟了,[只合自性自度,] 现在得悟了,应该自性自度,[祖云:如是如是,以后佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。]你离开三年,我就会离开世间。[汝今好去,努力向南。]得到法以后,跑了,[不宜速说 ,]赶快隐藏起来,不要急着说法,[佛法难起,]佛法太难了,[能辞违祖已,]惠能。六祖惠能大师,[辞]就是告退,[违]就是离,惠能辞离了五祖,[发足南行,]就启动了,往南边走了,[两月中间,]须要两个月啊,所以说:中国大陆,你看那么大,还翻山越岭呢!以前没有什么公路啊!什么飞机啊,什么火车,哪有这个东西?是不是?用走路的呀!没钱,没钱就是用走路的呀!我们现在的命好多了,是不是?你住哪的话,在台湾,一天当天就可以往返了,还有高速公路,是不是啊?四通八达,现在的人好命了,底下,走了两个月,[至大庾岭,] 大庾岭就是江西大庾县的南边,大庾岭,江西,这个在江西省,简单讲就是江西省的大庾岭,[五祖归,数日不上堂,]好几天不上堂,[众疑诣问曰:][诣]就是来,来问了,往:诣问就是往,来到五祖的前面,堂前,就问了,[和尚少病少恼否?]这个就是人家问候世尊的话,在《大般若经》就是这样问,只要要请法,就是:和尚少病少恼,否,是不是少病少恼呢?[曰:病即无,]病是没有呀![衣法已南矣,] 病是没有,衣钵已经传到南边了,[问谁人传授,]是谁得到这个衣钵呢?[曰:能者得之,]有能力的人,也可以解释说:惠能,这个,因为它是[能者得之,]你讲:有能力的人就可以传衣钵,也可以解释说:这个就是惠能,能者得之。大家就知道,有能力的当然就是这个葛獠,[众乃知焉,]大家都知道了,[逐后数百人来,]哇!要追这个衣钵,[逐后]就是不久之后,没有多久,大家追逐在后面,你看!得了这个衣钵,你看,命都快没了,要我的话,送给你。对不对?喜欢吗?喜欢,爸爸买给你!(广告词)你不要杀我,对不对?你不要杀我,是不是?喜欢,喜欢吗?爸爸买一套给你![欲夺衣钵,一僧俗姓陈,]有一个出家众,他的俗姓叫做陈,[名惠明,先是四品将军,]这个将军总共分九品,将军总共分九品,他是四品将军。[性情粗糙,]这个人很粗鲁,性情粗糙,就是个性粗鲁,[极意参寻]不过他有一个优点,[极]就是尽,很想参透,[寻]就是找这个佛道,好好的来参,好好来找这个佛道,叫做极意参寻,[寻]就是访道,[极]就是尽,尽心尽力的,用意的,[参]就是参究,[寻]就是追求佛道,[为众人先,]他跑的最快,他又是将军嘛![趁及于能,] [趁]就是追赶,追赶了,赶上了惠能大师,惠能大师也怕啊,怕这命都没有了。赶快,[能掷下衣钵于石上,]石头上,[云:此衣,]是祖师传下来的,[表信,]表信的意思是什么?意思就是:你可以用蛮力争得吗?你可以用蛮力来抢夺吗?这个衣是祖师留下来的一个信物,你可以用蛮力,蛮横之力来抢这个衣钵吗?[可力争也,] 可以用蛮力抢吗?[能隐于草莽中,]惠能怕丢掉性命,赶快躲到草莽当中,草莽就是草丛。[惠明至。]这个粗鲁的将军,已经出家了,个性还是很粗鲁,就像我出家一样,我的个性还是草根性很重,我就是喜欢这样过,幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样,粗鲁,还不改先前做将军的个性,[提擢不动,]拿不起来,[乃唤云:行者行者,我为法来,不为衣来。]哇!这个将军太了不起了。很懂得生存之道,很会见风转舵,看不对劲,马上转,我告诉你:生存就是要靠这一套,要学惠明,真的,你想要生存在这个世间吗?要懂的见风转舵。哇!他转的多快,还不到两秒钟,赶快转。拿不动这个衣钵,就这么说了:行者行者,我是为法来,不为衣来。我不是为了抢夺这个衣钵,[能遂出坐盘石上,]惠能就出来了,坐在这个盘石,就是大的石头,盘石就是大石头,这个盘石就是很大的大石头,也可以说:坐盘石上,就是说盘坐的意思,也可以这样讲,因为它这个没有这个解释,直译的,那么,你也可以说:惠能因此就出来,盘坐在石头上,也可以这样解释,或者是说:坐在盘石上,就是很大的石头,你要用在前面,叫做坐盘,石上。要用在后面,叫做:能遂出坐,盘石上,也可以这样解释。[惠明作礼云:望行者为我说法,]帮我说个法,[能云:] 惠能大师几说了 :[汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说,]屏息诸缘什么意思?你既然要我跟你说法,第一个步骤,万缘放下,修行还是回归,老生常谈这一句话:万缘放下,可屏息诸缘,勿生一念,吾为你说,[良久,]过了一阵子,[谓明曰:]就对惠明就这么说:[不思善,不思恶,正与么时,那个是明上坐本来面目,]诸位,我看的那个注解,写的就是说:

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要这样解释,好,如果要解释的具体一点就是说:你看到众生造恶,你原谅他,你看到自己造无量的善,不执着,也可以这样解释。佛法是不二法门,善、恶是对立,能、所是对立,心境是对立的,其实都在讲同一种东西,善恶还是在起心动念,落入恶的观念,着一个善的观念,着一个恶的观念,或者着一个二元论,对立的观念,统统不是我们的本性。见一切相,当体即空,不能落入观念,万法唯心现量,无法可得。正与时,那个就是……,不思善,不思恶,不落入对立,强烈的对立观念,那个时候,就是你惠明上座本来的面目,就是你的清净自性,上座就是尊称他。[惠明言下大悟。]你看!一句就OK了!真的!言下大悟。有一个人来到讲堂,他自己这样讲,他的烦恼很重,我就跟他讲,我说:惠能大师讲:不思善,不思恶,就这个时候,就是你本来的面目,他自己这样讲喔!哇!我言下大悟。我说:你那个误,是误会的[误],不是开悟的[悟]大大的误解,还自己讲呢!有的那个脸皮很厚的,枪炮打不进去的,大炮都打不烂的。惠明言下大悟。[复问云:上来密语密意外,还更有密意否。]您这样开示,我得到了我的清净自性,您这样开示,密语密意就是,我们真如自性是不为人知,不容易让大家体悟,叫做:密语密意外。您这样以微妙的开示我,还有没有更微妙的呢?[能云:]惠能大师就说了,[与汝说者,即非密也。]跟你讲了,就没有什么秘密,没有什么隐秘,你只要肯,你也可以得到。[汝若返照,密在汝边。]你要回光返照,不要向外弛求,了解万境本空,如如不动,不取于相,真如自性就在你的旁边,[明曰:惠明虽在黄梅,实未省自己面目。]我在五祖黄梅,是不是?五祖那个地方,我实在没有见到我们自己清净的自性。未省自己面目,就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目,每一个人都存在的。[今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。]哎呀!开悟真好,冷暖自知啊!诸位啊!开悟很重要的,我看了一本书,这个典故,我讲给大家听,你要注意听。在《佛祖统纪》里面,有一段这样公案因缘,佛祖就是佛陀的佛,祖师的祖,统就是大统领那个统,纪就是二十世纪这个纪。《佛祖统纪》有记载这么一段公案,它说有一个薛姓的少妇,姓薛,这个少妇很早死,娶来不久以后,这个少妇死掉了,少妇死掉了,t她的公公、婆婆伤痛欲绝,怎么样可以超度我这个媳妇呢?这么孝顺一个媳妇,这么好的媳妇,他就想:好了!有人跟他建议就是说:你要办这个千僧大斋,要供僧,供僧以后,请一千个出家人吃饭,然后诵经,诵《金刚经》。他就这样子听人家的建议,他就办了千僧斋,千僧大斋,请很多很多的出家众来应供,然后诵《金刚经》,一千个人同时念《金刚经》。念……,诵完了,这个少妇,突然在一个人的身上,进入一个人的身上,借重一个人身上这个肉体起来讲话,起来讲话喔!她就说了:感谢公婆,我得度了,感谢高僧来诵经,我得到了一部《金刚经》。因为里面没有写说,要到极乐世界去,没有这样写,所以,我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她说:我已经得度了,超度了,我得到一部《金刚经》。一部喔!旁边的人都搞不清楚了,就问这个死亡的少妇说:我们一千个法师来诵经,你怎么得到一 部呢?你为什么只有得到一部?她就说:因为里面,这一千个法师里面,只有一个开悟,那个开悟的人诵经,我因为借重那个开悟的人诵经,得到就这么一部,所以,我得度了。我看到这里就说:那其余的九百九十九人,也不晓得去做什么的?诸位!你听到这个,不要难过,说:糟糕了,没指望了,好吧,回去就放着嘛!反正也没开悟,念也没用了,乐得轻松。也不想诵经,也不想用功。我的意思不是这样,师父讲这个典故的意思是说:开悟非常重要,你要自利、要利他、要超度亡灵,他才有强而有力的力量。知道吧?所以,你一定要用功,还是要用功,还是要多念佛。我讲这个典故,不是你听了以后,凉了一半,这样我就白费功夫了,没有什么指望了,反正回去就休息了。为什么?再怎么诵也没用,使不上力呀!不能这样子,你还是要诵,知道吗?还是要诵《金刚经》的,还是要诵《弥陀经》的,多念佛,还是要求佛加被,还是要用功。意思就是说:开悟很重要的意思,你要好好修行。好了!底下,如人饮水,冷暖自知,[今行者即惠明师也。能曰:]你现在修行,就是你的本性,因为你不了解,你的清净的本性,所以,我现在开示你。惠明就说:哎呀!太好了,我接受您的指示,太好了!如人饮水,冷暖自知。现在我是做一个真正修行人,您是我惠明的师父,您就是大修行人,就是我惠明的上人,因为您开示我,让我大彻大悟。能曰:[汝若如是,吾与汝同师黄梅。]你如果见性,我跟你一样,都是黄梅的弟子,五祖的弟子。[善自护持。明又问:惠明今后向甚处去。]我要往哪边走呢?[能曰。]惠能就说了:[逢袁则止,遇蒙则居,]他也学五祖,六祖也学五祖,到哪里止,到哪里安居,是不是?逢袁,这个[袁]就是江西省,江西的袁州府,这个[袁]是袁州。你到江西的袁州府,则止,就停止了。遇蒙,就是蒙山,因为这个袁州有一座蒙山,[蒙]就是蒙山,则居,就安住在这个地方。[明礼辞。]惠明礼谢,辞退。怎么样?[明回至岭下,][明]就是惠明,明:惠明,惠明回到这个大庾岭。底下,[谓趁众曰:][趁]就是追赶,告诉那些追赶的大众,趁众就是告诉那一些,你们一大群人,要追这个衣钵回来嘛!惠明就说了,方便妄语,谓趁众,告诉这些追赶的大众,就这么说了:[向陡崔嵬,][向]就是我刚刚,[陡]就是登,登。我刚刚登上了那个崔嵬,就是高峻的山岭,就是山岭高峻有岩石,高而不平的土山,山顶很高、陡峭,有岩石,很高,不平的一个土山,叫做崔嵬。我刚刚已经登上了那个高峻的岩石的山,看过了。[竟无踪迹。当别道寻之。]看不到人影,你就另外找,找个地方去找寻吧![趁众咸以为然。]追赶的大众,都认为是这样子了。能后至曹溪,我们因为讲了三个钟头了,有的人从高雄来的,今天我们就暂时讲到这个地方,五点半了,就让大家休息,讲得不好,请诸位多多包涵。
好,诸位法师!诸位护法居士,我们昨天说:往生是现在的事情,不是临命终的事情,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是[我],对,着一个我相就是小人。好了,我们今天要进入第二天,这个见性大法。诸位!我们在台湾的四十年前,台湾这个牛车,诸位!底下这个要注意听,你们看过牛车吗?牛在前面,车子在后面,好,要注意听,车子不动的时候,要打车子,还是打牛?答对了!着相修行就是打车子,打车子,车子一样不会动,无相修行,用清净自性修行,就是打牛。诸位!佛法是心法,务必要彻底在心地上、无相上下功夫,你这样才能进入佛的领域,着相之人,累劫不能见性。所以,我们今天要进入第二天的见性大法,六祖的见性大法,诸位要认真的听,因为时间很短,只有七天,每天要讲十个page十页,所以,它一定要有一个进度,要不然讲不完。好,诸位看第九页的倒数第一行,最下面一个字,[能]就是惠能,惠能[后至曹溪,]就是广东。[又被恶人寻逐。]处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中。]因为弘忍大师叫他在四会的时候,要隐藏起来,[凡经一十五载,]共十五年。[时与猎人随宜说法。]随宜说法,[猎人常令守纲,]守住这个网,要用网捕这个生命、动物,[每见生命,尽放之,]只要有命的、能活的、能救的,尽量救它,尽量救它。[每至饭时,以菜寄煮。]因为没有办法吃纯素,在猎人队里,哪有人吃素?他就把这些野菜拿来,跟这些肉煮,煮在这个[肉锅],以菜寄煮肉涡,因为没有办法。所以,这个就是祖师了不起的地方,人家祖师修行,他都是在心性上下功夫,不是象我们凡夫在修行,喔!那个执着……。有一个在家居士,跑到我们讲堂来,拿了一包饼干,买的时候,可能也没有注意看,还是怎么。跑到讲堂来,刚好碰到师父,他说:师父!我去拜佛,可是,师父,您看,我买的这个蛋饼,就是饼干加了少许的蛋。就这样子,他就说:哎呀!您看,加了蛋,怎么办?我没有小心看啊,您看!他说:师父!我饼干暂时放在这个地方,哎呀!我又不吃蛋。你看!我不是说对跟错,饼干里面跟蛋怎么办?一点点,那六祖你看,以菜寄煮肉锅,修行在心性上下功夫,众生都是在这个地方下功夫。好了,他就说:师父!我到大殿去拜佛,等一下我再来拿这一包饼干。我说:可以,你赶快去拜佛,来,很快就可以吃。他说:为什么?他去拜佛拜了三拜来,回来的时候,一看,可以吃了,为什么?因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来,我说:你念念看,现在念念看。他说:蛋……,不,饼。我说:对啊!现在只有剩下饼,没有蛋啊!对不对?修行,我告诉你:那饼干里面加上一点点蛋,难道你要把它浸泡水,然后再把它分开这个蛋,这个饼吗?修行是这样子修吗?不是这样子的,那个也没有办法啊,对不对?所以,他去大殿来,我说:现在可以吃了,你看看,叫做什么?喔!叫做,[饼]。因为那个[蛋],我用贴纸把它贴起来。修行哪在这个地方下功夫的?对不对?那要象六祖惠能大师,以菜寄煮肉锅,对不对?有的人执着到:你这个锅子有没有煮过肉啊?对不对?他说:有啊!你去帮我买一个新的,新的。有时候,我们到在家居士家的时候,你要是突然说:你这个有没有煮过鱼啊、肉啊?对不对?在家居士没有吃素,当然会啊!每次你到人家去,人家都买一付新的给你用,那还得了!要不然我们出去的时候,后面就背黑锅,要不然你怎么吃素清净呢?吃素、用功,[素]的意思,是清净的意思,不要搞错了,吃素就代表成佛吗?不然 我们那个一贯道的,吃得很纯,对不对?知见正不正啊?不正你讲的,我可没说,一贯道道兄不要找我。对不对?这个众生,这个修行是很可怕的,没有碰到善知识……,你看!高雄现在报了一则大新闻,人家问说:师父!您认识这个人吗?显相啊,什么见到分身啊,我跟他讲:我叫做送八粒,我多一粒,我这粒叫做般若心,你那个只有七粒,七颗,我这个八粒,你知道吗?我这个是赠送的[送],知道吗?我叫做送八粒,我多一粒,我这粒,就是般若无相清净心,凡所有相,皆是虚妄,你说你看到分身,昨天那句英文怎么讲and so what ?你又如何?你看到了分身,能断烦恼吗?不行!我告诉你,这个是全世界的通病啊!全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西,他认为这个叫做修行,哎呀!了不得啊!世尊一句话就解决了:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。一句就解决了!所以要跨进佛门有多困难,有多困难。我们也不方便讨论什么,对不对?所以,你要去信谁,那没有关系,我们没有意见,但是,你要进入佛门,告诉诸位,诸位!在座诸位是了不起的,非常了不起的善根,要跨进第一步都很难,还要拥有正知正见,今天还闻到见性大法,难如登天,你们几自己鼓掌啊!因为只有我一个鼓掌,不够大声,你们自己勉励吧!有时候,要对自己好一点。
底下,[或问,则对曰:但吃肉边菜,]这个就是我们常常对忏公讲的,忏公每次都问:你吃素吗?我们就是跟他回答:我们吃肉边菜。忏公就会回答:肉边菜吃久了,就会吃菜边的肉。糟糕了!每次就是……,水里以前的打专斋戒学会,我就参加了好几次。好了,[一日思惟,]有一天想一想。[时当弘法,不可终遂,]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺,]那个时候,[值印宗法师讲涅磐经,]诸位!《涅磐经》的旁边写八个字:叫做常、乐、我、净,前面都要加一个[真],注意喔!不是常、乐、我、净喔,是真常、真乐、真我、真净。为什么?《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性,绝对的佛性,我们绝对的清净佛性,是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系,没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动,]这个[幡]就是祁福而立的法物,我们祈求福,立的这个法物,这个[幡]就是长帛下垂的,叫做幡,[帛]就是棉花的棉右边,长帛下垂叫做幡,祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动,[一僧云:风动,一僧云:幡动,议论不已,]一个说幡在动,一个说风在动。[能]就是惠能。[进曰:]进就是上来,前进一步叫做进,前进一步好方便说话。说:[不是风动,不是幡动,仁者心动。]诸位你看!禅宗里面讲:动念即乖,动到一个执着、分别,对相上的一个执着跟分别,就是不对,就违背了清净自性。两个人争执不休,你看,[一众骇然,]很惊讶,非常惊讶。[印宗延至上席,徵诘奥义。][徵]就是徵求、来问、询问,为什么讲奥义呢?因为我们的佛性深奥幽微,世间太难了解了,世间人看的都是表象的东西,在这个缘起的假相里面,加上一层语言、文字,加上音声,然后,强迫自己接受这个观念,然后,卡死这个观念,就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态,所有无量无边众生,都是卡在意识形态。
底下,徵求来问我们佛性的奥义,深奥的义理。[见能言简理当,]见到这个惠能大师六祖说得很简单,因为他大彻大悟的圣,人讲话很简单,理当,单刀契入,每一句话都是见性。[不由文字,]文字是人类创造出来的,人类创造出来的。对不对?人类的五蕴本来就空,创造出来的语言、文字,那当然是短暂,刹那生灭的。[宗云:]印宗法师就说:[行者,]你这个修行人。[定非常人,]一定不是普通人。[久闻黄梅衣法南来,]早就听闻了,五祖大师的衣钵,传来南边。[莫是行者否,]难道不是你吗?意思就是:一定就是你。[能曰:]惠能大师就说了:[不敢,]很谦虚啊,你看!祖师的一言一举一动,都值得我们效法。[宗于是执弟子礼。]印宗法师……,意思是主动的,把他当作六祖的弟子来顶礼,说:麻烦[告请传来衣钵出示大众。]说:弘忍大师把衣钵传给您,麻烦您示众,让大家看一下。[宗复问曰:黄梅咐嘱如何指授,]五祖弘忍大师怎么教我们修行啊?如何的交代我们?如何的指导我们来修行呢?[能曰:]惠能就说了。[指授即无,]天地万物当体即空,相不可得,万法唯心现量,指什么呢?本来无一物,何处若尘埃?没有东西,你如何来指示人家呢?指授即无。[唯论见性,不论禅定解脱,]这一句要很注意听!只要你见性,自然有禅定,心性无着一切物,心自然就定。见性,自然解脱,因为是不二法门,见性跟禅定是不二,见性跟解脱是不二的。[宗曰:何不论禅定解脱?谓曰:为是二法,]为什么?打断了,把这个法打成两段了,世间就是二法,就是二元对立的。能所不断,能缘的心、境界,从来没有断,是非不断、取舍不断、善恶不断,入于佛法的绝对空性里面,善无善性,恶无恶性,一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界,圣者看是不二的。我们昨天已经讲了:世尊在《楞伽经》里面,对大慧菩萨说:如何修行?佛告大慧菩萨:见一切相,彻底碎为微尘,彻底摧毁假象,你会发现,凡所有相,都是虚妄,菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着,以为有这个人生跟宇宙,在这个妄想、颠倒、执着,我们建立了时空的观念,一切烦恼就产生。说:为是二法,二法就是对立。[不是佛法,佛法是不二之法,]为什么叫不二?就是当下,如果你要讲一句更贴切的话,用比较长一点的语言,叫做现前一念。讲的短一点,叫做当下,讲的长一点,叫做现前一念,本自具足清净的法身,可是众生就是认识不出来。所以,佛法是不二之法。[宗又问:]印宗法师又问了:[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰:法师讲涅磐经,经明见佛性,是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗?这个经明见佛性,就是讲经的当下那一念,就是常乐我净。所以,这个经典,已经讲的很清楚了,常乐我净的见性大法,佛法就是不二之法。譬如说:我们讲无常,无常,当体即空,就是常,方便说的。佛性无相,讲常不对,讲无常也不对,等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨,]高贵德王菩萨,做一下笔记,《涅磐经》的第二十一到二十六卷,就讲这个高贵德王菩萨,这一品。[白佛言,犯四重禁作五逆罪及一阐提等,当断善根佛性否。]佛陀就说:犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语,这是四重禁作,那么,四重有杀、盗、淫、妄,那么,犯了这个杀盗淫妄,还有作这个五逆,记一下笔记,有的菩萨戒讲七逆,有的讲五逆罪,其实这是开跟合,其实也差不了多少。第一个就是杀父,杀掉自己的父亲,以下犯上叫做逆。第二,杀母,杀掉自己的母亲。第三,杀和尚、阿奢梨,第四,破羯摩、转法轮僧,第五,杀佛,或者是杀阿罗汉。那么,有的已经过去了,像佛也不在了,阿罗汉你也杀不死。所以,现在有杀父杀母的,杀和尚,阿奢梨,还是很少听到,很少听到,我跟你没有深仇大恨,你干吗要把我干掉呢?对不对?恭敬都来不及了,杀掉自己的上人,这个大逆罪。那么,一阐提,一阐提就是两个:谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝,断一切众生慧命,就是一阐提。第二,起恶心盗常住物,会断众生的慧命。起恶心盗常住物,还有一个就是谤三宝,这个叫做断善根,叫做一阐提。三宝是我们所依靠的,是我们要解脱的一条道路,我们反过来起恶心来伤害他,这一阐提等,当断善根佛性否?就是作了四重戒,犯了四重戒,造了五逆罪,以及一阐提,很极重罪,怎么样?佛性有没有断呢?有没有断这个佛性呢?[佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,]到这个地方,你要把笔统统放下来,眼睛统统看我这里,这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的,台湾大学有一个晨曦社,台大晨曦佛学社的,他到美国哈佛大学来攻读博士,他对佛法很有兴趣。有一次,看到《大涅磐经》:常、乐、我、净,很欢喜,结果,从美国回来,要来找师父,来客厅就问讯啊,顶礼啊,就说:师父啊!我是您的学生,您记得吗?那么多,对不对?说不记得嘛,不好意思:说记得,不可能!那么多学生。我说:好了,我说:从哪来呀?他说:哈佛。我说:有什么事啊?师父啊!我看了这个《大涅磐经》,很法喜,我说:那你得到什么啊?我们这个佛性是常乐我净。我就说:先讲第一个字就好。我说:你认为佛性是什么?他就说:佛性是常啊!我就问他:我们的清净自性如果是常,如何转凡成圣呢?如何转识成智?如何转烦恼成菩提啊?大德居士,我又问你:转识成智,转烦恼成菩提,转凡成圣,能转的东西,是常是无常?说!当然是无常啊,无常才转得动啊!我问你:你这个常的东西,你吃东西,你要无常才能消化啊!对不对?常,吃下去,常常含在口中,你怎么吃下去呢?要无常才能作用啊!诸位!我现在如果用清净自性在说法,虽然所显现的是生灭的无常法,可是,当体即空,就是清净自性的显现,知道吗?对不对?好,现在我就问他了:你说佛性是常,我说不对,佛性是无常。佛性如果是常,如何转凡成圣?转烦恼成菩提?转识成智呢?师父!您讲的,跟我看的经典好象不一样。我说:我悟佛的心法,跟佛讲的一样,我讲的才跟佛一样呢!你觉悟的好象不太一样。我告诉你:众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲:我们为什么有这样的观念?就是不了解当下,就是因为不了解当下。譬如说外道,佛在世的时候有一种外道,这外道就说:我们这个世间是无常,一定有一个上帝,一定有一个上帝,是常,常,这个上帝,创造天地万物,变成无常。世尊就问他:无常是无常的因,常,如何创造无常的世间呢?此因跟果完全不对称啊。对不对?我们众生就是这样,用观念在学佛。譬如说:在座诸位,我们今天听经闻法,了知道说,我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭,一切法不可得,我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界,就说:佛性是永恒的,他就马上就无常,避开无常,避开无常喔,然后,另外接受一个常的观念。知道吗?这就完蛋了,这个就完蛋了!为什么昨天师父说:大彻大悟人,于刹那间即见永恒?为什么?在刹那间,马上就见到永恒的法身慧命,因为刹那当体即空,没有刹那,没有永恒,那是方便说,常跟无常也是这样。好,再回到《阿含经》跟大乘经典,这个常跟无常很难讲。好,小乘经典叫我们观照,《阿含经》叫我们观照,一切法不净、苦、空、无常、无我。好,凡夫认为一切法无常,很苦,二乘人几体悟到色身、五蕴皆空,不净、苦、空、无常、无我,所以他一直修行。修行到一半的时候,一切法苦、空、无常、无我,那怎么办?那我依靠什么呢?那我依靠什么呢?一切法无我,那你叫我依靠什么?世尊就说:小乘里面,最多就证到断见思惑,证阿罗汉果。佛在大乘里面,就更清楚的告诉我们:因为小乘知道世间是苦的,舍掉这个苦,追求这个永恒的法身慧命,可是,他认识的就是断见思惑的我空,我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的,怎么谈?叫做幻灭,就是我们这个相,都是虚妄的,缘起如幻的这个世间,这个缘起幻化出来,叫做业感缘起的世间,我们因为业力,召感这个世间,这个业力所召感的世间,就是生灭无常法的这个世间,虚幻的。虚幻的这个世间,六根、六尘、六识所建立的十八界的万法,都是众生所执着的。然后,我们要记得!万法既然是幻,如果把这个幻彻底的放下,幻灭,幻法灭掉,非幻不幻,这一句话就重点了,非幻,就是我们的清净自性,不会损毁,没有灭掉。幻法尽除,非幻不灭,就是当你舍掉这一些,六根、六尘、六识所建立的这十八界,彻底的摧毁的时候,统统不着,彻底放下,非幻不灭,我们清净的自性,不是虚幻的这个假相就不灭,就是我们的清净自性就存在。好,这样讲,你还是两眼直瞪,实在摸不着头绪,没关系,没关系,我很有耐性的,诸位!我用一个比喻,现在,后面我这一面镜子,假设是一面镜子,这个比喻你要注意听,这个就是关键,开不开悟,就在这个关键,常跟无常这个观念,这个就是关键,譬如说,:我后面这个是一面大的镜子,大的镜子,知道吗?好,我们这个汽车,开过来,开过去,人走过来,走过去,这个镜子,有没有看得相?看得到吗?看得到,对不对?好,你走进这个镜子,把它摸摸看,摸得到吗?没有,好,我们的清净自性就是这样子,注意听喔,这个就是关键喔,我们的清净自性就是这样子,我们的清净自性,无量劫来就是本如来藏,妙真如性,从来不增,从来不减,从来不生,从来不灭,生、灭、增、减,统统叫做相,知道吗?当体即空,就是性。听得懂吗?好再来讨论常跟无常,你看这个镜子,相一直增增减减,车子开来开去,你在这个镜子前面,看得到车子开来开去吗?生、灭、增、减,这个就是无常,知道吗?好,无常,无常映现到这个镜子的里面,镜子的本体,摸得到吗?摸不到相。在座诸位,众生就是看错了,把这个假相误为永恒,所以,因为依靠的东西错误,所以,他的理想有一天会破灭,会痛苦,正因为他追求错误的东西,因为他只有看到相,没有看到本体。如果我们也能够体悟,一切法变化到最后的结果,就是空,我告诉你:起点就是终点,终点就是起点。好,用这个来比喻,还是有一个能照,还有一个所照,清净自性不是这样,那是方便说,在相上运作,我们说无常,在本体的不变,我们说是常,反过来,诸位!反过来喔!镜体是常吗?不对!为什么?里面的相一直变化,影相一直在变化,无常,难道是无常吗?不对!无常当体即空,就是天地万物同一个空性,同一个空性,无常当体即空,就是永恒。所以,没有一定的无常,无常就是毕竟清净的自性展露出来的相,所有清净自性展露出来的相,完全不可得,众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒,叫做妄想、颠倒、执着,本如来藏,妙真如性,动到念头,忘了,没有办法恢复原来这个样子,清净自性。好了!所以说:再一步一步来讨论,讲常跟无常,注意,那个是方便说,清净的自性是无相,可是,它能起作用啊!好,现在站在凡夫的角度说:我们见到无常,就非常嘛!好,我们体悟到,有一个常的清净自性,还是站在凡夫说的,无常当体即空,就是有一个清净自性。好,站在圣人的角度,现在站在大彻大悟人的角度,大彻大悟人的角度,我们这个常的清净自性,能够运用大智慧,在这个无常的世间里面,无常的世间里面,所有的运作,永恒的大智慧的常,常乐我净,清净自性的常,展露在无常的世间里面,大用现前,叫依体起用,大用现前,所以,佛性是无常,因为它能作用,对不对?佛性是无常,所以它能作用。好了!讲常跟无常,还是二法,一二三四的二,讲常跟无常还是二,知不知道?佛法是什么法呢?不二、无常、空性,就是常,其实就是毕竟空,毕竟空。所以,常当下不离无常,无常当下就是常,看你站在哪一个角度说。所以,对凡夫、小乘人讲无常,是要你离开五欲六尘,告诉我们,这个世间不是实在的。然后,小乘人修行到一半,惊讶:一切法无常,那我依靠什么?世尊又讲一个常,你可以依照我们的清净自性,二乘人就说:我们还有一个永恒的佛性,哈可以依靠。如果达到证悟的时候,性相一如,万法本不可得,没有来去、生灭、增减相,来去、生灭、增减都是在起心动念间,统统在我们的起心动念,动一个念头,就有生、有灭、有增、有减,现在要用我们的观念来解释了,好!我现在讲的,很多人都听不懂,我现在用这个钱来解释,眼睛为之一亮,你比较听得懂。好!你还没有出生的时候,你有没有这些钱?没有!好,你现在的银行存了很多钱,你内心里面的观念怎么样?就增加,对不对?好!你现在银行一直领出来……,你的内心里面观念,钱减少了,对不对?这个统统叫做意识形态,叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候,有没有?没有:在我们生命结束的时候,有没有?没有。所以,钱从来不增,也从来不减,这个就是清净自性,这个叫做照见五蕴皆空,悟到我们本来的面目。所以,什么叫做大彻大悟人的心境?就是这个世间怎么变化,都跟清净自性没有关系,我们后面会讲到,六祖惠能大师就讲过一句话,用现在化的语言叫做:天摇地动,山崩地裂,都无关于清净自性,跟清净自性扯不上关系。为什么?清净自性无相,不能离开这些相,当体即空,就是无相,要不然世尊怎么能如如不动,不取于相?他怎么有这个能力?就是即一切相,离一切相,要是用我们现代化的语言,叫做:即现实又超越。知道吗?简单讲:你今天从出生一直到死亡,你所看到的,你只要记得一句话:统统叫做幻相,统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑,到最后,虚妄的死、虚妄的病,因为业力卡住了,透不过这个五阴。从出生到死亡,统统是叫做虚妄:但是,注意!当你有一天学佛,进入佛门,我告诉你:开大智慧,凡所有相,统统叫做实相,你懂吗?Are you understand? You see no see ? 两眼瞪得大大的,不知道怎么回答,完全搞不懂,我已经讲得快昏倒了,我们还知识一直看……,我已经讲的很明白了。对不对?再听不懂就没有办法了。意思就是说:凡所有相,你重要记得,我们从出生,包括我们现在的每一分、每一秒,统统叫做虚妄执着,虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死,世尊看起来很好笑的。电视报道的,这个林名模漂亮,还是萧大美女漂亮啊?世尊就说:太好笑了,有这个人吗?有没有?没有啊!你把她用X光一照射,剩下一堆骷髅。对不对?再把她碎为微尘,有没有这个林名模啊?有没有这个萧美人啊?还有什么比较的吗?我告诉你:开悟就是不比较、不计较,进入绝对真空状态,知道吗?有在点头了,是听得懂还是听不懂啊?还是听不懂?听得懂?慢慢来。好了!慢慢慢慢,一步一步来……,没有时间了,你看!这个常跟无常,你看!讲到现在快三点半了。
好,诸位!底下,十一页,是故不断,佛性讲常不对,讲常,失去作用;讲无常不对,无常当体即空,就是究竟的永恒,是故不断,所以,佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲:我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢!不饿。她还告诉人家:惠律法师很厉害喔!她告诉人家不会饿的法门喔,不用吃东西喔!我说:老菩萨,真是的!你也帮帮忙,我讲的是这个法门吗?我是教你不饿的法门吗?我是讲[不二]呢!她误会说不会饿,差那么多,没办法了!跟我妈妈同一等级的,没办法了!八十五了,念佛了。好了,再来,名为不二,[一者善,二者不善,佛性非善非不善,]你说善,不对,是观念;说不善,还是观念,因为它是不二的东西,是空无自性的。[是名不二,蕴之与界,][蕴]就是五蕴,[界]就是十八界,六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种:有五蕴,有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢?毕竟空,空无自性,五蕴本空,十八界还是空,没有两个空性啊!叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到,不二这个当下,相不可得,当下就是性。无二之性,[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒,你不要离开本处,放下,清净佛性就显现出来,不要寻找,连转个弯都不必。
底下,好了,[印宗闻说,欢喜合掌言:某甲讲经,犹如瓦烁。]没有价值,[某甲]就是某一个法师,这是指没有见性的法师在讲经,就象瓦烁,没有什么价值。[仁者论义,]你讨论这个义理,[犹如真金。于是为能剃发,愿事为师,]愿意事奉他为师父,毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下,开东山法门,][能]就是惠能,惠能因此在这个菩提树下,开东山法门。作一下笔记,道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山,东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师,四祖跟五祖都住在东山,所以,只要是见性大法的,叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽,命似悬丝,今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使,跟这些属下,这些官僚。[僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因,]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传,]我们这个见性大法,是先圣所传,[不是惠能自智,]不是我自己有办法的,迷了,还是要师父度了。[愿闻先圣教者,各令净心,]好好的清净这一颗心,万缘放下,听经闻法。[闻了各自除疑,如先世圣人无别,]如果你听闻佛法,把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了,你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰:]六祖就对大众这么说。[善知识!]你看!六祖得祖师位,还称底下的人叫作善知识呢![菩提般若之智,世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了,拼命的往外追求,不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下,烦恼一堆,拜佛拜了几十年了,还是烦烦恼恼,颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智,]悟了,就很有智慧,迷了,就是大愚痴,[吾今为说摩诃般若波罗蜜法,][摩诃]就是大。我告诉你:大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说,善知识!世人终日口念般若,不识自性般若。]就是象谁呢?我们早课念《般若波罗蜜多心经》,晚课也念《般若波罗蜜多心经》,念了几百遍,几万遍了,就是悟不来。对不对?就是这样,问题就出在这个:终日口念般若,不识自性,《心经》大家不会念吗?念得嘎嘎叫,对不对?就是悟不来,不识自性般若。[犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。]一点益处也没有。[善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,]中国话,传到我们汉地来,[此言大智慧到彼岸,]大智慧就是……,能言不能行,不是真智慧,这个大智慧就是,你说到那个地方,是真的说放下就放下,说不着相就真的不着相,叫做真的是大智慧,到彼岸,大智慧到彼岸。[此须心行,不在口念。]这个就是重点,修行要打牛,不能打车,知道吗?打牛才会动。用清净自性修行,道业就自然进步。用色身修行,对不对?那不叫做打修行啊!很多人,太多人了,今天诵了多少部经典,我今天拜了多少佛啊!碰到人就问:你今天有没有?讲堂有一个老菩萨,碰到人:我昨天梦到观世音菩萨喔!你有吗?意思就是说:我有梦到观世音菩萨,你有梦到吗?表示很自负啦!师父就问他了:你梦到的观世音菩萨有多大尊啊?他说:这样。这样子一点点。我就告诉他:凡所有相,都是虚妄,人生醒着的时候,已经在做梦了,晚上睡觉的时候,梦到什么……,还要,师父,我梦到什么……,还要来问我解答。真的,这个人太多了,梦到什么就说:惠律法师,我请教您,我晚上梦到什么……,还要师父来解答。人生已经如梦了,晚上做梦,叫做梦中里面的梦,就这样,梦中里面的,我们现在醒着,都叫做做梦啊!还晚上做梦,对不对?还要来问我解答,有实体可得吗?对不对?底下,此须心行,不在口念,[口念心不行,]嘴巴念一念般若波罗蜜,心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见,[如幻如化如露如电,]就是不实在的意思,意思就是修行是脚踏实地的,不是空谈理论的,你嘴巴念一念般若,可是你心不入,契入这个不生不灭的清净真如自性,所以说:就象幻、化、露、电,不实在。[口念心行,则心口相应,本性是佛,离性无别佛,何名摩诃,摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,]我们这个心没有边际的,我们这个心无形相,[亦无方圆大小,]要不然,你的心长的怎么样啊?是大是小,是方是圆呢?你的心是什么色?[亦非青黄赤白,]你的心什么色啊?[亦无上下长短,]它不是相嘛![亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。]为什么?这些因为都是相嘛!注意喔!我们就讲一个嗔就好,你就知道,诸位看,师父这里,嗔就是恨,嗔恨。好,诸位看,你看,你恨一个人,恨他,注意观照,这个人,把这个头发剃掉,把这个皮肤剥开来,把这个肉刻一刻,用刀子刻一刻,肠、胃,再来就见骨了,这个骨头晒干,磨成粉末,风一吹,呼!好了!那个叫做卡死观念,知道吗?恨一个人,叫做卡死观念。为什么?没有这个人,当你恨一个人,如是观照,你就会发现,万法唯心所造,完全都在我们起心动念。当然,世界上是有很多可恶的人,你就这样观想,哎呀!因果分明,不须要我们担忧。用这个嗔,你就晓得,万法当体即空。也无喜,我们的清净自性,也没有是、也没有非、善恶,也没有头跟尾,[诸佛刹土,尽同虚空,]对不对?碎为微尘。[世人妙性本空,无有一法可得,自性真空,亦复如是,善知识!莫闻吾说空便即着空,第一莫着空,]意思就是:你就把这个相否定掉,千万……,讲空,又着一个空,错了![若空心静坐,]空心就是什么都不要想。诸位!那个还是执着,那只是细微的执着,空心就是什么都不要想,跟外道没什么两样,佛性是可以展现在任何状态的,一切法,动中里面有不动,不动,当体就是动,当下就是动,可以起用的,要不然,佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想,[即着无记空,]无记就是说:善也不去想,恶也不去想,就跟外道没什么两样,这不是真正的彻底悟到空性的清净自性,叫做无记空。无记空就是说:也不能说它是善,也不能说是恶,也不能说是跟非,可是,什么都不想,可是,不想又没有开悟,卡在那个地方。这个就是世间人:我现在很烦,我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样:我现在很烦,你不要理我,我现在很烦,我要去那里坐一下。这个就是这个,空心静坐。就着无记空。认为:我现在没烦恼了。不是没有烦恼,是潜伏在八识田中。[善知识!世界虚空,能含万物色相,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海须弥诸山,总在空中。][空]就是虚空。善知识啊!这个世界虚空,能包容种种的万物色相,无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧,溪涧就是两山之间流出来的水,叫做溪涧。两座山中间缺口,流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山,就是高大的山,就象我们今天所讲的喜马拉雅山,总在虚空当中。[世人性空,亦复如是,]





4.

[善知识!自性能含万法,是大,]诸位,在旁边,这个大字,写两个字,叫做:绝对,佛法讲的叫做绝对,绝对的大,不是大小比较的大,[万法在诸人性中,]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的,只要你不要颠倒,妄想,一执相一直搞,从早上拜佛,打佛七打到晚上,打了一年,两年,一次,两次,执着出来不放下,是非从来放不下,诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,]这个就是功夫。[亦不染着,]也不批评他,也不害他,也不毁谤他,你 看,见一切恶人与善,统统不取,也不舍,取舍是对立嘛!几变成二法了,一二三四的二,也不染着,[心如虚空,名之为大,故曰摩诃。善知识,迷人口说,智者心行,]这一句话要画双红线,这一句话就是开悟的重点啊!愚痴的人嘴巴每天念,大智慧的人,从内心釜底抽薪的转化,转烦恼成菩提,转识成智,[识]就是分别,[智]就是平等,转烦恼成菩提,转识成智,转凡成圣,就在自性转动。所以,什么叫做转法轮?自性自转,叫做转法轮,是不是?善知识,只是给诸位一个方便,一个增上缘,要转动大法轮,要在哪里转?要在清净自性转动。底下这个就是了,迷人口说,智者心行,[又有迷人,空心静坐,百无所思,]这个就是外道,什么都不要想,[自称为大,此一辈人,不可与语,]你跟他讨论这个真理,都没有必要,不可与语。[为邪见故,善知识,心量广大,遍周法界,用即了了分明,]在作用的时候,了解说:我这个作用心,是没有执着的心,是没有分别的心,没有颠倒的心,作用就是这个在作用。当你执着一件事情,起噌恨,贪,噌,痴,清净自性失去作用了,为什么?妄想意识在作用,无明在作用,我问你一个问题,你会回答吗?来!你爸爸叫做什么名字?啊?林大头?姓李,你爸爸叫什么名字?你妈妈叫什么名字?会回答吗?就答不出来了。你爸爸也不叫林大头,你妈妈也不是什么阿英,阿美,我告诉你:我们有一个共同的爸爸,你爸爸跟我的爸爸是一样,我们的爸爸叫做无明,我们的母亲叫做妄念,无明加上妄念,我们就跑出来了,无明为父。妄念为母。我们就出生了,莫名其妙就来了。业力所牵,这样就来了,所以,我们有一个共同的父亲,叫做无明,我们有一个共同的母亲,就是妄念。好了,底下,用即了了分明,[应用便知一切,一切即一,一即一切。]一切就是万法,一就是真如自性,万法当下就是真如自性,真如自性这个一,一,佛教讲的,佛法讲的一二三四五,不是比较而来的,你要记住这个观念,这个一,佛教讲的一就是绝对,绝对的清净自性,就能够显现在万法里面,一切即一,就是万法不离清净自性,离清净自性的绝对的一,能展现在万法里面,周遍法界,[去来自由,心体无滞,]我们的心的体性没有障碍,[即是般若,] [善知识,一切般若智,皆从自性生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。]这个文字简单,[一 真一切真为什么叫一真呢?你只要大彻大悟,悟到了这一颗清净自性,天地万物统统本如来藏,妙真如性,你会发现万法不可得,当体即空,就是我们清净自性的展现。[心量大事,不行小道。]诸位,[小道,]旁边写四个字:就是前面讲的:空心静坐,叫做小道,二乘人接近这样子,但是,二乘人也有断见思二惑,凡夫跟外道都是这样子,小道叫做空心静坐,要是心量大事是见性,大用现前。[口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,]凡夫就说:我是国王,[终不可得。]他每天说国王,他是国王吗?不是的,每天凡夫一直讲:我是开悟的圣人,有用吗?没开悟啊!这个多了,装圣人,我有一次,去清华大学讲经说法,讲经说法,我就讲到这个涅磐,不生不灭,不垢不净,我到清华大学的佛学社去演讲,有好几百个人,去圸抔篵緲E'E圸抔篵緲就很高兴,听了师父讲的;我们的涅磐自性不生不灭,他也就学师父了,因为这个同学跟师父很熟,下课完了,清华大学下课完了,走出来,在一个视听教室,讲完了,我上来,因为视听教室是往下的,往下走下去的,讲台在底下,观众在上面,我就走上来,我就听那个同学,在跟人家另外一个回答,另外的回答就说:惠律法师今天讲的那个涅磐是什么?说:你笨蛋!那个涅磐就是不生不灭嘛!然后,我刚好就在旁边,因为那个同学跟师父很熟,我就走过去,从他的头部就,啪!哇,好痛,好痛!哇,很痛!我说:现在涅磐是什么啊?我现在痛的快涅磐了!快死掉的意思。我说:装圣人!不开悟,乱讲!因为他没有悟,你知道吗?他没有悟,哇,好痛,好痛!痛的快入涅磐了!受不了了。这个就是没有悟,装圣人。
底下,一切时中,就是这样子用功,凡夫就说:哎呀!我是国王,终不可得。[非吾弟子,善知识,何名般若,般若者,唐言智慧也,一切初所,一切时中,念念不愚,]诸位!每一念都不愚痴,这个有多难,每一念起心动念都是大智慧。[常行智慧,即是般若行。] 常行智慧,[一念愚,即般若绝,] 一念愚痴,般若就消失了,绝,就跟智慧每一因缘了,[一念智,即般若生,世人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚,当自言我修般若,]我在修般若,[念念说空,不识真空,]每一念都 在念,念这个空,讲空,这个大家都会讲。可是不了解真如自性的空,不识,不了解真如自性的般若的空性。[般若,]这个我们的大智慧是[无形象。][智慧心即是,若作如是解,即名般若智。]我们这颗智慧心就是般若,若作如是解,即名般若智。[何名波罗蜜。]叫做波罗蜜呢?[此西国语,][西国]就是印度话,中国话叫做到彼岸,底下这句很重要,[解义离生灭,着境生灭起,]这个要画双黄线!这一句话很重要,解这个无生的义理,万法当体即空,这个[义]就是义理,就是无生的道理,无生是十方三世一切佛所共宣说的,所共宣说的。叫做:解这个无生的义理,当体即空,你就一定要放下这个生灭,[离]就是放下,在这里不是指离开,彻底的放下假相,生灭,叫做离生灭,着境生灭起,执着这个境界是实在的,生灭就起来。我们今天纷纷扰扰,政治,经济,不管怎么样,环保,哇!不得了!对不对?为什么?着境,生灭就起,闹的很严重,是不是?[如水有波浪,]水,幻化出来,受风一吹,波浪就跑出来,波浪不离水,如水有波浪,[即名为此岸,]叫做生死的此岸,[离境无生灭,]只要放下,彻底的放下假相,心不执着,就是修行。离境无生灭,不着一个境界,哪有什么生灭呢?就不起心,不动念嘛。心生则种种法生嘛,心灭则种种法灭嘛,对不对?[如水常通流,]意思就是说:心着相,心就不通,着相,心就不通。如果悟到无生,离开一切境界,不着一切境界,就像水很流动。[即名彼岸,故号波罗蜜。善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非,]迷人,愚痴的人,嘴巴念这个般若,在念般若的时候,有种种的妄想,有种种的是非。[念念若行,]只要我们每一个念头,若行,就是若行般若,[是名真性,]当下就是真性,念念若行,就是念念若行般若,当下就是真性,[悟此法者,是般若法,修此行者,是般若行,不修即凡,一念修行,自身等佛。]我们就是佛,[善知识!凡夫]当体即空,[即佛。][烦恼]当体即空,[即菩提,]不离当下,[前念迷,即凡夫,后念悟,即佛。]十四页,[前念着境,即烦恼,]所以众生都是依靠错误的东西,依靠缘起的假相,所以,有无量无边的烦恼,我们修学佛道的人,多少,增减,其实这个都是观念,本不存在,随缘度日,我们尽心尽力,该做的事情做,该拥有的责任拥有,该完成的事情要完成,可是,要彻底放下。前念着境就烦恼,[后念离境,即菩提,善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住,]就是无住一切相,不执着一切相。[无往,]就是没有去,[亦无来,]来去是生灭的假相,心的体性,没有来去,生灭,增减,没有住着。[三世诸佛皆从中出,当用大智慧,打破五蕴,]色,受,想,行,识,所缘起幻化出来的假相,[烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒,]贪,嗔,痴,[为戒定慧,善知识,我此法门,]从这个真如自性的一个般若,[生八万四千智慧。]其实即一切相,离一切相。对不对?应无所住而生其心,一个般若,生八万四千智慧。[何以故,]为什么呢?[为世人有八万四千尘劳,]你可以知道,世间人活的牵肠挂肚,痛不欲生,男女朋友叫出去谈判,谈不成,从十四楼跳下来。前几天我才看到新闻报道,那个男的,得抑郁症,一百公斤,从上面跳下来,撞到一部车子,撞到一部车子,因为他体重一百公斤,掉到底下来,重力加速度,变成二十吨的力量,撞击到一部车子,那个车子驾驶的是女性,知道吗?撞击到的时候还没死,送到医院几天,死掉了,这个要跳楼自杀的人,没有死,这个比中乐透还难那!这个女众要这样开车,找一个时间,空间,专门来个他撞都很难,你什么时候要自杀?我就说啊:你什么时候自杀?我开车下去,都很难的对的准,你看这个,业力现前,这个时间,空间一交会,砰!抑郁症,要跳楼自杀的人没有死,那个开车,无心的人死掉那!那个衰(倒霉),比中乐透还难。我一看到那个新闻报道说:喔!这个实在是衰的透顶,怎么世间有这么衰的人呢?倒霉,倒霉到家,哎呀!真的是,要是有一个人投保险,对不对?你什么时候跳楼?对不对?我跑到你下面去给你压,怎么样?可以领保险金啊!赶快投保,你什么时候要跳楼?我告诉你:几算准了那个时间,空间跳,那个人死掉了,没有撞上,保险费领不到,我告诉你:专门要领保险都没有那么准。这个业力的现前,太可怕了!对不对?底下,这个世间人有八万四千尘劳,[若无尘劳,智慧常现,不离自性,悟此法者,即是无念无忆,]诸位,这个[忆]就是因为忆念,这个爱恨不断,爱恨不断,就会毁掉一个人。诸位!活在记忆当中是不幸,过去心不可得,注意喔!或在记忆中的人,是不幸的人。要活在当下的人,就解脱,知道吗?你过去发生什么事情,发生什么事情,是不是?都不关我们清净自性,有一个法师五十二,他的妈妈八十五,她讲到五十二年前,有一个法师还没有出世的时候,讲到他爸爸的无情,还会掉眼泪,她想的是五十二年前呢!那个法师还没有出世,还发生在前几天的事情呢!也许她当初是很痛苦,很痛苦,没有错,我知道,这个妈妈是很辛苦,对不对?可是,就是没有悟,以前的确是很苦很苦,可是已经过去了,讲到五十二年前的事情,还拿来今天哭,我等一下下去的时候,你每次讲经都给我漏气,你为什么要这样?我说:别人的妈妈我又不敢跟他漏气,别人的妈妈啊!而我的妈妈没有关系啊!对不对?就是这样子,所以说:我们要了解,佛法,要不会运用在这个世间,恨死对方了!我爸爸讲那句话就很有智慧,真的,我爸爸讲的那一句话,那就是大彻大悟的人讲的话:我没有把你们母子放下,惠律法师你有今天的成就吗?哎呀!(竖大拇指。)不得了啊!我爸爸是何等动物啊!不是,是何等人物啊!我没有把你们母子放下,你惠律法师有今天的成就吗?没有良心装智慧,这个不用鼓掌了。就这样子,我也不恨我爸爸,我是很感恩,万法都感恩,真的!我从慈济那边,什么都没有学到,就学到那三个字,感恩喔!我从慈济就学到这一句话,就是:爸爸感恩。母亲也很辛苦,因缘就是这样子嘛!要不然你怎样?每天都讨论五十二年前的事情,有什么意思啊?对不对?苦就已经过去了。这个就是说:众生那个很难,要放下很难,即是无念无忆,[无着,不起狂妄,]一点都不起这个狂妄,[用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。]诸位!这不取,就是对贪爱的境界,不舍就是我们讨厌的境界,恶的境界。我们对这个恶人很厌离,很厌恶,境界,好的境界取,恶的境界舍,这个就是众生,他会苦恼无良的,就是见性成佛道。[善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经。]所以,我鼓励大家诵《金刚经》,[即得见性,当知此功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说,此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说,小根小智人闻,心生不信。]诸位!这个佛法,不能跟那些不相印的人说,跟那些不相印的人说,更糟糕,对不对?[何以故,譬如天龙下雨于阎浮提,]阎浮提,就是我们这个娑婆世界,天龙八部下雨,在这个阎浮提,[城邑聚落,]大的城市叫做城邑,小的叫做聚落,[悉皆漂流,如漂枣叶,]这个[枣]就是我们所讲的草。树木花草那个草,草叶,这个[枣叶]就是我们讲的草叶。[若鱼大海,不增不减,]这个就是比喻大智人的容量是很大的,这个世间。。。。。。所以师父昨天已经讲过了:大彻大悟的人的心境是什么?这个世间从来怎么样?没有发生过任何事情,这个就是大彻大悟的人的心境,这个世间从来没有发生过任何事情,就是大彻大悟的人的心境,任何多少人的攻击,伤害,多少人赞叹,如如不动,不增不减,跟清净自性扯不上关系,我没有开悟,你整天赞叹,我不会成佛的,对不对?我大彻大悟,你每天毁谤我,我一样照样成佛,知道吗?成佛不在于赞叹跟毁谤,在你有没有见性啊!要弄清楚这个方向啊!所以,真正大彻大悟的人,他的心境就是,了解万法唯心现量,这些都是心的影象,没有实体可得,赞叹也是空,毁谤也是空,拥有也是空,失去还是空。知道吗?就用这个心,不增不减的心。[若大乘人,最上乘人,闻说金刚经,心开悟解,故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。]文字是一种缘起的假象,人类创造出来的,[譬如雨水,不从天有,]空本来无一物,[元是龙能兴致,]古时候,佛经里面都是这样讲的,认为下雨是龙所兴起来的,龙能兴致,[令一切众生一切草木,有情无情悉皆蒙润,]都得到受益。[百川众流,]这些百川众流。怎么样?[却入大海,]流入大海,[合为一体。]这个很重要的比喻,你要念念消归自性,归无所得,每一个念头都告诉自己:万法不可得,万法毕竟空,你动一个念头叫做妄想,颠倒,执着,不要让这种情绪化的思想一直葛藤,一直纠缠不清,不可以这样子的![众生本性般若之智,亦复如是,善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木,根性小者,]根性太差的,怎么样?[若被大雨,悉皆自倒,]闻说这个见性大法,听不进去,统统退席,小根性的人,在座诸位,坐在这里都是大根性的人,那是方便说,(众笑,)没办法了!好了,底下![不能增长,小根之人,亦复如是,元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不知开悟,]底下这个,[缘邪见障重,烦恼根深。]我们今天为什么不开悟?就是这八个字,什么叫做邪见障重呢?邪见就是没有正见,没有佛的知见,都是众生的知见,所以,你看。所以我告诉你:知见是方向感,正知正见,你走起路来才有方向感,没有正知正见的人,他没有方向感,不晓得怎么下手,多少人念佛拜佛,十年,二十年,烦恼依在,一直强压,所以师父鼓励人家念佛,要用真如自性念佛,师父赞叹人家拜佛,要用清净自性拜佛,师父也鼓励人家诵经,要用真如自性诵经,我绝对赞成你坚持净土法门,但是,你记得,要用真如自性,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就这样。禅的极至,跟净土的终点是一样的,就是即心即佛。缘邪见障重,我们种种的邪见障碍重,烦恼根深,[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹,日光不现,]有一天我们把这个无明吹散了,日光就显现了,这个大云覆盖,没有经过风一吹,日光显现不出来,[般若之智,亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样,[迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根,]为什么?迷了嘛!迷了自性,外见,以为心外求法,心外有法,以为离开清净自性以外有个佛法,修行觅佛,未悟自性就是小根。[若闻顿教,不执外修,]注意喔![外修]写两个字,就是着相,不执著着相修行。[但于自心常起正见,]这个太重要了!念念起这个正见,[烦恼尘劳常不能染,]诸位,如果你好好观照,你五年前跟今年,烦恼是少是多?如果多,修行方向就错误,如果五年前跟五年后,烦恼少,你修行方向就正确。常起正见,烦恼尘劳常不能染,[即是见性。]好,我们休息十五分钟,十五分钟。
好,翻开第十五页,倒数第五行,下面,[善知识,内外不住,] [内]就是指身心,[外]就是指世界,身心世界都是幻化出来的,没有实体可得。[去来自由,]不着相,当然自由了。[去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。]问题就在一个执,执着,就这个执着,就多了一个[我]嘛!佛菩萨为什么称为[大人]呢?〈佛说八大人觉经〉呢?为什么称[大人]呢?因为他无我,对不对?我们就多了一个[我],小人,就这样。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,那就是[我],就着一个[我],诸佛菩萨不着,就叫做[大人],我们着一个我相,小人,就这样。底下,[善知识!一切修多罗及文字,大小二乘十二部经,] 大小二乘十二部经,[皆因人置,] [置]就是施设,这大小二乘十二部经,都是因为人的根性来施设的,[因智慧性,方能建立,若无世人,一切万法,本自不有,]世人就是缘起,这些缘起的假象,看起来好象有那么一回事,其实。体悟到无常变化的本质就是空,万法本来就不有。所以,为什么我们叫做妄想,颠倒,执着?把事情搞错了,颠倒了。[故知万法,本自人兴万法就是因为人而兴盛的,开启我们 的觉性。[一切经书,因人说有,缘其人中有愚有智,]因为在人群当中,有愚痴的,也有智慧的,[愚为小人,智为大人,愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,]悟到了。[即与智人无别,善知识,不悟,即佛是众生,一念悟时,众生是佛,故知万法尽在自心,]所以我们求法,[何不从自心中顿见真如本性为什么不顿见真如本性呢?[菩萨戒经云:我本元自性清净,]因为菩萨戒里面讲:不生也不灭,不垢也不净,如是一心中,方便勤庄严。就是讲这个,我们每一个人的本性,本来就是清净的。[若是自心见性皆成佛道,] [识]就是悟,如果你体悟到当下这一念,无所住心,见性就成佛道。[净名云:即时豁然,还得本心。]豁然开朗,就是顿悟。哎呀,原来我们都在妄想,颠倒,执着,这一念彻底放下,原来恢复本来的面目。[善知识,我于忍和尚处,]我在五祖弘忍大师那个地方,[一闻,言下便悟,顿见真如本性,是以将此教法流行,]来流通,[令学道者顿悟菩提,各自观心,]所以,你看,禅宗单刀直入,直捣黄龙,就是观心,观照这颗心,你会发现,妄本不可得,幻化的东西,终归有一天消失,清净自性不减。[自见本性,若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者直示正路。]这个最上乘,就是顿悟法门,顿悟见性大法,叫做最上乘法,不在那边葛藤打转,不在那边枝枝叶叶打转,不在那个地方。解最上乘法者,直示正路。[是善知识,有大因缘,所谓化到令得见性,一切善法,因善知识能发起故,]一切善法都是因为善知识发起故,[三世诸佛十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。]善知识告诉你,就说:你看,月亮在那边,愚痴的人就会看指头,有智慧的人,就会看月亮。知道吗?这比喻你听的懂吗?有智慧的人,就循着那个义理直悟,顿悟本性,直见万法无生,缘生当体即空,就是无生,万法都是唯心现量,都是心的影象,没有实体,所以,一切法生,其实当下就是无生,悟到一切法无生,三藏十二部经典就在你的心中,慢慢的体悟。所以,须要找大善知识,解最上乘,直示正路。因为一切人性当中,本来就具足,如果没有善知识指引,也悟不出来,[若自悟者,不假外求,若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。]你要修行,不从内心里面悟,一直要把希望寄托在别人的身上,可能吗?不可能!无有是处啊!禅宗是直指人心,明心见性的。[何以故,自心内有知识自悟,若起邪迷妄念颠倒,]颠倒,[外善知识,虽有教授,救不可得,]虽然外面的善知识来把你教导,你迷,妄念颠倒,自性要自度啊。对不对?救不可得,[若起正真般若观照,一刹那间妄念具灭,]所以,师父那个偈颂,看一看,那个偈颂,是不是?那个偈颂看一看,对不对?着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间,无说无示无来去,生死涅磐无距离,菩提由来无有一物,只在当下一念间,无圣无凡无众生,即心即佛弹指成,若问祖师西来意,倾听恒河无生曲。就是无生。众生若欲识佛境,当净其意如虚空,妄念虽是生死因,不着一物尽菩提。若能离相无相行,包你大智遍三千。要好好的体悟,好好的体悟看看,互相勉励。
底下,一刹那间妄念具灭,[若识自性,一悟即至佛地。善知识!智慧观照内外明彻,识自本心,若识本心,即本解脱。]就是彻底的解脱,你要悟道了,见到了清净自性,就彻底解脱。[若得解脱,即是般若三昧,]你的心戒定慧统统具足,定慧,统统在见性当中显现,[般若三昧即是无念,]这个注意哦!这个无念不是没有念头喔!要先弄清楚,这个无念,是没有执着的念头,没有分别的念头,没有颠倒的念头,这个很重要的,但是,有正念,正念就是无念,就是无相,无住,无着。[何名无念,若着一切法心不染着,是为无念。]你看!很清净,意思就是,心的体不被染污,就是本来面目。我们的心,不生不灭的体性,你只要不起心,不动念,万法无咎,若见一切相不强加执着,分别,不强加分别,万法无咎,当体即空,是为无念。[用即遍一切处,亦不着一切处。]我们起清净自性的用,一切都是清净自性在作用,也不着一切处。[但净本心,]你只要。。。。。。但净本心就是,诸位!修行,这个就是关键,但净本心,[使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱,]诸位,修行要找到关键,修行要找什么关键呢?譬如说:一个母亲,带一个三岁的小男孩进去房间,黑暗的房间,那个小孩子会跟妈妈说:妈妈,好暗喔!妈妈就说:你不要害怕,来!我告诉你:开关在哪里。那个开关找到,啪!一按,万年的暗室,一灯就亮。小孩子很欢喜了,以后这个小孩子自己跑到房间来,黑暗的地方,他也不怕,因为他知道开关在那边,知道吗?开关是什么意思?就是般若智慧,就是开关,开关在哪里?对缘起的假相,彻底的放下,诸位!这个还是第二层功夫,讲彻底放下,还不是本来面目,要悟到,没有东西可以放下,彻底的体悟,原来就是空,没有东西可以放下,本来无一物,何处若尘埃,这个才是我们本来面目。说放下,功夫还不够,那是方便说,你有东西放下,对不对?有能放,有所放,本来面目没有东西可以放,你放什么?你一定要体悟到这个,修行一日千里,真的!就象坐飞机。我昨天举的这个例子,顿悟就象什么?坐电梯,对不对?渐悟就象什么?爬楼梯,顿悟坐电梯,渐悟爬楼梯,你看要坐电梯,还是趴楼梯罗。对不对?顿悟就是单刀直入,就无相,所以,你一定要找到修行的关键,修行的关键,师父,你能不能用一句比较贴切终身受用的?可以,记住,练习放下,重复的练习放下,重复的彻底放下,一次又一次。。。。。就是用这种功夫,知道吗?到最后,你就会发现,生命本来就是这样,《楞严经》讲:我们摄取宇宙的地,水,火,风少许的元素,执为自体,我们人生就这样,我们摄取宇宙的地,水,火,风少许的元素,执着这个色身,认为是自己,然后又为了这个少许的元素,妄执为自我,拼命的造业,拼命的追求,就产生人生宇宙的纷争,我们了妄即真,了悟万法就是虚妄,当下即空,就是清净自性,就是这样子。所以,这个《圆觉经》你一定要看,今生今世有三本经典,你一定要看,非看不行!不管是禅,净,律,密,禅宗,律宗,净土宗,密宗,天台,华严,三本经典,你统统一定要看,第一个,第一本:叫做《金刚经》,我们已经讲过了,第二本,叫做《六祖坛经》,这个即心即佛,见性的大法,你听了以后,没有大受用,也会有中等的受用,没有中等的受用,一定会小受用,没有小受用,一定会作用,(嘿嘿嘿,掌声。)一定会作用。你听了以后,哇!每一句都是心法,这个每一句,六祖讲的话,每一句都是一针见血,每一句喔!我们用功,撞得头破血流,还搞不懂自性,真的很感恩六祖啊!我感谢六祖。每一个人,我这几天就想说:恩,我要讲《六祖坛经》,看看这个六祖有没有来跟我摩顶?没有,有个法师来给我摩过顶,那不是做梦的哦!那叫做慈航菩萨,我在读南普陀佛学院的时候,我讲一个很不可思议的事情给你听,这不是妄语,作法师的不能打妄语的,我在亲近广化律师的时候,因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙,他是根据律航菩萨出家的,广化律师,律航菩萨,再来就是慈航菩萨,而我是依止广化律师的。有一天,在读南普陀佛学院的时候,晚上休息,要打坐,打坐, ,休息的时候,还没有睡觉,累了,躺下来,慈航菩萨,披着南传袈裟,披着南传袈裟喔!这个故事我很少讲的,怕人家毁谤,说我吹牛,披着南传袈裟,这个慈航菩萨,他拿了一个钵这么大,一个钵这么大,它是泰国的那种托钵,哇,那一个钵吃三天三夜吃不完,那个钵好大,象脸盆那么大,然后,用一条绳子绑住,这样子,来到这个地方,进入我的。。。。。。也不算梦境,很清楚,然后就微笑,微笑,他就用这个右手,右手喔,用这个右手,左手扶着这个钵,右手就摩师父的顶,摩这个顶,这个右手一接到顶部的时候,放光,放大光明。这个心中的典故,我从来没讲过,没有人知道,今天讲就不是秘密了。怕人家毁谤,很怕人家毁谤,这个事情告诉你就是说:一个法师多少有一点迹象就是说:你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身,跟你摩这个顶,就是跟你印证,你这个孩子有希望,来给我勉励勉励一下。(掌声。)
好了,互相勉励。这个就是关键,但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱,[名无念行,若百物不思,]什么都不要去想,[当令念绝,]什么念头把它断掉,诸位呀!念头打不死的呀!我们看到,有人贴在墙壁,讲堂贴在那墙壁,打得念头死,许你法身活。我告诉你:这一句话,没有开悟的人讲的话,念头打不死的,体妄本空,自性如如,这个才是见性人讲的话。体悟执着,颠倒,妄想,它本来就不存在。你要把这个念头打死,我告诉你啊:只有死人没有念头,知道吗?活人当然有念头。所以,怎么样能够修行呢?就是我们的意识形态,慢慢的过滤这个执着,这一念执着,过滤,放下。这一念起分别,赶快放下,这一念起颠倒,赶快放下,不是无念,是没有执着念,没有分别的念,没有颠倒的念。不是完全没有念,是有清净的念,知道吗?是有大智慧的念头,平等心的念头,是有大慈悲的念头,而大慈悲,大无畏,大功德的念头,就是无念。为什么?一切法无生,毕竟空。虽然毕竟空,智慧心就是,因为它会起作用,我现在讲经说法不是起作用吗?所以说:一切法无常,体悟到空性,就是常,常,无常,统统叫做方便说,因为这还是对立,绝对的清净自性,是无相的智慧心,无相的东西你怎么可以讲无常跟常?无常是跟常讲的,是比较,才能显示常跟无常的东西,对不对?清净自性是绝对的无相,智慧心就是,你如何说:它是常是无常?对不对?就是这样子,慢慢体悟。这个佛法,就是越咬越有味道,信天主教,基督教不一样了,对不对?人是上帝所创造的,统统推给上帝,我统统烦恼不要这么多,人生跟宇宙,我也不要思维,我也不要认为到底真相是什么,统统交给上帝,上帝创造人生,宇宙,天地万物,问上帝怎么来的?你是被创造的,不可以问,你是被创造的,就不可以问,就这样。所以,有时候我告诉你:注解有时候会误导众生,没有见性,写这个注解,我告诉你:有时候真的是害惨众生,我这个人,不怕人家抢信徒的,我知道说,我有福报,吃多少,住多少,穿多少,都是命中注定,对不对?业障重,没有福报就没有福报啊!哪一个法师来,对不对?他有时候,介绍这个信徒给他认识,我们那个水陆的功德主,一百万的,来!你要认识,介绍给你知道,介绍给你呀!他下次要拿一百万去你那边,做水陆大法会,我说:恩!你的福报。他不来我这里做,我哪有办法?对不对?你看!为什么?来无来相,去无去相。增无增相,减无减相。一切法不可得相,就用这个心,但用此心,直了成佛,就是用这个。为什么?佛陀做的到,我们为什么做不到?我读大学的时候看到《释迦牟尼佛传》,说:释迦牟尼佛做的到,我们为什么做不到?出家!出家无家,处处是家。对啊!对不对?出家无亲,处处亲。你看,你看,大家坐在这个地方,跟师父多好,对不对?如果我们也去成家立业,哇!就变成少数几个人,你看!出家无家,处处家。出家无亲,处处亲。大家都是我的善知识,我现在要开始学六祖了,称大家叫做善知识,赞叹!有一个人,他有罪恶感,他诵到这个经典的时候说:善男子,善女人,他说:师父啊,这个是对善男子,善女人讲的呀!我们这个业障那么重的,哪里是这样念?我说:要不然怎么念啊?我们要念:恶男人,臭女人啊?哇!我说:那很严重了,恶男人,臭女人?哪有这样子的经典?人家念:善男子,善女人,多好听!你要念:恶男人,臭女人?不要这样子念,这样子很伤人的,对不对?好了!善知识,见诸佛境界,悟无念法,就是我们的修行,刚刚讲的,所以,打得念头死,许你法身活。这个刚刚讲的,不是见性人讲的话,要体妄本空,自性如如,你了解虚妄本来就空,就是万法如如,这个就是我们本来面目,这个才是见性人讲的话。底下,若百物不思,当令念绝,[即是法缚,]什么都不要去想,这个还是缚。[即名边见,]边见就是不是中道了,不是落空就是落有,就是边见,不是中道,[善知识!悟无念法者,万法尽通。] 悟无念法,万法尽通。[悟无念法者,见诸佛境界,]无念就是无生,不着一切相,不起心,不动念,对不对?[悟无念法者,至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法门,于同见行同发愿受持,如事佛故,]把这个顿教法门,只要看法相同的,修行相同的,发愿,怎么样?受持如事佛故。[终身而不退者,定入圣位,]这个顿教法门,看法一样,大家一起来修行,发愿,受持《金刚经》,顿教,一定入圣位的。[然须传授,从上以来默传分付,] 从上以来就是以心印心,默传分付,就是以心印心。口不能说,见性,口不能说,没有能说,所说,没有能见,所见,凡所以相都是虚妄啊!那怎么说?以心印心,体悟万法无生,本自如如,[不得匿其正法,]不能隐藏这个正法。我告诉你啊:这个宇宙,人生宇宙,没有正法住世,我们的生命,众生悲哀,人生,宇宙整个昏暗。我们撞的头破血流,世间人苦不堪言,苦没有代价,世间人吃苦没有代价,为什么世间人吃苦没有代价呢?他辛苦了这么多,他能解脱吗?对不对?辛苦没有代价。我们修行吃苦,是有代价的,我们今天吃的苦,能解脱的,能解脱的。所以,我们吃苦有意义,而众生的吃苦没有什么意义。因为重复啊,重复啊,下辈子再来,再继续吃苦,再迷迷糊糊啊!再结婚,再生儿育女,再做事业,再老了,有病了,死了,下辈子又来。哇!轮转不已呀!停不下来。而我们今天的苦值得啊!你坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,明天坐在这里,吸收一点点儿,一个礼拜吸收,那不得了!我曾经开玩笑,跟他们讲,开玩笑:我惠律法师杂这里,口袋里面的法掉到地上,随便一颗,统统叫做摩尼宝珠,比世间,全世界宇宙当中,所以富有有钱人,怎么样?更富有。世间人很富有,却是很贫穷,因为没有大智慧。我们修行人很贫穷,却是很富有。所以,世尊说:我很富有,不是因为我拥有很多,是因为我要求的很少,我因为要求的很少,所以我很富有,每天都很快乐。
好,底下,默传分付,不得匿其正法,[若不同见同行,在别法中,不得传付因为他不是顿教根器的,不要传。[损彼前人。]因为他会造口业的,所以,我曾经一直劝大家说:我讲的这个VCD,录音带,众生会毁谤的,不要给他听,没有因缘的,会攻击,伤害三宝的,不要传给他,跟六祖的看法是一样的。损彼前人,[究竟无益,]法还是要看因缘的,诸位啊![恐愚人不解,谤此法门,]哎呀!大愚痴的人,谤这个顿教见性大法,[百劫千生断佛种性,]当然,这个顿悟是成佛的种子,你把它毁谤这个正法,那还得了!所以,我告诉你:两种恶业,你千万不要去造,第一个:谤佛,谤法,谤僧,断众生的法身慧命,你造不得。第二个:起恶心盗常住物,哇!这个罪很重。千佛出世,不通忏悔。我们是一个佛弟子,传达正法,推广正法,是我们佛弟子每一个人的责任你无缘无故去毁谤三宝,让它断众生的慧命,谁负因果?当然你负因果,要不然我负因果喔?是不是?哎呀!这个口业造不得,造不得!我们今天要随喜赞叹人家,我们的清净心就一直显现,你每天学习随喜功德,赞叹人家,你的佛性就一直出来。。。。。。你动好的念头啊!不是阿谀奉承,拍马屁的那一种赞叹人家,是真正的起欢喜心,随喜人家的功德。若我们起恶念,一直毁谤,一直跟人家作梗,一直伤害众生,你还没有伤到对方。你已经伤痕累累了,你伤害你的清净自性啊!你起心动念都是恶的,你一直想伤害对方,还没有伤害到对方,你已经先伤害到你自己了,先伤害到你自己清净自性,要弄清楚啊!哪里起因,就在哪里结果,清净自性动恶念,就在你的色身,果报就现前了。底下,[善知识!吾有一无相诵,各须诵取,在家出家,但依此修,]依照这个修,[若不自修,唯记吾言,]只记取我所件的话,[亦无有益,听吾诵曰,说通即心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗,] 说通与心通,[说通]就是弘宗衍教的,弘扬正法的,讲经说法的叫做说通,意思就是经教通达的法师,讲经说法的。以及心通,就是悟到自性的法师,叫做心通,如果能够悟到清净的自性,你一定是说通,还能够心通,清净自性不离语言,所以语言都是清净自性的展现,所以,悟道的人,他一定能说法,就象六祖这样子的,所说的每一句话,都是符合佛意,所以,六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》?因为释迦世尊印度诞生,示现在印度,他讲的经典经过翻译,知道吗?经过翻译,所以,很艰涩的,你去看看《楞严经》,你去看看《楞伽经》,我告诉你:一打开,马上,恩?看不懂。一定看不来的,一点办法都没有,太艰涩了!我们中国人也出了一尊佛,就是六祖。他讲的法,很符合我们中国人听。为什么?他用词都是适合我们中国人,汉地来用功,你看:他讲的,没有在翻译上的困扰,所以。六祖讲的法,一定要好好的把它弄通,因为很适合我们汉地研究的。如日处虚空,为什么?心就象太阳一样,就象虚空一样,太阳普照大地,虚空包容万物。唯传见性法,出世破邪宗,邪宗就是,凡是不以见性法为住的,就叫做邪宗。万法回归当下,现前一念,本自具足,就传这个见性大法,出世间破邪宗,简单讲就是:离开心性的,邪宗,简单讲就是外道。外道就是离开心性。[法即无顿渐,迷悟有迟疾。]这个法,没有所谓顿,也没有所谓渐,因为众生的根性迷悟,所以,有慢有快,[只此见性门,愚人不可悉,] [悉]就是彻底的了解,这个顿教的见性大法,愚痴的人,一下子是没有办法了解的。
十八页,[说即虽万般,合理还归一,]说了无量无边的法,万般,怎么样?合理,反过头来,怎么样?就是统统讲无生的道理,都是讲见性这个道理,合理还归一,[一]就是真如自性,所以,这个弘一律师讲的:佛法很深奥,可是就越来越简单,为什么?万法回归自性,越来就越简单,世间的义理很肤浅,越搞越难懂,越复杂,越复杂。[烦恼暗宅中,常须生慧日,]烦恼跑到我们的住宅当中,就是心中,我们一定要升起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至,]邪见来。烦恼就到,众生哪一个不是着相啊?对不对?所以,众生能离开烦恼吗?因为他看错了,他把那个无常认为永恒,他认为这个世间有着追求,哎呀!我告诉你:世间的那一种烦恼,那一种无知,你没有办法形容。我们随便举一个例子,你看看那个电视,你看,你就会摇头,众生,比如说,制造一条龙,反之我们也是闲着没事干,制造了一条龙,一条龙来做什么?那个高举起来的龙,高举起来的龙,好长好长的一条龙,破了,破金氏记录,破金氏记录。然后,那一条龙又不能动,因为太长,要举着慢慢走,举起来,又不能舞动,知道吗?然后,请专家来,鉴定,这个破金氏记录。你看这样,我们不敢说什么,因为在台湾。在美国还举办什么吃汉堡大胃王,一直塞。。。。。一直塞进去,得第一,日本得第一,那个吃,那个是香肠还是什么,火腿还是三明治,他就是一直往嘴巴里一直塞,然后一直配开水,一直塞,就是一直往里面一直塞,众生他就是搞这个东西。就这样嘛!好,再来!再讲港都小姐吧,高雄,因为港嘛,在高雄港嘛!都称为港都小姐嘛。选,选的时候,有内定,闹的风风雨雨,世间就是要做这种事情,不然他要做什么呢?真的,世间,你一听,他就停不下来,停不下来。要不然:今天中秋,我们去逛逛百货公司,去看,哎呀!这个是CHANEL的,这个GUCCI的,这个CD的,死猪死狗的(台湾偕音),这个是什么牌的,都是名牌,这个BURBERRY的,这CHANEL的,他说:师父!您怎么懂这么多?电视每天在报道啊!我没有去买过,我都知道名牌啊!对不对?都是这样子啊!每天那个广告,那个迷死人的广告,不买会死啊!那个广告。每天都搞这个东西,化妆就是这个一闪,化妆就是,第一个步骤,第二个步骤,第三个步骤,第四个步骤,一二三四,就OK了。(比动作)。看电视的,我都是电视教坏的,本来是很善良的,不然怎么会这个,(化妆动作,)还绕一圈,你看看?还闪一闪,闪一闪的,就这样,这个世间就这样。他因为活的非常无聊,他一定要搞这个,龙舟比赛啊,还有意大利的服装展览啊,他就要搞这个东西,百货公司一排整排的,那个化妆品啊怎么样子,喔!这很严重!有一次,有一个女众化妆,我不是说化妆不好,我也是赞成人家化妆,我都鼓励人家化妆,不过要恰倒好处,有一次,女众纹这个眼线,眼线,还有眉毛,刺的太大一条 了,像老鹰展翅一样的,她这个眉毛这样子,这样子下来,我就问她说:这样不会太长吗?然后,她有抹的那个。。。。。。那个眼睛有点。。。。。有一次,不晓得是伤心还是怎么样,她老公打她还是什么样子,在师父面前,讲到她老公就是掉眼泪,

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听过了,是不是?所以,众生就是这样子.一天到晚穷忙,一天到晚就穷忙,把生死放在旁边,就搞这个东西,然后,一到临命终的时候,哇!糟糕,来不及了,为什么?因为平常没有修行啊,也没有听经闻法,也没有在心性上用功夫啊,来不及了,临命终的时候,手忙脚乱,人家叫他:你要放下,他说:从哪里放下啊?他不知道,对不对?所以,这个听经闻法,很重要很重要的!。底下这个,咦?讲到哪里了?讲太多就忘记了,好了,邪来烦恼至,[正来烦恼除,]正见来,烦恼就除。底下这个更重要,佛法是不二法门,[邪正俱不用,]就是你不能着一个说:我有正知正见,还动一个念头执着,这个正见也是邪见,凡夫没有凡见,圣人也不着一个圣见,真正大修行人,圣凡俱不着,叫做:邪正俱不用。[清净至无余,]到达清净,没有剩下,[菩提本自性,]菩提就是觉悟,我们这颗觉悟的心,就是我们的清净自性,菩提就是般若的智慧心,这一颗般若的智慧心,就是我们清净自性。[起心即是妄,] 就是动念。为什么起心?就是着相,认为这个相是真的,动一个念头执着,动一个念头分别,动一个念头产生颠倒,起心就是妄。所以叫做无心就是真,也不着一个真。[净心在妄中]你要求清净心吗?很简单!在旁边写两个字:就是[不离,]你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄,烦恼,执着分别心,你只要了悟这些执着,颠倒,分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它,万法无咎,若不取舍,万法无咎,若不强加分别,万法本如如。[但正无三障,]三障就是烦恼障,业障,报障,还有一种讲法叫做惑,业,苦。你只要有正知正见,你的烦恼障,业障,报障,就会消除,烦恼障就是贪欲,愚痴,业障就是五逆十恶重罪,业障:报障就是地狱,饿鬼,畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障,业障,报障。[世人若修道,一切尽不妨],世间人要叫他修道,一切都不妨碍,但看你怎么用心,着相就错,动念即乖。[常自见己过,与道即相当,]在座诸位!你自己能够见到自己的过失,就真正的跟道相应了。[色类自有道,][色类]就是一切众生,一切众生自有道,本具有大道,各人修各人的,各人的因缘各人不同。所以,来到我这边要出家的,我就是跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度。要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以,我们现在这个沙弥,要观察两年,两年,对不对?有的人就是道场没人了,缺少,缺少人,来的时候,不管你三七二十一,来!赶快,剃一剃,剃一剃,还怕你跑了,就这样.这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质,水平几降低,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你也不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么,问题就往后延伸,观察两年,就是要把问题提前解决。知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。对不对?为什么?你不观察,来就剃度,每一个人都有烦恼啊,每一个人都有烦恼,你要处理啊,他剃度以后,他就要处理啊,对不对?所以,要剃度以前要先观察,在座诸位!讲这个跟大家有很大的关系,如果在家诸位的护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场。融入,或容下别人的缺点,行,就剃度,要不行就不要。所以,出家众要剃度徒弟以前,要好好的观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是要这样子,你来住,要观察。我为什么赞叹她呢?因为她就是这样子,很好!来,我们先观察你,这样做就对了,跟她鼓掌一下,鼓掌一下,就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以!要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。色类自有道,[各不相妨恼]我不要恼害,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己,[离道别觅道]注意听喔!离道就是加七个字,当下的清净心,离[当下的清净心之]道,另外再找道,[终生不见道]离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。[波波度一生]就是很忙,波波度一生,哎呀!我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。[到头还自懊]最后呢?就是后悔,就是后悔。[欲得见真道,行正即是道]你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道。为什么?心彻底悟嘛,不起贪嗔痴嘛。对不对?你所做的一切都是正,就是道。[自若无道心]无道心就是没有求佛果的心,自己如果没有求佛果的这一颗心,无道心。[暗行不见道]就是痴暗,[暗行]就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心愚痴也是这样。[若真修道人,不见世间过,若见他人非,自非却是左]如果说:这是一个真正修行人,不要看世间人的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!是不是?若见他人非,如果你看到别人的过失,自非却是左,注意喔!上面那个非跟下面这个非,不太一样,若见他人非,上面那个非是指过失,[自非]是指毁谤,自己却去毁谤人家。我也可以解释说:自己落入是非的观念,却是左,[左]就是错,人家说旁门左道,就是错.自非却是左,[他非我不非]别人的过失跟我的清净自性没有关系啊,叫做他非,别人的过失,我不非,我清净自性里面没有是非这种东西。[我非自有过]我要去动到一个念头, 去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果,这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。[但自却非心]你只要放下这一颗是非的心,众生是非,对错打转。[打除烦恼破]你放下这颗是非恩怨,恩怨情仇的心,烦恼就破了。[憎爱不关心]爱恨交织,会毁掉一个人,这[不关心],就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。[长伸两脚卧]一个人没有妄想,没有攀缘,没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了,长伸两脚卧,把两条腿伸的长长的,表示自在的意思,放下,休息。凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形象的相的东西,要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠,而依靠的东西刚好错误,因为依靠的是生灭法,我们修行人,依靠的是不生不灭的真如自性。[欲拟化他人,自须有方便][拟]就是准备。你准备要度化众生,记得,要善巧方便,要善巧方便。对不对?
底下,[勿令彼有疑]不要让对方有所怀疑。怎么样?要善巧方便。[即是自性现,佛法在世间,不离世间觉]佛法早这个世间,不要离开这个世间,离开世间,没有觉悟,离开染污,没有清净,离开生灭。没有不生灭。对不对?不能离开世间种种的法。对不对?离开世间,怎么觉呢?如果加一个[之]意思更清楚,佛法在世间,不离世间之觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么也不要谈,连转个弯都不用。[离世觅菩提,恰如求兔角]我们的教授念[觉]离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象觅这个什么?找这个怎么样?求这个兔的角,兔就没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着,不值得我们这样分别,慢慢的放下,放到最后,没有东西可以放下。[正见名出世]你有正知正见,就是出世间。[邪见是世间]邪见,动一个念头,那就是生灭法,有正知正见,就是出世间。所以,我一生一世的愿望,就是四个字:正法重现,我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力,希望和抱负。我了,这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无众生、无一切法,我做该做的事情。[邪正尽打却]却就是扫除。邪见不可着,我告诉你:连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得,你那个也是邪见。知道吗?动一个念头,认为比别人行,那个就是不行,那个就是不行。邪正尽打却、扫除。[菩提性宛然]宛然就是显然可见。我们的清净觉性,很显然的看得到。[宛然]就是很明显的见的到。你只要邪见……也不能着一个:我拥有正见。统统放下,二元的对立,统统放下,我们的清净觉性就显现了。[此颂是顿教,亦名大法船],载运你度过生死。[迷闻经累劫]我告诉你:迷了就尘点劫,累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]悟了就在当下。[师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛]诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用,那么。心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛.[时韦使君]韦使君就是韦刺使,].跟这些属下,[与官僚][道俗]就是四众弟子,[闻师所说,无不醒悟。一时作礼,皆叹善哉,何期岭南有佛出世]何期就是:哎呀!真想不到啊!我们中国这个广东岭南,竟然有一尊佛出世啊!是这个意思,所以,六祖是东方如来。好,我们今天就讲到这十九页,十九页,我们明天就从十九页的释功德净土第二来开始。
好,诸位法师、护法居士大德,今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页,[释功德净土第二]解释什么是真正的功德,什么是求生净土。[次日,韦刺使为师设大会斋]设这个供斋,用完了餐,[斋讫,刺使请师升坐,同官吏士庶肃容再拜]要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,所以大家……士庶也是有修养的,或者是一般听众的佛弟子,官僚就是有身份地位的。士庶,[士]是读书人,[庶]就是一般的贫民,[肃容]就是要有威仪。再一次的顶礼,就[问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。]因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝藤,没有枝叶,没有葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。[今有少疑]现在有少许的疑问,[愿大慈悲特为解说]希望和尚慈悲,为解答见性大法。[师曰:有疑即问,吾当为说]有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰]这个韦刺使就说了,[和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎]这个宗旨就是正确的意旨。说:和尚您所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样的吗?[师曰:是]都是讲见性大法,当然都是一样的。[公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,]达摩大师来到震旦。就是我们中国,刚好碰到梁武帝。[帝问云]好大喜功的人就是这样子,在有为的造作里面,这个比比皆是,举这个例子就是,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋,有何功德?]我梁武帝一生一世,造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少的出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?对不对?他在生灭法里面着相,达摩大师是个见性的圣人,[达摩言实无功德。]这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相,它就是生灭法,见性,就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。[弟子未达此理,愿和尚为说]六祖就回答了:[实无功德,勿疑先圣之言]实在是没有功德,不要怀疑先圣,就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪,]这个心邪不是恶的意思,是着相的意思。凡所有相,都是虚妄。他搞这些生灭法,就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番,达摩大师是个见性的人,他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德,他就当头棒喝:实无功德。这梁武帝承受不了了,所以,这个武帝心邪,不是说:他造十恶,或者是恶知见,不是这个意思,是说他着相,着相。[不知正法]修无相法就是正法,正法函盖三藏十二部经典,贯通八大宗派,就是缘起无自性,一切法无我,缘起无自性,一切法无我,贯通八大宗派,三藏十二部经典,不能离开这几个字,缘起无自性,那就是无相,所以,武帝心邪,不知正法,[造寺供僧布施设斋,名为求福]福就是生生灭灭的东西,你布施了以后,当大官、当总统、当主席、当总理,或者是当大企业家,这统统叫做生灭的东西。[不可将福变为功德]你不可以拿这个生灭的造作,来说它是真如无为的本性的功德,这是两码事情。[功德在法身中]如果加两个字,那就更清楚了,功德在[无相]法身中,一目了然。要加[无相],修无相法,才有办法进入绝对的真如自性,不着一物尽菩提,住就不对。所以,功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域,这个功夫可要下的很深,不住相布施。[不在修福]因为在无相的法身中才有功德可言,不在修福。现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像、出个多少钱,都要名字啊,都要名字啊!以前我们建这个文殊讲堂的时候,有一个人拿了八十万来讲堂,说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨,供奉起来让大家拜,我说:行!但是,他有一个要求,就是把他的名字,刻在这个地藏王菩萨的底下,我就想起了广化律师的一句话,广化律师就说了,说:我们一般人不懂,把自己的名字刻在菩萨的下边,你有多大的福报啊?人家每天在拜地藏王菩萨,就顺便拜你?一切福报,早晚都拜,很快就拜完了!所以,我就坚持一个理念,希望大家有正信,能够修无相的布施。我跟她讲:哎呀!居士啊!这个女居士,五、六十岁了,也是很着相、执着,就是一定要这样子做。我说:哎呀!真的很抱歉!后来这八十万又拿走了,不刻了,就是她一定要给你写个名字。有的人就说:师父!您就给她一个方便嘛!对不对?我说:那不行!所以,你到我文殊讲堂来看,没有任何的名字,那个柱子、墙壁,没有任何的刻什么功德芳名,没有,一个都没有,我希望他们能够进入无相的修行,要不然这样搞的话,百千万劫不得解脱。
底下,[师又曰]底下这一段很重要了:[见性是功,平等是德]诸位!再加几个字就更清楚了,见清净自性,才是真正的功,平等心才是德。哇!你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。诸位!这个见性大法,可是最上乘论啊,是最上乘的法,万法回归自性,六祖惠能大师的《法宝坛经》,怎么能不研究呢?不好好的研究呢?底下,很重要,[念念无滞,常见本性真实妙用]这个[滞]就是着。你只要动一个念头去着相,就卡死了,就卡死了,心性就通达不了,每天情绪控制不了,他因为着相,什么都以我为中心点,那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法?佛法就是既现实又超越,既超越又现实,就是佛法,就是正法。面对这个现实,当体即空,又能见性,同时超越,见性的人,跟大家的生活一模一样,一样行住坐卧,该做的工作做,该负的责任负,但是,内心拥有大般若智慧。说:念念无所执着,因为我们执着就通达不了,就像水不通。常见本性真实妙用,为什么讲真实妙用呢?他要面对一切相,同时超越一切相啊,当然要真实妙用啊!对不对?我今天,如果我见到了清净自性,我要讲经说法,现在讲经说法就是妙用啊,就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德]哎呀!这个是普天下的人,都是犯了一个毛病,就是傲慢:你算什么?你可以看到,处处可以看到,那个强烈的,自己把自己拉高,轻视别人,太容易了。降伏自己很困难,轻视别人很容易的,看不起别人太容易了,可是,要降伏自己,那个太难了。要见性的人,可不是这样,内心谦下,[谦下]旁边写两个字,就是:随顺,就是随顺众生。随顺众生,这个要下一点功夫了,就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生,他就是一看到什么,不跟你损几句,他日子不好过,他讲话讲话……,有意无意就给你损几句。为什么?没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤,真如是平等,它是与世无争。所以随顺众生,就是随顺自己的真如自性,随顺真如自性,才是真正的修行。所以,谦下是功,外行与礼是德。[自性建立万法是功,]自性建立万法是功。[心体离念是德。]自性建立万法是功,意思就是说:在天地万物、人生宇宙当中,每一个时空的交会点上,所展现的相叫做万法,清净自性在万法当中同时显现,但是,所显现的,却是离一切执着。心体离念是德,离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见,还是一样,离执着、分别、颠倒,叫做离念,而不是离开正念,正念就是无念。你不能说:涅磐是什么念头都没有。不!涅磐是什么念头都具足,大智慧真如自性统统具足,不能说他没有念,所谓的离念是对凡夫讲的,诸佛菩萨具足一切清净善念,众生是动念即乖。所以,这个看你悟跟不悟。离念是德,[不离自性是功,]修学佛道,要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德。]运作,[应用]就是运作,运作在这个世间各个角度,而且不被染污,是德。[若觅功德法身,但依此作,是真功德。]要见到无相的法身,就按照这个来修行,是真正的功德。简单讲就是:不生不灭的清净自性,才有功德可言的。[若修功德之人,]底下这一句很重要:[心即不轻,常行普敬。]那个心不能轻视任何一个人,心轻视任何一个人,就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人,因为对方是佛啊!一切众生,你就站在:他有佛性这个角度,你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。心即不轻,常行普敬,普敬:普遍的尊敬一切众生。心常轻人,吾我不断,][吾我]就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人,认为:他小我大,他错我对,他恶我善。对不对?他非我是,完了!这样子的话,自己活的很苦恼,彼此相处也痛苦不堪。所以,心常轻人,就吾我不断,[吾我]加两个字,就是:是非。什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功。]那一点功德都没有。[自性虚妄不实,]为什么叫自性虚妄不实呢?这一句不是说清净自性吗?这个[自性]加几个字,若着相,便落虚妄不实。要这样加,因为他这个讲的太省略了,所以,一看:啊?自性虚妄不实?怎么会这样子呢?刚刚讲自性有无量功德,不生不灭,对不对?现在讲:自性虚妄不实?不是这个意思。就是你清净的自性,如果着了一个相,就落入虚妄,不实在的。自性着相,落入了染污,落入了虚妄,当然就没有功德。[即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,]每一个念头出来都是正念,这是功。[心行平直是德。]你要心能够直心,就是道场,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊,媒体、杂志一打开,哇!那个政治立场不同,你看看,台湾这个政治生态,哎呀!不得了,对骂呀!象仇人一样,没办法。我们佛弟子,不悟是这样子的,心行平直才是德。[自修性是功,自修身是德。]身跟心是不二的,要讲功德,身跟心是不二的。所以,要把身体照顾健康,身安而后道隆。善知识!功德须自性内见,不是供养布施之所求也。]这一句话就要画双黄线了,目前,一切众生,就是患这个大头病,我从小就得了一种病,叫做大头病,就是喜欢人家赞叹,我这个病已经吃了中药,吃了三十几年,一直吃不好,碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子,得了大头症,就是喜欢人家赞叹,就是着相,现在看到这《六祖法宝坛经》,要好好的回光返照。
底下,[是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。又问,弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方,请和尚说得生彼否。愿为破疑。]这一段很重要,修净土的人,不会看经典的人,以为达摩大师在毁谤净土,不是这个意思。会看经典的人知道,达摩大师是大慈悲。意思就是:净土不能离开现前当下这一念,要懂得祖师的用意是很辛苦的,你一直认为心外有一个极乐世界,不晓得说:极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑。底下说:[师言,使君善听,]就说:韦刺史啊!你好好的听啊![惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,]西方引化,就是引导来度化众生,化导众生。[经文分明,去此不远。]为什么?我们了悟这个极乐世界的一刹那之间,那么临命终,阿弥陀佛就接引极乐世界,为什么?速度那么快,当然就没有距离啊!是不是?还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池,底下说:[若论相说,]六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相,都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土.若论,从相的角度来说,[里数有十万八千,]有十万亿个佛国土。[即身中十恶,]十恶就是身三、口四、意三,身三就是杀、盗、淫,口四就是妄语、绮语、两舌、恶口,意三就是贪、嗔、痴。[八邪]八正道反过来就是八邪。[便是说远。]造了十恶业,远离了八正道,那么就很遥远了。一天到晚造恶业,你怎么……,对不对?跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千,要是从理上来说就是当下这一念。[说远为其下根,说近为其上智。]为什么?近就是当下一念。[人有两种,法无两般。]人就是根性有两种,法没有两般,[迷悟有殊。]就是有差别。[见有迟疾。]就是对清净自性的体悟,有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。]底下,这要注意听,现在就要讲了,关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说,六祖他是讲最上乘论,就是这一念就叫你成佛。净土分四个土,注意听,净土分:凡圣同居土,就是没有断惑的:断见思惑的,到方便有余土,断尘沙惑的,到实报庄严土,诸位!顿悟的人,直接进入常寂光净土。换句话说:大家在这里,自性上好好的用功,你要往生极乐世界,你的品味就一直高一直高,因为极乐世界是变易生死,不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变……,所以你到极乐世界去的时候,你自己见到你自己托在莲花化身,而这个莲花就随其你听闻正法,莲花,你听了正法,一直转,自性转动,见地越深,定力越深,莲花一直放光,一直长大,一直大……,你在这个娑婆世界念佛,精进念佛,极乐世界的莲花,每天都在浇花,南无阿弥陀佛……。要注意!六祖惠能大师,他这最上乘论就是说:单刀直入,就是叫你进入常寂光净土,他不是否定这个极乐世界,要弄清楚。为什么?顿悟见性就是佛,就不要到极乐世界去了。那么我们话讲回来,这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说:在心性上,你要好好的体悟一切法无生,在教义、教理上,我们要好好的听经闻法。我告诉你:在念佛的功课上,你要坚持不退转,不能动摇,这个就是今天我讲《法宝坛经》的用意,的用意。记得!把那个女人三不退转,我讲的是那些没有看VCD 的,外面的那些女众,用那种精神、勇气来念佛,个个往生,还是上品呢!三不退转会背吧?不会背,死缠、烂缠、打死不退转,死缠、烂缠、打死不退转,就是坚持净土法门,就把那个功夫拿出来用,知道吧!没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土,这个最上乘论究竟的,这个不是一件很容易的事情:可是,我还是要慢慢体悟啊!总不能说:我告诉你喔!老师要求你考六十分,你就会不及格,只要六十分就好,老师说:下次我告诉你,你不考一百分我打死你!这个孩子回去念……,就算没有拿一百分,掉下来也有八十分啊!对不对?我们要是没有办法一念见到佛的法身,没有办法到常寂光净土,大不了掉下来还有实报庄严土,再真不行,掉下来还有方便有余土,实在是笨的没有办法了,带业往生,还有一个凡圣同居土,对不对?要搞清楚六祖的大意、用意,他这个一下子就是要叫你:彻底放下就是佛,这个,对不对?象我妈就很好了,我说:念佛啊!我都有在念啊,烦恼自己跑出来,我也没有办法啊!她就这样子,很有理由,她念佛……妄念就自己跑出来了,念佛……妄念又自己跑出来了,众生就是这样。好了,悟人自净其心,[所以佛言,随其心净即佛土净。]诸位!这是常寂光净土的功夫啊![使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,虽心不净,也有仟。][仟]就是罪过,所以看你心净不净。[东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。]六祖这个意思要弄清楚,就是清净自性是没有取舍的,没有分东方、西方的。意思就是:这个就是回归当下一念,没有东西的。所以这句话的意思,不能说:我们的六祖否定净土,或者是怎么样子,误解了大师的用意。大师的用意就是说:见性的人没有东方、西方的分别,这一念本来就是具足,你要念佛,这一念同时就是极乐世界,临命终不是花开见佛吗?诸位!花开见佛怎么解释啊?智慧开即见佛。你为什么不见佛啊?智慧没开。
底下,[凡愚不了自性,不识身中净土,]所以,六祖讲的,是自性的唯心净土,那我们还没有达到这种程度,我们必须在事相上下功夫,你要好好的做功课,早课、晚课、多持咒、多念佛,好好的体悟这个唯心净土,一心一意,好好的慢慢在事相上磨掉习气,好好的专注又专,念南无阿弥陀佛,就算没有办法象六祖讲的这样子,往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是:我们从以前看到现在,有多少人写信来,他用了师父的金光明沙,用了师父加持过的咒轮,三张咒轮,往生被,有一个人不可思议,一个往生者,就把师父加持过的东西,金光明沙、三张咒轮,往生被盖着,结果那一天就放入冰库,其他的人,九个,一排有十个,其他人统统放进去,都是往生者,第二天出来有化妆啊,其他九个统统冰冻,像冰棒一样,这个盖往生被的,放三张咒轮,放金光明沙在额头的,全身都是柔软,面貌如生。诸位!冰冻二十四小时啊!所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量,我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当,通身放下,就是净土,唯心净土,但是,一般人功夫做不来,做不来就慢慢来。对不对?所以,六祖他是坐电梯,我们是爬楼梯,须要一步一脚印的慢慢来。对不对?人家六祖一进去的时候,电梯一按,嘟……,就到了,我们可要用一点时间,下一点功夫。好,底下,[愿东愿西,悟人在处一般,]悟人:觉悟的人,在处:就是当下这个地方。[所以佛言,随所住处恒安乐,]假设你君心地,[使君心地,但无不善,西方去此不遥。]假使,如果我们的心地,只要不起恶念,没有不善心,西方就离我们不遥远。[若怀不善之心,念佛往生难到。]难到啊![今劝善知识先除十恶,]即行十善,[即行十万,] 先除十恶,即行十万。[后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀,]诸位!师父第一天跟你讲的:往生是现在的事,不是临命终的事情,我讲的跟六祖的一样喔!我讲的跟六祖……,你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了?往生是现在的事情啊!回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难,因为众生都是靠执着在过日子的,一下子放放不掉。没关系,我们有了目标,方向感以后,知道修行的正确的方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛,同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。[使君但行十善,何须更愿往生。]假使,这个[使],也可以解释成韦刺使,或者讲:[使]就是假设说,假设说,你只要行十善,又何须更愿往生。[不断十恶之心,何佛即来迎请,]因为极乐世界分四土,我们六祖他也不是净土的专家,他是大彻悟的圣人,所以,他讲的就是一念成佛,因此我们要了解立场不同。所以说:你只要行十善,何须更愿往生。不断十恶之心,何佛即来迎请呢?底下,[若悟无生顿法,见西方只在刹那,]一切法无生,是十方三世一切佛所宣说。诸位你 到极乐世界去,阿弥陀佛讲的也是这个,也是这个,一切法无生,为什么一切法无生呢?缘生、缘起无自性嘛,一切法无我嘛!所谓生,刹那变化,譬如说:你这一秒钟生,这一秒钟马上又变化,你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化,下一秒钟是我,还没到,哪一秒钟是你啊?一生,马上刹那又变化,住,再来就坏,生、住、灭……,简称生灭。若顿无生法,见西方只在刹那。[不悟念佛求生,路遥如何得达。]所以,师父劝你要悟到自性,好好的念佛,就是这个道理。[慧能与诸人移西方于刹那间,目前便见。各愿见否。]诸位希望见吗?[众皆顶礼云:]大家都顶礼。[若此处见,何须更愿往生。愿和尚慈悲,便现西方普令得见。师言:大众!世人……,]师言就是,诸位大众![世人自色身是城。]我们的色身就象一个城墙。[眼耳鼻舌是门,外有五门,]外面有五门,就是眼耳鼻舌……,[内有意门,心是地,性是王,]心就象大地,性就象居在大地的王。[王居心地上,性在王在,性去王无,性在身心存。]二十二页,[性去身心坏,佛向性中作,莫向身外求,自性迷即是众生,自性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。]诸位!六祖所讲的,统统是唯心净土,理上究竟无生,不是事相上在讲的。而事相上讲的,是确实有极乐世界,确确实实有极乐世界,要悟到究竟了,极乐世界,心包太虚,量周沙界,极乐世界也在我的心性当中。所以,六祖谈的就是这个,究竟无生,毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力,你这一念慈悲心,你就是观音,那你做得到吗?做不来,理上可以讲的通,事相上没办法的。喜舍叫做势至,其实六祖就是叫你要升华自己,升华自己,你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀,统统在这一念里面,六祖就是一直这样勉励你。意思就是:你也是圣人。不要自贬身价,轻视自己,直取清净自性。
底下,[人我是须弥,]人我就是斗争不断的人,就如同我慢高山,不留德水,就象须弥山,因为自己把自己抬的很高。对不对?斗争不断啊![邪心是海水。]邪见的心就象海水。[烦恼是波浪。]一直鼓波。所以这个时间没有停止过,你可以看到这个新闻报道,从来没有停止过的。[毒害是恶龙,虚妄是鬼神,]鬼神就是忽有忽无,对不对?好象有,好象没有, 毒害就是恶龙, 虚妄就是鬼神,[尘劳是鱼鳖,]停不下来,为什么?这个鱼在游啊动啊……,一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子,游啊……,疲于奔命,从来没有停止,歇即是菩提,停不下来。[贪嗔是地狱。愚痴是畜生。]诸位!这个统统是在理上来说的,就是你现在有这个念头,将来就会引导你进去某一道。[善知识!常行十善,天堂便至。]这还是一念之间。[除人我,须弥倒。]意思就是:我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相,不可以动一个念头,认为我比别人行,轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了,就是我慢的高山就倒了。诸位!《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执,,太了不起了,六祖,每一句话都是针针见血,没有废话。[无邪心,除人我须弥山就倒了,就没有邪见的心,要没有邪见的心,怎么样呢?[海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害除,鱼龙绝,自心地上,觉性如来放大光明,]统统在自性里面下功夫。[外照六门清净,能破六欲诸天,]你动一个念头着这个相,五欲六尘,你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子,行十善,但是,着于五欲六尘,怎么样子?就是世间人,做了一切善了,可是卡死在世间的五欲六尘里面,最多就是升天了,不能成佛。[自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭。]所以我说:见性太重要了![内外明彻,不异西方。]为什么?没有隔阂嘛!内心清净,外面境界当体即空,身心世界同时放下,忽然超越世出世间,不异西方。[不作此修,如何到彼,]你不在这个自性上下功夫,你怎么到极乐世界去啊?[大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉,唯言:普原法界众生,闻者一时悟解,师言:善知识!]六祖就说了:善知识![若欲修行,在家亦得,不由在寺,在家能行,如东方人心善,在寺不修,如西方人心恶,]因为见性,他这个是无相的东西,现僧相,他是三宝;现居士相就是大德,居士大德,但是,见性就是佛。所以,站在佛性无相的角度说,无论在家、出家,只要你见性,就是佛。如西方人心恶,在世不修,就象西方人的心恶。[但心清净,即是自性西方,]所以,六祖讲的,统统在自性里面发挥。所以,在理上来说,无生的这个角度来说是这样,唯心净土。[韦公又问,在家如何修行?]在家居士如何修行呢?[愿为教授。]我们今天在家居士多,那么,我们听听六祖怎么开示。[师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同……,]就跟我六祖一样,没有什么差别,[常与吾同处无别,若不依此修,剃发出家于道何益。颂曰:心平何劳持戒,]摆平别人很容易,诸位!摆平自己很困难,统领百万大军很容易,降伏自我很困难。所以,世尊说:能统领百万大军的人并不伟大;一个人能够降伏自我的人,是世界上最伟大的人,那就是世尊。世尊二六时中,统统做降伏自己的功夫,你要心平等心,心摆平了,毕竟空,心平就是悟到毕竟空,见性,心平等了,没有烦恼叫做平,没有执着叫做平嘛!又何必说持戒呢?何劳持戒意思就是说:不是叫你不要持戒,不是这个意思,你摆平了这个心性,摆平了这些烦恼,摆平了你自我,又何必说什么持戒不持戒呢?因为没有这种东西啊!是这个意思,这一句话是这个意思。[行直何用修禅。] 行直,心要是平直,不要扭曲别人,不要丑化别人,是不是?不要妄语,不要把不实在的事情加在别人的身上,不过,开玩笑例外,开玩笑当然是例外,心直何用修禅,你心没有丑化别人,不扭曲,没有执着,没有烦恼,那修什么禅呢?无相,有东西修吗?[恩则亲养父母,][恩]就是知恩的人,知道报恩的人,怎么样?[亲]就是孝,孝养自己的父母。[义则上下相怜。]有正义感的人,对上对下,都互相的怜惜,互相的扶持,共患难,共饥寒。


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[让则尊卑和睦,]让,你肯退让的人,退一步海阔天空,众生是争,不肯让,不肯让就是争了,争就是你死我活,世间就是你死我活。了解缘起性空的道理,就是说:我存在就是他存在,我毁掉他,就地毁掉我自己。我有一天打开这个电视,看到有这个连续剧,它在描述什么?在描述这个大老婆很辛苦,结果这个二老婆,想尽办法要除掉她,想尽办法要干掉她,有一天就买通这个杀手,她认为就是:我把他抢过来,我一生一世就是共处在一起,就是我的了,就买通一个杀手,把这个大老婆干掉,就真的,大老婆就死了,被她杀掉了,这个事情经过了几年,大家都调查不出来,她就故布疑阵,让你调查不出来,变成好象自杀一样的,后来慢慢调查。。。。。。查到了是谁杀的,再来,幕后的指使者抓起来了,判死刑。本来是要自己好,结果统统完蛋了!看到这一幕就是说,告诉大家:众生好,就是自己好,伤害众生,只要你动念喔,就不对。要赶快停止,动那个念头就不对。让则尊卑和睦,你肯退让,[尊]就是上,[卑]就是下,就很和睦相处。[忍则众恶无喧,]能够忍,那么一切众恶就不会吵杂,能忍,一切的恶就喧腾不起来,[喧]就是吵杂不起来,[若能钻木出火,]诸位,这句话的意思就是:只要你修行精进不懈怠,必定见性成佛。这个钻木出火,就是下功夫一直钻木,这个木头要钻出火来,就表示一直用功。。。。。亲近善知识开示,自己能够知道进退,也能够知道退让, 了解心性的道理,又懂得净土的可贵,钻。。。。。。有一天就会冒出火花来,极乐世界就在当下这一念了,[淤泥定生红莲,]淤泥,就是染圬,定生红莲,就是菩提的意思, 表法的,表法的。淤泥定生红莲,诸位!我们一定要了解,在这个世间,污秽跟清净都是可贵的,诸位一定要有很正确的观念。好,你看到那个电视的名模吗?姓林的那个名模吗?漂不漂亮啊?漂亮,你有看到那个萧大美女吗?漂亮!漂亮从哪里来?她要会怎么样?直截了当讲:她要会排泄,才漂亮得起来啊!是不是?要是林名模跟萧大美女明天便秘了,我告诉你:这里面的排泄物堵在里面,那个叫做毒素啊!知道吗?肮脏的东西跟美的东西,这个都是很可贵的呀!我告诉你:只要见自性,看的世间的道理,跟世间人是完全不一样的,世间人看到污秽的,就说:哎呀,很脏,很脏。告诉诸位呀!没有肮脏,没有我们今天,诸位!大小便不清净,记得!清净的佛性就靠这个,你回去不大便不小便,你惨了。清净佛性,不会大便,你就完了,就不用唱下去了。不要厌恶那一些不清净的东西,去追求什么叫做清净的。诸位!净跟不净,还是在这一念之间啊!我们今天的佛性在哪边?就在大小便里面啊!是不是啊?不大小便你怎么办?是不是?看事情,三百六十度的每一个角度,你看:这就是不一样,就是不一样,是不是?所以,有的人瞧不起那些穷人,象我学佛以后就不一样了,我读大学的时候,象微积分考九十,或是考一百,有的人就会轻视那一些考二十分的,我大一就开始学佛了,我的观念就不是这样子了,一般的人:你才考二十分啊!哼!不中用!我就不一样,我就走过去跟他讲:喔!还好你二十分,衬托我一百分 ,没有你考二十分,怎么显示我一百分?谢谢,THANK YOU ,(日语)不然。没有你二十分,因为有二十分才能衬托一百分啊!是不是?所以,衬托法就是这样子嘛!你要感谢那些穷人,你不要轻视他,因为有那些穷人,你才显示你自己是富豪 啊!是不是?我们要感恩众生啊!因为众生活的很辛苦,才显示我们学佛人的高超。万法都感恩,万法都平等,没有净,没有秽,没有美,没有丑,万法就在这一念,你转得过来转不过来!好了![苦口的是良药,] 苦口就是良药。[逆耳必是忠言,]所以要善巧方便,就是我们要规劝一个人,记得师父一句话:要规劝一个人,要先赞叹他的优点,认同他的存在,而后用柔软的角度,慢慢慢慢的跟他劝,一个因缘一个因缘慢慢来,你一下子要把他转变,两个就干起来!我告诉你:这个很重要的,我现在举个例子,你要注意听,你要用这个方法,无往不利,你看过小孩子哭泣吗?小孩子生病的时候,他是不是:哇。。。。。。小孩子哭啊,生病的时候一直哭,可是,那个药很苦啊,那个药很苦啊!好,把它放到他的嘴巴里面,一吃下去,马上呕吐,吞不下去,因为太苦了,这个药啊,我告诉你们:这个药是苦的,你把它放在中间,外面把它包一层糖衣,知道吗?包一层糖衣,或者是你把它加一点蜜糖,这个要家一点蜜糖,把它灌下去,这个小孩子肯吃,病又会好。诸位!规劝一个人就是要用这种方式,你说:我直心啊!我说那个不叫直心,那叫莽撞,不懂得人性,我直心,我又不会讲好听的话,我说:你死定了,我告诉你,什么叫众生?众生就是,你明明知道你在讲虚伪的话,可是你拍他马屁,他就是一个字,爽!众生相就是这样子。你要讲真相,马上跟你翻脸,对不对?你要讲什么话呢?认同他的优点,认同他的存在,慢慢来,一不一步来,需要一点时间,说:我就不会讲谎话,我就不会讲,我就是直心的人,我告诉你:那不叫直心啊!见性的人有善巧方便的,我要引导你好,我知道需要一点耐性,慢慢的来,急不得,急也没有用啊!学佛法也是这样子,逆耳必是忠言,[改过必生智慧,]肯改过的人,一定有智慧,[护短心内非贤,]这个护短就是说:什么叫护短呢?自己的缺点隐藏起来,自己的错误又把它隐藏起来,越来越糟糕,心内非贤,不是好的,[日用常行饶益,]平常的生活,就要学习宽恕众生,因为他是佛,只是目前暂时被迷了,[成道非由施钱,]你要见性成佛,那不是靠布施的,布施是生灭法的,[菩提只象心觅,何劳象外求玄,]你要求清净自性,你不是要开悟吗,要成佛吗?很简单!从我们的自性清净心下手。何劳象外求玄呢?心法以外,没有正法,正法就是心法。离心性以外,没有正法。[听说依此修行,]什么听说呢?这[听说]加四个字,心性正法,你听到这个心性的大法,正法, 就依照万法回归当下这一念,本自具足的清净自性修行,[天堂只在目前,]天堂就在眼前了,[师复曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道,法不相待,] [相待]就是有二,自性,清净自性是不二的,佛法是不二法门。[众人且散,吾归曹溪,]我要回曹溪了,[众若有疑,却来相问,]有疑问就来问吧,[时刺使官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。]因为韦刺使请法嘛!所以说,韦刺使还有这些属下官僚,怎么样?在会的善男信女,统统开悟,信受奉行。
二十三页,[定慧一体第三],定跟慧统统离不开这个心,不生不灭的真如自体性,你只要见到了真如自体性,本自具足有慧,本自具足有定,一个万法不着相的人,心当然就是定了,意思就是:定跟慧不必特别修,是这个意思,但得见性,定慧具足。二十三页,倒数第二行,[师示众云:善知识,我此法门以定慧为本,]就是清净自性的定,就是清净自性的慧,定慧是不二的,[大众勿迷。]不要迷惑颠倒了,[言定慧别,]言这个定不同于慧,慧不同于这个定,不要说:定慧是有差别的,[定慧一体,不是二,]定跟慧本来就是一体的,不是二,[定是慧体,慧是定用,]一个是体,一个是用,我们在《十四讲表》里面讲:不是有体相用吗?讨论这个佛法,就三个角度,不是体就是相就是用吗?那么,定慧,定是慧的体,慧就起作用,作用统统是大智慧,大智慧,心同时有定,[即慧之时,定在慧,]你大用现前,这个慧,就是大用现前,大般若智慧作用的时候,定就在慧中,当你在定中的时候,智慧就在定中,[即定之时,慧在定,若识此义,即是定慧等学。] 定慧等学就是即定即慧,定就是慧,慧就是定,不二,[诸学道人,莫言,] [莫言]:不要这样说,[先定发慧,先慧发定,]一般都是这样讲的,《楞严经》也是这样讲的,依戒生定,因定发慧,是名三无漏学。六祖直接就告诉你:戒定慧同时具足,莫言先定发慧,先慧发定,[各别,做此见者,法有二相,口说善语,心中不善,]不善的意思就是:不是恶,就是说:不明第一义谛,是这个意思,不明见性大法叫做不善,不是世间造恶业的那个不善,意思就是说:你嘴巴讲的都是很好的话,可惜你没有悟到真如自性,叫做心中不善,没有悟到真如自性,叫做不善,[空有定慧,]就是你嘴巴一直讲,白白的讲定,讲慧,[定慧不等,若心口具善,]心悟到真如自性,第一义谛,嘴巴讲般若,这样定慧是一体的,[内外一种,定慧即等,自悟修行,不在于诤,]因为诤与道相违。诸位!不只是外诤,还有内心不能诤,有的人没有见性,自己一个人住,住住茅篷,有时候情绪控制不了,自己跟自己吵架,自己跟自己发脾气,不止是事相上外相上的诤,内心没有摆平,你住在哪一个茅蓬,住在哪一个山中,自己会跟自己诤,因为没有智慧,烦恼。[若诤先后,即同迷人,]跟迷没什么两样。[不断胜负,]没有放下这个胜负的心,世间不是胜就是负嘛,不是赢就是输嘛!六祖惠能大师就说:彻底放下,修行叫做赢,执着胜负,彻底的输,[却增我法,]我法就是我相,还有法相,我比你有修行,那就是凡夫,我行你不行,那就是恶知见,[不离四相,]《金刚经》我们讲过了,我相,人相,众生相,寿者相。[善知识!一行三昧者,]什么叫一行三昧呢?[于一切处行住坐卧常行一直心是也,]一直讯就是诚实的心,诚实的心。直心就是毕竟空,了悟一切法不可得。什么叫直心?动个意念,动个意识的状态,意识的念头,不能离心意识,就不是直心,不能离心意识,就没有办法见性,[如净名经云:直心是道场,]就是单刀直入,就是见性,[直心是净土,莫心行谄曲,]就是扭曲的意思。所以,一切众生,因为扭曲了清净自性,不见我们每一个人本来的面目,[口但说直,口说一行三昧,]不行一行三昧,[不行直心,]只要你行直心,(但行直心,)直心就是见性,见性就是不会扭曲人家,不会弯曲,他从眼看出来的万法,统统是无生,统统是平等。[于一切法勿有执着,]对一切法千万不能执着,[迷人着法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,]就坐在那个地方不要动,妄念不要起来,[即是一行三昧,作此解者,即同无情,]跟草木一样,石头一样,坐在那个地方,不要动,什么都不要去想,认为这个叫做一行三昧,错了!草木也有办法呀!释迦牟尼佛大彻大悟,他不是在讲经说法吗?他能够大用现前啊!他不是象草木石头,摆在那边吗?不!世尊要度众生啊!行住坐卧统统见性,如果你用这种,说一行三昧是这样,坐在那边不动,妄念不 起,这跟草木一样,同无情。[却是障道因缘,]这会障你的道,[善知识!道须通流,何以却滞。]道,大智慧,大般若要现前啊,你怎么会把它停在那个地方呢?[心不住法,道即流通,]这个[法],就是四相,心不着我相,人相,众生相,寿者相,不着一切相,道就流通,[心若住法,名为自缚,若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,] 宴坐就是舍利弗坐在丛林里面,森林里面,在那边坐,林木下这样坐,安详的坐在那个地方,就不动。被维摩诘居士所呵责,[却被维摩诘呵]我们这个《维摩诘经》讲过了,是用台语讲的。[善知识!又有人教坐,看心观静不动不起,]神秀教弟子就是这样子,神秀教导弟子就是:你要好好的看你的心,好好的静下来,他不是大彻大悟,就把心慢慢的静下来,打坐,静下来。。。。。。,一般修行人就是这样,静坐,把你的心看看,让心静下来,平静。。。。。。可是,那个潜伏的执着还在,因为没见性,就不动不起,坐在那边不要动,也不起坐,自性不能作用啊!坐在那边不动,叫做修行,那起坐怎么办?你认为坐在那边叫做修行,那身体起来就不叫修行罗?那你凡是要修行,都一定要坐在那个地方罗?是不是?道在心悟,岂在坐,对不对?道是在心悟,哪里在那里坐?是不是?[从此置功,]就这个地方着力点,就在这个地方下工夫,[迷人不会,]迷惑颠倒的人不了解,[便执成颠,]就颠倒了,就按照那个坐在那边不 动,怎么样?看心观静,不动不起啊。[如此者众,]这些众生,[如是相教,]我教你,你教我,大家来打坐,坐在那个地方看自己的心,[故知大错,]这样是大错特错啊![善知识!]我们休息一下。
刚刚讲到这个宴坐,舍利弗宴坐,有的人不了解,这个[宴]就是坐在那个地方,盘坐在那个地方不 动,他认为这样叫做修行,就是这个意思,刚刚有人不懂。底下,说:[善知识!定慧犹如何等,]六祖这个比喻,实在真的是很好,一看就懂,[犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,]电灯,就象电灯发亮,灯发光,灯就是体,发射出来的光就是用,[光是灯之用,名虽有二,体本同一,]这个体本来就一个 了,[此定慧法,亦复如是,]这个定慧之法,也是这样。[善知识!本来正教,无有顿渐。]这个顿跟渐,其实是[人性自有利钝,[迷人渐契,]慢慢一步一步来,[悟人顿修,]什么叫顿修?一下子就见到清净的圆满佛性,顿修什么意思?就是一下子就顿悟到清净自性,虽然还留有一些习气,不足为害,就是这个意思,迷的人慢慢的修,顿悟到自性的人,虽然有一些微细的习气,可是已经没有障碍了。[自识本心,自见本性,即无差别],就没有什么差别,[所以立顿渐之假名,]这个要讲到《楞伽经》了,讲到这一段,就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里,大慧菩萨问世尊:法是渐还是顿?《楞伽经》你打开看就知道,里面讲的很清楚,释伽世尊的回答是:法亦渐亦顿,这一句很重要了!一般我们是:万法到底是渐法还是顿法?释伽世尊对大慧菩萨说:法亦渐亦顿,大慧菩萨就问佛了,说:世尊!为什么法叫做渐也叫做顿呢?同时叫做顿呢?世尊就比喻了:譬如种子栽种下去,栽种下去以后,水分,肥料。渐渐成长,发芽,茁壮到结果,渐渐一步一步来,叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的,修行人不能坏因果。世尊说:譬如说陶器,印度当时可能很多制造这个陶器,譬如说:这个碗盘,好,它一定要轮转盘啦,陶土啊,然后要绳子啊,要转盘啊,还有种种的技术啊,然后做了模型以后,再进去烧,窑洞里面烧,所以,世尊说:大慧,这个陶器的成就,完成了这个陶器,就是渐,要靠种种的材料,靠种种的技术,所以,法是渐。知道吗?这个也是不坏因果。世尊就说:法也是顿,为什么?譬如镜子,就象镜子,后面如果有一个大块的镜子,同时显现,这个是站在刹那之间来说的,镜子一 放,刹那之间,相统统显现。譬如大海,就象大海,所有的东西,都怎么样?影现在大海里面,就象虚空,所有的法,统统包含在虚空,法就是顿。没有任何的时间,刹那跟永恒的分别,讲顿,讲刹那,其实是因为人心的方便说,到这个时候,没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念,永恒是人类的观念,因为不了解永恒,所以,我们方便说刹那,所以,世尊说:法亦渐亦顿。好,我们现在要把它展开来,渐的意思就是说:所有的事相,都有因,缘,果,产生了这个世间,就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿?就是在因果法的任何一个角度,时间,空间,你也了悟到,因当下就是无生,缘当下也是无生,果当下也是无生,因是缘起无自性,一切法无我,缘也是缘起无自性,一切法无我,果也是缘起无自性,一切法无我,因为起心动念,色身的产生,或者是宇宙人生的连锁性,所以,你看,好象这个种子,慢慢慢慢成长,所以,这个叫做渐,但是,如果你有那个能力,任何一个时间空间,契入无生法,马上就超越了因果,马上就超越因果。超越因果而不坏因果,就是正法,叫做非因非缘非果,这在《菩萨戒》里面讲:非因非缘非果是诸佛之本源,行菩萨道之根本,就是不生不灭,诸位!不生不灭站在哪一个角度说?站在顿,刹那无生说,因果站在什么地方说?站在事相的生灭连锁性,业感缘起说,业感缘起,就离不开当下的顿悟,当下的顿悟,不能离开缘起,生灭的连锁性,所以,缘起的生灭连锁性,就是生灭,任何一个生灭的动点,只要你有因缘碰到正法,大善知识,当下体悟到因空,缘空,果空。当体因缘果统统叫做空,但是不坏缘起,又悟到无生,就契入,这个叫做顿,顿就是无生,渐就是方便讲,生灭。好,再来,这个顿,渐,不是法有顿渐,是因为众生的根器有顿渐, 众生因为根器有顿渐 ,所以,有的要慢慢一步一步来,站在因果连锁性,因为他的根性不够,前世所种的善根不够,记住哦!这个顿,还是由渐来的。六祖是不是顿根的人?对,是顿教的人,六祖难道是今生今世来,就有办法顿悟吗?不可能,对不对?那要培养多久才有办法?六祖才能够顿悟,对不对?好,话讲回来,就是这样的慢慢去悟。。。。。。所以,世尊说:法也是顿,也是渐,就这样子。
底下,[善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本,]诸位!要画线起来,这三句你看的懂,后面统统不用看,就见性了。怎么修法呢?如何修禅宗的?无念就是:你所有的执着 ,分别,颠倒,要彻底放下,无相为体,你要了解,一切法本来就是无相,是你妄执,所以无相为体。无住为本,你要怎么修行?就是无所住,见一切相无所住着,这个就是修行顿悟的根本。[无相者,于相而离相,无念者,于念而无念,] 念而无念,[无住者,人之本性,于世间善恶好丑乃至冤之与亲,]不管是你怨恨的人,跟你最要好的人,[言语触刺欺争之时,]就是有人去伤你,有人去损你,动不动就削你几句,言语触刺,刺激你,欺骗你,跟你斗争,这个时候,[并将为空,]这个[空]括弧,四个字:彻底放下。就是这个,修行要掌握住这个根本的问题,就是并将为空,一定要把它彻底放下,一切的善,恶,好。丑,冤,你的冤仇的人,对你最亲爱的人,执着的人,乃至有人说话伤害你,触刺你,欺负你,斗争你,统统放下。[不思酬害,]不要想要动不动要反过来要害他,找个时间反过来要害他,[念念之中,不思前境,]每一个念头当中,不要挂碍,不要回忆,不思前境,前境就是以前所发生过的事情,台语有一句话,就是讲的很贴切了:“一直溜一直溜,好象在溜狗屎干,” 台语很贴切的,国语就不知道怎么来说了?国语不能讲一直溜一直溜,对不对?溜那个狗屎干,国语就很难表达了,意思就是:重复的,一直不断的讲重复的话,你烦不烦啊?就是这个意思,你烦不烦啊?一个人活在过去的记忆,就是不幸,不晓得过去心不可得。[若前念今念后念,] 前念,今念,后念,[念念相续不断,名为系缚,]系缚就是什么?业障现前。知道吗?就是我们。。。。。。你每一个念头都执着,回忆过去也执着,不满现在也执着,盼望未来,还是执着,叫做业障现前。生灭叫做业障现前?台语有一句话讲的很好:业在绞,业在绞就是这样,业在转动就是这个,念念割舍不下,一直相信自己所看到的,是真实性的东西,辗转停不下来,名为系缚,绑的死死的。[于诸法上念念不住,即无缚也,]你每一个法,念念不要去着它,绑不住你,[此是以无住为本,善知识!外离一切相,名为无相,]你看,你讲无相,不是把它除掉,是即一切相,离一切相,名为无相。[能离于相,即法体清净,]因为离相,离一切相就不会起心动念,对不对?即一切相,离一切执着,颠倒,妄想,分别,对不对?当体就空,法体就清净了,[此是以无相为体,善知识!于诸境上心不染],不要去染污,[曰无念,于自念上常离诸境,]在每一个念头上,了解境本空,为什么要离诸境?缘起就是空啊!这几天师父不是说:见到一切相,把它碎为微尘吗?譬如说:这山很漂亮,上面种了很多树,诸位!把树移开来,上面石头移开来,土移开来,山不存在,山不存在的呀!所以,自念上常离诸境,[不于境上生心,]注意!拥有一个好环境,不如拥有一个好心境,这个是最重要的。修行会用功,哪里统统叫做道场,不会用功,跑到没有人的地方,还是用不上,在自念上,常离诸境,不于境上生心,就是生执着的心,因为境不可得,[若只百物不思,]什么都不要去想。[念尽除却,] 念尽除却,上面加两个字,才了解真实的意义,加什么字?加“强迫”,强迫自己什么都不要去想,叫做:念尽除却。底下,加两个字,[一念绝,]加两个字:“如同”,如同[一念绝即死,]“死”就是如同死人,如同一念一气不 来,一念绝就是怎么样?[即死]就是如同死人,死人才没有念头啊![绝]就是断,就象那个死人没有念头。如同一念断,就象死人没有念头。怎么样?[别处受生只想到别处受生,意思就是表示继续轮回,表示继续轮回。这个意思就是说:你把这个百物不思,强迫自己的念头断除,就象一个死人断了念头,如同死人,死了以后,只想到别处去继续轮回,继续去受生,这样还是生灭的东西呀![是为大错,学道者思之,若不识法意,]这个意义,[自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。善知识!]这个文字很简单,善知识![云何立无念为宗,只缘口说见性,迷人于境上有念,]迷惑颠倒的人,在境上又起种种的念,[念上便起邪见,]这个叫做动念即乖,因为境不可得,相不可得啊![一切尘劳妄想,]为什么?有尘劳必定有妄想,尘劳就等于妄想,妄想就是尘劳,我们为什么会活的很累?自己给自己执着,给自己压力,自己给自己执着,给自己劳累,辛苦,我们执着,就象挑这个重担,要走很遥远的路程,一切众生,就是肩膀挑了很重的担,要走完这一趟人生,执着跟分别,就是严重的担子。一切尘劳妄想[从此而生,自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,若有所得,妄说世间人的祸福,[即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗,善知识!无者无何事,]没有什么事呢?[念者念何物,]念物,念何物。[无者,无二相,无诸尘劳之心,]了解这些都是缘起如幻的东西,总有一天会消失。你现在看不开,就是苦了自己,所以。为什么要叫你了悟缘起无自性?一切法无我,就是三藏十二部经典的精要啊!好好的体悟,无诸尘劳之心。[念者,念真如本性,真如即是念之体,]念念就是清净的真如自性,[念,即是真如之用,]真如会起作用啊!用就是大般若智慧。[真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,]这个真如怎么有性呢?真如有不动之性,真如自性是如如不动的,叫真如有不动之性啊![所以起念。]起念还是真如啊![真如若无,眼耳色身,当时即坏,]所以,我们这个色身很重要,有一个护法居士,女众,她也学出家人喔,日中一食,刚开始她是过午不食,后来就日中一食,日中一食,我们看了就很心疼,她就来拜访,来拜访师父啊,来讲堂啊,见到师父,坐下来,浑身是病,全身都是病,因为吸收的能量不够开销,四十岁的人,看起来象老太婆,象我高中的奶奶,她就说:哇!师父您这么年轻。我就跟她讲:是啊,我也控制不住啊,它就怎么年轻,我有什么办法呢?是不是啊?这么年轻,我一直不好意思说:你怎么这么老?四十岁,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇。我就问说:哎呀!当然那时候,没有象六祖这样讲:善知识!我说:这位女菩萨,居士大德啊!你修什么行啊?她说:我现在持戒清净,我每天都持八关斋,我过午不食,过午不食,我看她有气无力,然后,很难过,脸都发白了,坚持自己的理念,这样叫作修行。我就告诉她,说:居士啊,你是不是要调整一下呀?晚餐是不是要吃一点呢?因为这个能量还是很重要嘛!因为我们看了《六祖坛经》身心是不二的嘛,身安而后道隆嘛!你身体不健康,正念提不起来啊!对不对?人,心里想要修行,可是这个身体一直病,扛不下来,承受不下来,没有办法,没有能量啊!手又发抖,然后就坐在那边,寝食难安,就坐在那边,很痛苦,她回答了一句话,我说不下去了,她说:我过午不食,打死不开缘。再来就讲不下去了,打死不开缘,这个理念,就象我刚刚出家那个时候的理念,我们,我跟她是同路人,我持午持了八年啊!严格的持午,有时候十二点以前要吃饭,在高速公路开着车子,为了赶回高雄吃那一顿午餐,我告诉你:因为时间来不及了,因为亲近广化律师,广化律师台中南普陀佛学院,晚上锅盖统统翻过来盖的,它不是这样子放着,它是这样子的,锅子是这样子的,晚上,广化律师那个持律的,很精严的道场,碗,这个锅子,鼎,统统到盖的,到盖什么意思?叫做动弹不得,想要炒一盘什么东西,那没办法的,统统盖起来的。好了。我在高速公路,你知道吗?就开一百多,一直赶着要回来过午不食,结果就开了一百二十七,外省人说的:你奶奶!速度,那个时候真的没有想到,就是:我要持午,我要持戒,结果这样?开到彰化那个地方,一个大转弯,好死不死,那个警察躲在旁边,一支红旗子,唰!就停,没办法了,因为很急,要过午啊!好了,你知道吗?一看,和尚,哇!很popular,和尚开一百二十七!因为他不知道我过午不食。没办法了,好了。他说:师父,您知不知道您开多少啊?我说:我不知道。您开一百二十七喔!我说:那很快吗?啊?当然很快啊,一百二十七,是不是?那有什么办法?罚单就要开了,他的意思就是:这个警察意思就说,他内心不敢讲,意思就是说:师父!您有没有背景啊?他一直问哦:师父!我要开罚单了噢?开就开,警察就很可爱,还要一直问我,我要开始开罚单了,师父您想一想喔。我跟您开罚单好不好?意思就是说:您有没有背景,随便报一个,您有没有背景,随便报一个也好啦。我说:赶快开,赶快开!他说:好了。就开,六千,六千。结果开了以后,那没办法了,再继续要赶回来高雄,赶回来高雄的时候,那时候持午的观念很严重,那观念很严重,非常严重,就是这样叫做修行。一开到高雄,一坐下来,听到什么声音?当。。。。。。刚好十二声,没得吃,放下。那个就是,到晚上发抖,因为我还要吃一些西药,就这样一直在那 个观念里面,我不是说持午不好,没有这个意思,要看个人,你知道吗?象我这个吃的少的,又没有什么体力的,就这样子,持午持了八年,胃溃疡,胃酸过多,胃下垂,十二指肠溃疡,幽门阻塞,胃酸过多,呕吐,头痛,胃肠不能蠕动,心肺功能衰竭。那种观念,以前的观念非常严重,认为这样叫做修行。人家给我建议,听不进去的,那个是悲情的故事,自己给自己一个多么美好的前景,我是持戒啊!开玩笑!Are you killing ?是不是?你在开玩笑!这个叫修行,卡住那个观念。这个女众就是这样子,卡住那个观念。我叫她开缘,四十岁,完全不成人形,烦恼没有断,晚上不吃有什么用?是不是?广钦老和尚,坐下有一个比丘尼,她就是打什么?打饿七,不是不二的二喔,是饥饿的饿喔,七天不吃饭喔!每天就是不吃饭,这样搞。。。。。。这样一直用功,不吃饭,不喝水,不睡觉,就这样子,后来,《广钦老和尚开示录》里面写的,死掉了。自己打饿七,自己死掉了!所以,《广钦老和尚开示录》你要看的呀!《广钦老和尚开示录》很有意思的:晚上好好的吃,吃得饱,好好的做常住的功课,广钦老和尚在回答,很直截了当的,师父!我念佛念了以后总困,很喜欢。。。。。。念佛很累,很想睡觉,师父!我怎么办?广钦老和尚回答直截了当:去睡饱再起来,再起来念。他没有跟你讲很多,累,很累,你就去好好的睡一觉,起来再继续用功,就不要在那边一直熬。。。。。。敖坏掉了。几这样,修行就是平常心就是道。我们观念错误,就是用这个教化众生,就是这样子,以前就是这样子。所以,这个持午,我们不是说持午不好,要看个人的能力,这个女众,回去以后没有多久,送加护病房,送加护病房,出来,第二次又来讲堂,我看她还是不行,她就说:惠律法师!你帮我加持一下,我就跟她讲:吃饭比加持更重要啊!她就是转不过来,她就说:恩,我还是要持午。我就跟她讲一句:你死定了,你死定了!你一卡住持午这个观念,没有办法的,我是不会那么残忍的,你去死好了,不管你了!不是这样子。吃饭比加持。。。。。。你现在是没有体力啊!又不是卡住什么阴,什么亡魂,对不对?你要卡住那个亡灵,我们还有一点办法,你这不吃饭没有能量,还叫我加持?没办法了。我说:我先去吃饭再来跟你加持,你不要能量,我要啊!对不对?我要啊!修行不是这样子。好了,真如若无,眼耳色身当时即坏,[善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。]所以,虽然有见闻觉知,不染万境,而真性是常常自在。你只要不被万境所污染,就是不要起心动念,了知万境本空。[故云:能善分别诸法相,于第一义而不动,你善于分别六根六识六尘所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛,不动。[教授坐禅第四] [师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,]我们这个见性大法当中。[无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐,]多了不起啊!六祖一句话就解决了,昨天我们讲的那个蛋饼,在那边打转,我今天举的这个例子,持午这个例子,看个人,诸位!这个统统叫做在相上打转的。印光大师,印光大师,净土宗第十三代祖师,晚餐还有吃呢!晚餐还吃一点。我看过《印光大师全集》七册,看了三遍,全部都做满了笔记,我今生今世,受到印光大师的影响最大,最大!我一生一世,受到印光大师的影响最大。尔后呢?在三十二,三十三岁,看到《六祖法宝坛经》,自己顿悟,没有人讲过的。出家,大学,研究院毕业以后,出家,将近十年的时间,一直没有办法悟到清净自性,一直没有办法,我认为我的烦恼一直没有断,我认为,修行绝对不是这样子,一定有更好的东西,我来自己找找看,因为二三十年前,根本没有人在讲经说法,有人在讲经说法,就是讲《地藏经》啊!就是这样子啊,哪有讲什么见性大法的?没有的!二三十年前,都是讲《地藏经》,《药师经,》《普门品》对不对?你听我的课,我告诉你,你睡不着,我看有几个人在打瞌睡,就讲笑话,就,呵呵。。。。。。又吵醒了,本来要睡着了,我一讲笑话,呵呵。。。。。。又吵醒了,怎么这么吵?就这样子。所以,有时候要看,这个讲经还是要收到效果。对不对?讲经要收到效果。好了,底下,[内见自性不动,名为禅,善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定,外若着相,内心即乱,外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境。]我们看到境界,就攀缘,执着,[即乱,]意思就是:着境就乱,你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者,]你了悟境不可得,唯在起心动念当中,[是真定也。]这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊![善知识!外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定,] 外离相就是禅,内心不乱就是定,外禅内定就是禅定,[净名经云:]就是《维摩诘经》了[即时豁然,还得本心,]原来我们的清净自性是离一切相的,原来我们的清净自性如如不动,原来我们的清净自性是本不生灭的,因为你妄动产生生灭,[菩萨戒经云:我本性元自清净,善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道,然此门坐禅,元不着心,亦不着净,也不是不动,] 元不着心,[心]就是妄念的意思,不着心,我们一般众生的心,就是执着的心,意识的心,分别的心,颠倒见的心,这个统统不着,对缘起的假相没有透视它,认为它是实在的,可得的,不了解境不可得,境,缘起无自性,当体即空,元不着心,亦不着境,如果认为,我清净自性,我拥有清净自性,然后,着一个清净的心,又坏了!也不不着境,也不是说不动,动中有不动,不动中有动。[若言着心,心元是妄,]你今天,一切众生所产生的心,统统叫做妄想心,为什么?不晓得了妄即真,缘起如幻,不了解这个相不可得,所以,每天都在起心动念,什么叫人生?人生加起来就是一个大妄想,人生加起来,就是一个大妄想。[知心如幻,故无所着也,]你看,开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。[若言着净,]你要有一个清净心可以执着吗?[人性本净,]你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅磐。人性本来就净,[由妄念故,]就是因为我们的妄念,[盖覆真如,但无妄念,性自清净,]所以,你只要不被境界污染,你就是佛,但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净,[起心着净,却生净妄,动一个念头执着一个净,这个清净的自性,就化做意识形态,已经变成妄想了,却生净妄。[妄无处所,]
这个妄无处所就是无根,虚妄本不可得,是不是啊?妄本无根,叫做妄无处所,虚妄,就是因为你动一个念头,执着一个外境,执着一个身心世界,认识宇宙就这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?[着者是妄,净无形相,]哎呀!讲的太好了,一执着就产生虚妄,清净的心本来就没有形相的。[却立净相,]清净的心没有形相,你却把它安作,变成,化做一个观念,变成清净心有个形相。说这样叫做功夫,[言是功夫,作此见者,障自本性,却被净缚,]着一个净,就被净缚,[善知识!]若修如如不动之行,([若修不动者,])底下很重要,太重要了![但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动,]哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?对不对?在座诸位!你今天来听经闻法,也是希望能够得到这个见性大法嘛!很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非,善恶,过患,统统如如不动。[善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,]就是这个问题,就在这个地方,问题就是在这个地方,迷人身虽不动,迷惑颠倒的人,这个身体虽然不动,开口就说:哎呀!这个人不对,这个人不好,这个人长,这个人短。[与道违背。]所以说人是非,好恶,长短,就染污了我们的清净自性,所以,有一个人,有一个人,带着一个朋友来,这个朋友带着一个朋友来,到讲堂客厅来,我这个五楼的客厅,带一个朋友,他因为有看这个电视,师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说:哎呀!慧律法师啊!您这样子的,很棒,很伟大,了不起!然后我就说:哇,好啊,好啊,我好高兴啊,我真的很欢喜啊!我就去上一个厕所,这个人就跟我那个徒弟说:慧律法师得到大头病,(意指好大喜功,)得到大头症,也是希望人家赞叹,你看!我赞叹他,他很高兴,我去上厕所回来以后,坐在客厅我那个位置,我那个徒弟就说:慧律法师啊!他说:您也很喜欢人家赞叹,刚刚赞叹您,您好高兴啊!我说:喔!你错了,我的高兴是说:因为你懂得赞叹,就懂得随喜,你懂得随喜,懂得赞叹,你就能够开发真如自性,我替你高兴,不是替我高兴,哇!怎么跟我们想的差这么多?跟他们想的差太多了,我说:我的高兴,是高兴你懂得赞叹人家,我欢喜,是欢喜你见到了佛性啊!你见到了佛性,因为佛性就随喜功德嘛!随喜后面就会加“功德”嘛!毁谤后面两个字有加“功德”吗?没有啊,对不对?你没有听过随喜功德吗?有没有?随喜后面就加功德,这个就是清净自性的展现啊!知道吗?我们想的跟你想的大不相同,不要以小人之心,度君子之量,对不对?神秀大师讲的:圣意难测,大难大难。呈偈一十三度不成,就是这样子。我们所想的跟你想的,是完全不一样,你不要用你的想法来衡量我。是不是?所以,我常常开玩笑说:我得到这个大头症,吃了中药,三十几年还没好,就是喜欢赞叹,为什么喜欢人家赞叹?就引导你的清净自性展露出来,知道吗?是不是?
底下,善知识,就是这样子,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。[若心着净,却障道也,]你心动一个念头,我比别人更有修行,我拥有常乐我净。诸位!就是落入观念,落入生灭法,高低就是生灭,你比别人高啊,对不对?你认为别人是污染的,所以,瞧不起别人很容易,轻视别人很容易,降伏自我很难的。
底下,[传香忏悔第五] [时大师,见广韶 四方士庶,骈集山中听法,]当时六祖惠能大师,见到了。。。。。。[广]就是广州,[韶]就是韶州,这两个地方,广州跟韶州这两个地方,以及四方士庶,[骈集]就是集合,






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出来的念头,统统是清净的,[自修自行,]自己修自己行,[见自己法身,]就是见自己的法相,无相的法身,[见自心佛,自度自戒,]自己度自己的烦恼,自己转凡成圣,自己转烦恼成菩提,自己转识成智,都在自性里面转动,转动这个自性的大法轮,叫做见自心佛,自度自戒,[始得不假,到此,[不假,]你才不会白白的浪费,到这个地方来,[即从远来于会于此,]既然从那么远来,大家集会在一起,就象诸位今天,有的从好遥远的地方来,[皆共有缘,]我们统统有缘,[今可各各胡跪,]要好好的跪在佛前,[先为传自性五位法身香,]什么叫做自性的五位法身香呢?二十八页,[次授无相忏悔,众胡跪,师曰:一戒香]戒香,意思就是说:怎么样的一个人,叫做真正持清净戒的人?这个意思就是这样,我们现在就是每天点外面的香,然后争吵不休,我们每天就是买最好的香来供佛,可是,他不晓得最好的香在哪里,最好的香,就是心中的自性的香,事相上,就买香来供佛,在理上的无上的清净心要下功夫,才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中,]你看![无非,无恶,无嫉妒,无贪嗔,无劫害,]从来不伤害众生,[名戒香,]每一句都是一针见血。二定香,这一段文字很简单,一看就知道了,无是非,无善恶,无贪嗔痴。[二定香,即睹诸善恶境相,]看到了一切善恶的境界之相,[自心不乱,名定香能够在一切善,恶,对你好的,笑一笑,对你不好的,笑一笑,自己有福报,能享受多少,笑一笑,遭受无量的痛苦,笑一笑,天下一笑无难事,名为定香。[三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执着,]哇!六祖每一句话,针针见血啊!你看!众生的弊病就是这样子,佛弟子不造诸恶,这个可以啊,修众善不执着,这个大难啊,太难了!哪个人来都要写个名字,就是这样子。[敬上念下,]尊敬上面的,体念,安抚底下的,[矜恤孤贫,] [矜]就是爱护的意思,[恤]就是安抚,[孤]就是孤苦伶仃,[贫]就是没有钱人,[名慧香,]诸位啊!我那一天在看这个新闻报道,我看了都会掉眼泪,有一个老太婆九十岁,她生了几个儿子还有女儿,生了儿子跟女儿,统统原离他们,剩下一个女儿,这个女儿,侏儒症,侏儒症,得到侏儒症,这个女儿得到侏儒症,每天都照顾她,因为这个植物入要翻,你知道吗?她意识清醒,可是就是动不了,老太婆九十岁了,这个女儿侏儒症,前几天才报的,家徒四壁,靠什么?慈善救济金救助,一个月几千块,后来这个得侏儒症的女儿怎么样呢?得脊椎神经炎,脊椎神经炎很痛的呀!动不了的啊,她连自己翻身都没办法,然后,还有一个躺在旁边的母亲,须要她翻动,后来就请求地方人士来帮忙,地方人士也爱莫能助。为什么?自己都有。。。。。每一个地方都有家庭啊,靠慈善机构接济,没有办法连续啊,新闻记者去跟她访问,就问那个老太婆,那个老太婆就说:哎呀!我这个很歹命,台湾话说:我很歹命,我很歹命啊!没办法,命就是这样子,又穷。儿女不孝顺,所有儿女跑光光,剩下一个女儿最孝顺,这个女儿得侏儒症,又得脊椎神经炎, 后半辈子怎么办?看倒这个地方,在座诸位,你要很知足,听经闻法,无非就是要解脱,你拥有一个不错的脸孔,当然不需要天使的脸孔,魔鬼的身材,用不着这样子吧!是不是?所以,日本人来听经闻法不了解,我跟他讲:台湾都流行辣妹,他就说:哦,是不是吃很多辣椒的妹妹啊?他搞不清楚。你看,他就:师父,您看,这个新闻报道,这些辣妹,现在活蹦乱跳的,我跟你讲:很快就死翘翘了,这一定的啊,无常很快就到嘛!是不是?无常很快就到嘛!如果你用X光照射进去,白骨观,忏公常常讲的白骨观,如果有一个荧幕,专门照出来的,透视进去,你会发现一堆白骨在那边摇,有一种荧幕,美国就有,美国的情报人员,美国的情报人员喔!一定要走过一条航道,它有一个特别的一种,好象紫外线还是什么,你一走过去,就是剩下一个骨头,一支骨头,头骨,脊椎,手,他要照什么?就是要照枪支,你身上有没有带枪械,要进来我这个情治单位,他就一定要通过检查,结果那个荧幕,人一走过去,剩下一支骨头,你看到的,就是头颅,脊椎,手,脚,白骨在移动,你看到的那个荧幕,就是这样子,美国的联邦调查,你走过那个情治单位,就是这样,我第一次看到我吓一跳,一个人走过去,就是骨头在走动,出来,你又看到一个人,那我们看到的是不是假相?就是这样子。佛门里面叫做白骨观,白骨观。好了,讲到这个,孤苦伶仃,贫苦,看到这个新闻报道就很难过很难过。[四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,]就是不着一个善,也不着恶,不思善,不思恶,意思就是:众生造恶,不要落入观念去轻视他,不要造一切善执着,就不落入善的观念,令心自在无碍,人家认不认识我,没有关系,行善,内心知道就好,众生不知道,反而功德无量,[名解脱香,] [五解脱知见香,自心即无所攀缘善恶,不可沉空守寂,]就是要依体起用,解脱的人,拥有种种的知见,所有的知见统统是无见,知见无见,斯即涅磐,知见立知是无明本,知见无见,斯即涅磐,所以,这个解脱会依体起用的,[即须广学多闻,]这个很重要,很多人一开始就一门深入,几搞死了,就完全卡死了。我一念佛,也不听经,也不闻法,我一诵经,也不参善知识,也不看VCD,也自己搞不来。我现在念佛,我要了生死,我要念佛,我要了生死。我请问你,烦恼来怎么办?烦恼是贼呀!烦恼突然来拜访你怎么办?割舍不下呀!须广学多闻,一门深入,这两句,是广学多闻要加在前面,一门深入要写在后面,不能少前面四个字啊,少前面四个字,没有后面那四个字,广学多闻,再一门深入。[识自本心,达诸佛理,和光接物,] 和光接物,就是老子讲的:和其光,同其尘,和光接物的意思就是:表示生活在同一个时间,空间。跟你很近,没有距离,叫做和光接物,这是出自老子,[无我无人,直至菩提真性不易,] [不易]就是不改变,如如不动,[名解脱知见香,善知识!此香各自内熏,莫向外觅,]你看!见性的人,开示就是不一样,每一句话,统统叫你在自性下功夫,没有在相上下功夫,所以,禅宗讲的:着相之人,累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔,]我现在传授你什么叫无相忏悔呢?[灭三世罪,]就会灭掉过去,现在,未来。。。。。。其实三世的罪,都在一个执,一个着相,说难很难,说简单很简单,着相就是重复的巡回,轮回,重复的造业,重复的忏悔,忏不完。[令得三业清净,善知识,各随语一时道:弟子等,]请大家一直说,弟子等,[从前念今念及后念,念念不被愚迷染,]六祖讲的每一句话,你看,统统在起心动念下功夫。注意看,看经典会看喔!没有一句在相上打转的。六祖讲的每一句话,统统在念头下功夫,从前念,今念,,后念,念念不被愚迷染,[从前所有愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,]顿悟就一时消灭了,为什么?没有烦恼了,顿悟无生,万法无咎。[永不复起,弟子等,从前念今念及后念,念念不被骄] 就是骄傲,[诳染]就是诳妄,哎呀,这是全世界众生的通病,自己身体好,像猛男,就起骄傲了,依此这个色身骄傲别人,富有的人也是一样,叫那个穷光蛋进来,叫那个穷光蛋进来,狂妄。骄傲,狂妄。[从前所作恶业,骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起,弟子等,从前念今念及后念,]怎么讲,统统叫你在念头上下功夫,就是无念。[念念不被嫉妒染,]哇!个是男人的通病啊!嫉妒心是男人的通病啊!这男人就是这样子,福报浅,业障重,是非多,是不是啊?男众要好好忏悔,我没有什么意思,你笑什么?男众要好好的。。。。。。男众也是有嫉妒心的,真的。嫉妒心不是女人的专利品,男众也会有嫉妒的,[所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起,善知识!以上是为无相忏悔。]为什么要这样子呢?你有相,你就有嫉妒,你有相,你就有狂妄,你有相,你就有高低,是非,恩怨,你要进入无相的真空状态,你怎么会有这些东西呢?所以说:善知识!以上是为无相忏悔。[云何名忏,云何名悔,忏者,忏其前仟,]以前的过失,[从前所有恶业,愚迷骄诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,]诸位!要不然你念佛念了这么久,怎么办啊?你不了解清净自性,你从哪里下手啊?不要忘记佛法是心法。[永不复起,是名为忏,]我们常常这样子,念的很好,南无本师释伽牟尼佛。。。。。。忏的很厉害,就像我们去戒坛上一样的,戒坛上一样的,这个戒坛上最好看了,那些在家居士拜这个:南无。。。。。他就是哭啊,一边忏悔啊,等以下一下课,两个聚在一起,那一个多可恶你知不知道。那一个人怎么样子。那个人他的女儿,我告诉你哦十五岁几大肚子了 !整天就是搞这个东西,在佛前拜佛,然后哭泣,求忏悔。一下,佛不在了,下课了,佛,没有看到佛了。在佛前端庄,按部就班来,一下课,都忘光了。拜忏的时候是哭的凄惨,地下是最湿的,眼泪是掉的最多的,下来,口业也造的最重,那个就是男人。这样讲比较好意思,这样讲比较好意思。
好了,底下,[悔者,悔其后过,]从今以后所有恶业,]怎么样?愚迷骄诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,]忏悔包括改过,[是名为悔,]悔就是悔其过,从今以后,所有的恶业,愚痴,迷惑,骄傲,狂妄,嫉妒,同时当下觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为忏,[故称忏悔,凡夫愚迷,只知忏其前仟,]以前忏悔了,[不知悔其后过,]意思就是:防患于未然,[以不悔故,前仟不灭,]因为没有悔,不晓得要停止这些恶业,忏悔以前的过失,可是,后来又继续造,前仟不灭,[后过又生,前仟即不灭,后过又复生,何名忏悔。] [善知识!即忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听,自心无边众生誓愿度,]这个什么意思啊?自心众生,我们就是集五蕴烦恼而生,我们因为有这个色,受,想,行,识,叫做众生。集五蕴众生而生,叫做众生。因为一是单嘛,二是双嘛,五就是众嘛,一就是单嘛,二就是一双嘛,五就是众多嘛,集五蕴众多而生,叫做众生。我们现在这个五蕴身心,要认识它,自心众生,自心烦恼所起的众生,无边誓愿度,我们现在就是要转烦恼成菩提,众生就是烦恼嘛,你无蕴就产生烦恼了,[自心无边烦恼誓愿断,]因为有五蕴身,[自性法门无尽誓愿学,] 自性法门就是你从哪一个角度切入,随每一个人的根性不一样,因为每一个人的切入点不一样,所以,见到自性不一定,有的人打破碗,开悟了,有的人师父给他,啪!一巴掌,开悟了,有的阅读《六祖坛经》开悟了,有的诵《金刚经》开悟了,有的听师父开示,也开悟了,自性法门无尽誓愿学,所以要广学多闻,[自性无上佛道誓愿成,]见性就成佛道。[善知识!大家岂不道众生无边誓愿度,恁么道,]把笔拿起来,[恁么道]就是怎么说呢?这要用我们今天的语言来讲就是这样子。说:善知识 啊,大家难道不是说,岂不道,大家不是在说:众生无边誓愿度,这就话怎么说呢?[且不是惠能度,]诸位!不是我惠能有办法度你,[善知识!心中众生,]所谓。。。。。。你心中众生,你要自性度,[所谓邪迷心,]邪知邪见,迷惑,颠倒的心,[狂妄心,不善心,嫉妒心,恶毒心,]对不对?天下最毒妇人心,听过吗?是不是啊?最毒妇人心啊,不善心,嫉妒心,恶毒心,[如是等心尽是众生,]这烦恼就产生了,[各须自性自度,]自性自转大法轮,[是名真度,何名自性自度,即是心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度,即有正见,使般若智,打破愚痴迷妄众生,]烦恼一升起来,大智慧起来,愚痴迷妄就消失了。[各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,]有一个人,他看了《六祖坛经》讲话讲到快吃饭了,他就说:师父!我现在饿来饭度啊!我说:乱乱合,人家六祖又没这样讲,他意思就是说:我现在要吃饭了,饿来饭度,没办法了,反正就是,佛门里面有很多的天才。恶来善度,[如是度者,名为真度。]这个才是真正的度,三十页,[又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也,又。。。。。。]因为这文字都很简单,都是讲自性,[又法门无尽誓愿学,须自见性常行正法,]这个要做一下笔记,[是名真学,]正法分两个角度,一,叫做世俗正法,二,叫做胜义正法,什么叫做世俗正法呢?就是文字三藏,在事相上讲的,就是我们今天讲的大藏经,大藏经。世俗的正法,就是文字上记载的,事相的,什么叫做胜义正法呢?就是证得无漏的理,这个就是开悟的人,世间人拥有世俗的正法,不一定拥有胜义的正法,我告诉你:拥有胜义的正法,一定有世俗的正法,三藏十二部经典,统统在自性当中显露出来,简单讲:大彻大悟的人,三藏尽通。三藏统统通达,叫做胜义正法,就是证无漏的理,证无漏之理,无生的理,五根,五力,七菩提分,八胜道分。这在理上来讲,证无漏的真空,无生的道理,叫做胜义正法。所以,这个正法有两个。我们护持正法,有两个角度,护持正法,一个是事相上护持三宝,诸位!一个是护持你起心动念,叫做护持正法,护持你的起心动念,叫做护持正法。有个女众也是很天才,师父!现在时间到了。我要回去护持正法了,我一下子听不懂,现代的人名词很多,我说:护持什么正法呢?她说:[发]是头发的发,她要去护持正发。有一个人真是天才,小姐,长的很漂亮,顶礼师父,我就说:你在哪高就啊?她说:我在电子公司上班,我说:你结婚吗?没有!师父!我现在是单身跪族,下跪的跪。就是单身,每天拜佛,我单身,每天拜佛,我现在是单身跪族。一下子还听不懂呢!现在这一些人啊!都是名相,还搞不来,这些年轻人,拿她没办法了,我们也用一用嘛!单身而没有结婚的,走修行路线的,叫做单身跪族。
底下,[又无上佛道誓愿成,即常能下心行于真正,离迷离觉,] 离迷离觉就是,离迷,也不能着一个觉,是这个意思喔!诸位就说:那离开觉悟怎么办?这个就是问题很大了,这两个字,你怎么搞就搞不来,你觉悟了那个迷,诸位!这个觉还是迷,因为是生灭的,觉是对迷讲的,迷是对觉讲的,彻底放下迷跟觉,绝对的真空自性,就叫做真正的大悟。一天到晚老是讲:我觉悟了。就是没觉悟,着一个觉性。[常生般若,除真除妄,]为什么?妄不可得,真也不能着,[即见佛性,即言下佛道成,常念修行是愿力法,]诸位!愿力就是佛力啊!佛力怎么成就的啊?诸位!佛道就是靠愿力来的,当你发了这个大愿,我告诉你:世间只有一种事业,可以舍生命绝对不后悔的,就是佛教事业,护持正法,决对可以用生命下赌注的。告诉你呀!世间,你用生命下赌注,有什么意义呢?男人不爱她,跳楼自杀,女人不爱他,跳楼自杀。诸位!你为什么不把这个跳楼自杀的生命,拿来学佛呢?做一个单身跪族呢?对不对?就这样子。因此,佛法就是愿力法,愿力就是动力,这是诸佛菩萨成就必须具备的,最大的动力,就是发愿,我也是发愿,我后面的动力就是四个字:正法重现。这个就是我今生今世的愿力。善知识今发四弘愿了,更与善知识授无相三皈依戒,明天,我们从这个地方讲,善知识,今发四弘愿了,明天我们从三十页的第三行下面,倒数第五个字,善知识。。。。。。这个地方,好,今天我们就讲到这个地方。感谢诸位法师,护法居士大德,谢谢!还是慈济那一句话,感恩!这句最好,好,谢谢大家!
好,三十页,前面算来第三行,倒数第五个字,[善知识,今发四弘愿了,]就发四弘誓愿,[更与善知识授无相三皈依戒。]六祖所讲的法,不离自性,不离现前当下一念,如果诸位了解这个无相的道理,万法尽空。这个无相就是说:缘起无自性,所谓缘起无自性就是说:你见到任何的相,你把它彻底的分析,透视,你会发现,一切相的本质都在变动,刹那不住。所以说:找不到永恒的体性,这个叫做无相,无相并不是否定这个相,无相无不相,也不能离开相,但是,当下超越这个相,就是即现实又超越,既超越又现实。这个才是真正的无相,修行就是怀着一颗宇宙的心,过活你现在现象界的每一分,每一秒,那么,就是无相。所以,这个无相的三皈依戒,都不离自性。[善知识!皈依觉,两足尊,六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话.他不是说皈依佛,皈依什么?皈依自己的清净自性,如果你也开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足.我们一个人,走路要两条腿.是不是?这个足也可以说满足,福足,具足的意思,也可以这么说,具足福跟具足慧,叫做两足尊.[皈依正,]这个[正]就是正法,如果没有皈依这个正法,我们没办法解脱,叫做[离欲尊.皈依净.]就是心清净,你心清净就无诤,心清净就无诤.那么无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这个僧团,就是僧伽,僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,和合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样,心灵上的和合就无诤.一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得,该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种灾难,灾难就会现前.所以,学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的.学佛人的快乐,那是二十四个小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!所以,有四种强大的力量,今生今世可以依靠,你要记住!四种强大的力量,值得你信赖,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,无量劫都要依靠这个.第一,就是每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,第一个,依靠你的清净自性,要把 你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足清净的自性,但莫着相.第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见,恶知见,你怎么死的你都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想象的!为什么?我们也不方便讲什么,最近有开一个什么......分身,<金刚经>一句就解决了,若见诸相非相,即见如来.你看到分身,And so what?哎呀!这个一句就解决的事情,没办法,世间就是没有佛陀正法的智慧,所以,我们一定要依靠佛陀的正法,第二个,这个可以依靠的。第三个,你要依靠大善知识,没有大善知识,你路绝对走不出来,就象进入稠密的森林里面,你没有方向感。对不对?哪里有的拜,我们就去,反正是劝人为善嘛,禁人作恶嘛,哪里有神就去拜,哪里有佛就去拜,也没有真正的大善知识,你绝对走不出来。第四种强大的力量,就是南无阿弥陀佛的大悲愿力,你一生一世都要坚持。我们看的太多了,那个往生,脸都发绿了,黑的,我们去给他助念,念佛,那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧,我爸爸生病的时候,记忆就丧失,丧失了,我进去问他说:爸爸,我是谁?想。。。。。想不出来,年纪大了,得到一种叫做什么。。。医学名词我不懂,好象是什么帕金氏症,(注:阿兹海默症。)象里根那种病,好象几万个人才一个,我爸爸就中奖。进去,就没办法了,我就赶快拿这个,我加持过的咒轮,咒水啊,再来,他在医院的时候,在加护病房,我跟我大哥一起去看他,就在加护病房,跟那个医生拜托,让我加持,我加持完以后,因为我们加持久了,习惯了,知道,跟他加持完,我跟我哥哥讲:差不多四天,爸爸剩下四天。大哥也想说,可能拖了很久了,第四天就走了,走了以后,我们运回来,我告诉家人怎么处理,怎么助念啊,我告诉你啊:我爸爸往生,那个脸去看,面貌如生。再来,三天三夜助念,要换衣服哦,助念了几十个小时要换衣服,全身都是软绵绵的,软软的,说我爸爸很有修行吗?你看他一生一世,就是多么伟大,把我们母子一丢,你看,我才有今天的成就,我爸爸多慈悲啊,是不是?他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的惠律法师吗?恩,说的也是,你看,好了.我自己父亲也不好意思讲什么.我就这样跟他加持,灌这个师父加持过的咒水,然后,放这个咒轮,他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较,他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意见很多,他就会讲说,他每一次都讲说:哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啊!这个法师讲的怎么样怎么样......我马上就跟他讲:毁谤三宝,你毁谤三宝喔,你不知道,喔喔喔,对对对,我忘记了,他就是听我的<般若心经>,然后,他就喜欢看什么,看如本法师的,因为国语听不太来,他喜欢看如本法师的,本土化的,如本法师:经典这样说.....荧幕上就看到一个头很大颗,这样呢......他就很喜欢看如本法师的,各有各的优点,你喜欢看什么法师的,我都平等,都平等,没有关系,那就这样子,所以,南无阿弥陀佛这个大悲愿力,我告诉你:没有修过净土法门的人不知道,修过净土法门的人就知道,这个是非常不可思议的,你没有办法想象的.一个人平常没什么修行,可是,到临命中一助念,哇!往生.何况在坐诸位,你看!有因缘来听经,有的人跑出去外面一直赚钱赚钱,很忙,穷忙,瞎忙,忙到最后,双手一放,什么都没有,我们现在还有因缘,还有时间,空间来听经闻法,师父昨天讲了:往生是现在的事情,不是临命终的事情,这个观念要先矫正,很多人都认为,往生是临命终助念的事情,这是错误的.往生是现在的事情,就是现在的执着就要去处理它,现在的分别心,就要去处理它,现在的颠倒见,你就要好好的处理,临命终,撒手西归的时候,刹那之间,即得到极乐世界去,往生是现在的事情,观念先矫正回来,你就会重视现前一念,当下,万法回归当下一念,本自具足的清净心.好了,这四种力量可以依靠,我们再来看下去,你就知道了.说:皈依净,就是僧众,[众中尊,]心清净,就是所以法最重要的,表相来讲,一切出家人,就是我们所应当尊敬的,因为他能够让我们超越三界.[从今日去,称觉为师.]你看!六祖讲的统统是自性,自性觉悟,就是你的师父,[更不皈依邪魔外道.]心外求法,叫做邪魔外道,所以,我刚刚讲的就是这样子,这个世间不是说,你读多少书就有办法的,你读多少书就有办法的.有一次,英国的剑桥学生回来,学生回来,回来的时候,要请我到英国去演讲,回来的时候,我就问他,在101那边碰到,我就问他,我就说:从哪来?他说:英国剑桥,我说:我们同样有一个字相同,师父,是什么桥啊?我说:台北大桥.哈佛的同学来,也是这样问,哈佛来,我说:你哪来呀?他说他哈佛来的,我跟他讲:我是阿弥陀佛那边来的,也有一个佛,剑桥学生素质很高,几问:师父,什么是禅?我就跟他这样:(竖大拇指)他说:看不懂.这只代表什么意思啊?什么是禅?绝对叫做禅,没有任何的对立,没有任何的善恶.能所,是非,单刀直入,破所有的相碎为微尘,凡所有相,都是虚妄,不落入二元对立的观念,就是禅,无上的禅.他说:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课,据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊?英国我去过一次,从那边坐飞机,坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!十七个钟头,去一次英国就吓坏了!所以,诸位很有福报,所以国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的!我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重.底下,称觉为师,更不皈依邪魔外道.[以自性三宝常自证明,]自性三宝:自性的觉,自性的法,自性的僧,[劝善知识,归依自性三宝,佛者,觉也.法者,正也,僧者,净也.自心归依觉,邪迷不生,]你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会生,[少欲知足,能离财色,名,利,色三关.赚的凡夫团团转.古时候的大德......你没听过这句话吗?名,利,色三关.赚的凡夫团团转.凡夫就是转这三样东西.[名二足尊,]能远离财色,名二足尊.[自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,]就这样子.你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了.一着相就邪见,人我,贡高,贪爱,执着,那个就太多了,这个世间随手捻来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.诸位!你把它当作常态就不会难过,众生他就是贡高,贪爱,执着,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个不是贡高,贪爱,执着,修学佛道就是有这个好处,[名离欲尊,]离欲尊,就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲,[自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,]这个大难大难!众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了!一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着.[名众中尊,]这个太难了,为什么呢?你看到电视上,偶尔打开,电视节目有一个叫做[白色巨塔]里面描述那个医生......日本片的,描述医生那个勾心斗角,我没有看啦,偶尔啦,偶尔,sometimes it`s not always.没有那么多时间啦,看那个?偶尔打开,那个财前,哇,长的很帅,就是这样子,里面那个勾心斗角,还上法院告,哎呀!医生,医生英文叫做docotr,docotr,就是博士,博士就是医生。读到博士,那种勾心斗角才可怕呢!反而我妈妈那个八十五岁,不认识字的,乡下的那个姑娘,她成长......也没认识几个大字,她很单纯,你跟她讲:有阿弥陀佛.恩!不要斗争,恩,好!知道吗?念阿弥陀佛, 好!反而好教,我去台大上课,跟他讲:你要念阿弥陀佛,他说:惠律法师,你看过阿弥陀佛吗?业障啊!这个所知障,书读的越多,障碍就越大,卡死了!反而年纪大的好教,对不对啊?所以,有一天,我妈妈就问我说:师父师父.什么叫做明心见性?我跟她讲:你八十五岁快死掉了,你还问这个?赶快念佛!你还问这个,问这个,讲的让你通达,那不可能的事情,是不是?所以,有时候我们就了解说:这个世间是没有办法停止的.注意,只要有厉害关系的,进去,不管哪一个团体,你都要觉得叫做normai.normai是什么?很正常的,非常正常的,哪里都是,只是轻跟重而已。底下,[若修此行,是自归依,凡夫不会,从日到夜,受三皈戒,若言皈依佛,佛在何处.若不见佛,凭何所归.]诸位!六祖讲的,都是自性的东西,最上乘的,单刀直入,就是讲无生的道理,可是,凡夫没办法这样子啊!所以,为什么说极乐世界分四土啊?四土就是渐教啊,知道吗?你造五逆十恶罪,临命终一念回光返照,助念,还能往生呢!要不然众生怎么办?大家都像六祖这样,怎么得了?对不对?所以,这个净土法门,凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光净土,它就是渐次递进的,知道吧!六祖他当下就见性,叫做常寂光净土,直截了当,就是常寂光净土,所以,顿教就是坐电梯.渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来,那么,六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找,佛在何处.若不见佛,凭何所归?[言却成妄,你这一句话就是错,[善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,]自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛.其实,记得!阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国度,不离这一颗清净自性,还是一样的.一个是理上的佛,就是我们的清净自性,一个是事相的佛,就是确实有净土,我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语,叫做:的的确确!会念吧?厉害吧,我学的很象吧!我跟这些老和尚什么都没学到,就是学到这四个字,这四个字到是印象很深,所以,有人问了:惠律法师!有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土,我们看过太不可思议了,我昨天跟你讲的:放了师父的咒轮,金光明沙,盖往生被,放到冰库里面冰24个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他是太高兴了.全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳,那个化装师傅就说:我化妆了几十年......他也是化妆师,就是跟尸体化妆的那个,我跟那个尸体化妆了几十年,么看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面,冰冻24个小时出来,身体说是柔软的?面貌如生.我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的.所以,六祖讲六祖的法,知道吗?我们赞叹,六祖讲六祖的法,因为他都讲自性法嘛!因此,诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法.底下,不归依他佛,[自佛不归,无所依处,]意思就是自性就是佛,如涌泉,外觅佛,就向别人取水,念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的.自佛不归,无所依处,[今既自悟,各须归依自性三宝,]你的心中就有三宝了,[内调心性,外敬他人,是自归依也,]诸位!这个要画双红线,这个就是真正一个修行人,内心要好好的调整自己的心性,把那个不生不灭,不着相的本性拿出来用,外敬他人,尊敬每一个跟你有缘的众生,我告诉你:我惠律法师就是有一个特点,一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,一生一世,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜,为什么?他也是未来佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师.在经典里面讲:有的人痛恨提婆达多,痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛,佛陀在经典里面讲:我因为有提婆达多,提婆达多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人讲五百世.因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他麻烦,增加他的意志,坚定的意志.世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的,佛从来没有恨过他,佛就是原谅他,还跟他授记说,他将来可以做佛。不得了啊!诸位,我们的心性也跟释伽世尊一样的。外敬他人,年就了解说:他也是未来佛,你一定要尊敬他。他是未来佛,就用这个心对待每一个众生,是自归依也。[善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,]三身就是法身,报身,应化身,[令汝等见三身了然,]让你很清楚的看到自性当中,清净法身,圆满的报身,千百亿化身。令汝等见三身了然,[自悟自性,总随我道:于自色身,归依清净法身佛,清净法身,要修到清净法身,如何修呢?加两个字:无相。修无相。立刻见到清净法身,有相叫做污染,要修无相法,我告诉你:立刻清净。现在我要讲一个生命的重点,我的一个字,投入你的心中,我告诉你:你一生一世就拥有无量的财富,无量的财富。你的生命当中,用一个字,就是我的徒弟,法无师那个[无]。我告诉你喔:任何的状况。任何的情形,你都加一个无字,好用的不得了!银行的金钱增加,你就加一个[无],没有真正增加的东西,无,因为将来也会消失,银行的钱减少,你就加一个无,你今天夫妻很恩爱,告诉自己:有一天会消失,今天的恩爱,也是无。哪天你女儿走了,你儿子车祸了,你要告诉自己:也是无。为什么?我们没有出世的时候,没有这个缘起啊,今天出世有这个缘起,缘起刹那即灭,每一分每一秒都在变化。我们的生理,色身,身体每天都在化学变化,细胞的变化,生即灭,生就是灭,我们从小到大,到现在一直生灭,一直到临命终变化。我有一次到美国,到美国,刚好要回来台湾,在机场看到一个中东,沙乌地阿拉伯的,到美国来留学,到美国来留学,交到美国的女朋友,到机场的时候,这个难割难舍,哇!那没有办法形容。一看就知道,那个是沙乌地阿拉伯的。对不对?那个象宾拉登啊,胡须啊,一看是年轻人,很象宾拉登,一看就知道了。那么这个小姐,一看就知道是美国人,因为象布希啊,布希跟宾拉登就谈恋爱了,到机场的时候相送,这个女孩子就一直哭。。。。。非常严重,一直哭,为什么?中东这个要回去,她来送行,在机场的时候就。。。。。。要离开的时候手又牵着,拉。。。。。。拉不开,再牵一下,等。。。。。还有半个钟头,要入关了,他就是不能离开,慢慢等,等到三分钟,二分钟,人家要关门了,就用冲的进去。还是要分开来,分开来。学佛的人,就有更健康的心态了,因为这个分开是一定的,知道吗?迟早的问题。就象我这个同学,大学的同学,谈恋爱,到台中火车站走完了,又去买太阳饼,太阳饼买完了,又去台中公园,一直走。。。。。。两个要分开了,又不好意思,又舍不得,要分开了,分开了以后,怎么样?这个男朋友,又骑摩托车到女朋友的家中,没办法。就是不忍离开。在那边谈。。。。。。干脆我们又去走了,又把她带出来,去走,走什么?继续走台中公园,当然不是绕佛啦!那怎么可能绕南无阿弥陀佛?哎呀!那个牵缠,黏着,然后那个执着,难以割舍,没办法形容。第而天回来,眼眶发黑,我就问他:你是去哪儿啊?我昨天跟我女朋友去台中公园走啊。我就问他:喔!你去做坏事喔!我没有。纯走路,纯聊天,走。。。。走一走。我说:你为什么不早一点回来休息啊?他就说:难割难舍啊,没办法。我说:台中公园走几圈?他就说:无数圈,好几十圈,我说:那你怎么不用跑的比较快呢?你看要走几圈,大家用跑的比较快啊!你要走几圈,五十圈,那就用跑的,速度快一
点,快一点回来休息啊!因为到最后,一定要回到床铺来休息啊!要不然怎么办?对不对?就这样子,跑一跑。。。。。这个世间,我们心理要有健康的心态,就了解说:有一天,我们一定要离开。现在就要做心理准备,现在就要做心理准备。真的,迟早要分开,所以,你的生命,加那一个无字,哇!生命完全不同,人家诤,你无诤,人家贪,你无贪,人家嗔恨,你没有嗔恨,这个无字,百用不厌,好好的用它,就象一颗摩尼宝珠,用不完。底下,[于自色身,归依千百亿化身佛,于自色身,归依圆满报身佛,善知识!色身是舍宅,不可言归,]这个色身,就是我们住的地方,生灭法,不能讲归,[向者三身佛在自性中,]刚刚所讲的三身佛,就在你的清净自性。[世人总有为自心迷,]世间的人都是有这个三身,但是,自心迷惑颠倒。[不见内性,]没有见到自己的清净自性,拼命的,[外觅三身如来,不见自身中有三身佛,汝等听说,]好好的听,[令汝等于自身中,见自性有三身佛,此三身佛,从自性生,不从外得,]这个文字都很简单。[何名清净法身,]什么叫清净法身呢?注意你的起心动念,[世人性本清净,万法从自性生,因为清净自性能生万法嘛!
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注意我们的起心动念,[[如是诸法,在自性中,如天常青,]只要你自性拿出来用,怎么样?就象天空常常清净。[日月常明。] 怎么样?[为浮云盖覆。上明下暗。]本性是清净的,但是,被这个无明盖住了,无明就是浮云,要有一天,[忽遇风吹云散,上下俱明,]这个云表示无明,表法的。[万象皆现,世人性常浮游,] [浮游]就是不定,定不下来,定不下来,玩这个、要玩那个,到这个迪士尼,要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩,一直玩……,玩到最后就很疲惫,这个世间就这样子,我们要是没有听到佛法,也是不幸,我们只要没有听到佛法,就是不幸的一个人,因为以为境界可以追求,不知道境界本来就空,拼死命的追求,要得到一种快乐,却越来越作茧自缚。世尊告诉我们:一切法不可得,放下就是,那无量无边的快乐就产生。善知识!底下说;常浮游,[如彼天云,]这个浮游就是浮云,怎么样?遮住了这个天空,就象天的云一样。[善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,]这个就是重点,诸位!就是着境,这个就严重,众生以为境可得,我们今天衣食住行,其实都是短暂的,一转眼,我想到小学的运动会:一转眼,读到高中、读到大学;一转眼,五十二岁了,真的!再乘以二,一百零四了。对不对?乘以三,一百五十六了,乘以四,两百零八了。是不是?乘二都不得了了,还乘以四?是不是?当然这是讲笑话的。所以,我们就了解,我们就了解,这个生死是真的非常的快,快速、非常的无常。我们一着境,就被妄念浮云盖覆自性。众生为什么会活的这么痛苦?世尊讲一句话最有道理:就认为这个境界是实在的,他就会活的很痛苦。两个人争吵,就认为有那个人,着那个境,就认为有那个境,彻底的分析,没有,冷静一下,没有。[不得明朗。若遇善知识,闻听正法,自除迷妄,内外明澈,于自性中万法皆现,见性之人,亦复如是,]这文字简单。[此名清净法身佛。]
三十二页,[善知识!自心皈依自性,是皈依真佛,自皈依者,除却自性中不善心。]动念都不行,不善的心。[嫉妒心,]哇!这个嫉妒心,是男人、女人都一样,都一样的,是男人比较重一点,听得懂就好。就是男人比较重一点,这个嫉妒心。真的![骄慢心,]这个比比皆是,比比皆是。[吾我心,]就以我为中心,以我为中心,对不对?[狂妄心轻人心慢人心]怎么样?[邪见心] 轻人心、慢人心、邪见的心。[贡高心]贡高心就是夸大自己,自我膨胀。轻视别人很容易,降服自我很困难的,贡高的心。[及一切时中不善之行,常见自己过,不说他人好恶,是自皈依。]你看!六祖讲的,统统在自性下手。[常须下心普行恭敬,]对每一个人都尊敬。[即是见性,]所以,虽然这个见性,你看!这个事相上,他都是这样做的。虽然见性是不生不灭,可是,行为上,就是不要去看人家的过失,不要去说人家的好、坏,统统不要讲,因果自有定律。[通达,更无滞碍,]如果你明心见性,你的心性无染,那么就没有任何的障碍,[是自皈依。何名千百亿化身,若不思,万法性本如空。一念思量,名为变化,]为什么万法性本如空呢?《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗?色即是空吗?我现在教你观照,如何观照?注意听!你就知道,观照是很重要的。好!如果有一个孩子出生,刚刚出生,刚刚出生那一刻,把他照一张相,啪!照相起来,每一岁照一张相,一岁照一张相,啪!两岁照一张相,三……,就算他活到八十岁好了。好,每出生一岁、两岁、三岁……,每一岁照一张相片,每一年的生日,照一张相片,照到八十岁,往生出殡那一天,再照一张,躺在棺材那个时候,再照一张,好,就照了八十张相片了,诸位!把它浓缩起来,用放映机放,每一秒放一个影象,啪!出生、一岁、两岁、三岁、四岁、五岁……,八十秒,啪,放完了,杂放,看到棺材,啪……,一闪一闪一闪,一岁一岁这样一直闪动,八十秒,放完了。诸位!你了解我在讲什么吗?这样你了解万法无自性吗?这样你了解色即是空吗?我们为什么看不开呢?我们很知足,我们要学习佛陀,我很富有,不是因为我拥有很多,是因为我要求的很少,快乐无量无边。所以说:我们要是有般若的智慧,就是摩尼宝珠,没有一件事情障碍我们。我们虽然有一些习气,贪、嗔、痴,但是,没有障碍,因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛?就是什么事情都看得很开,我告诉你:世间人就是这样,两个字:无聊。生命没有目标、没有方向,每天都很忙,没有!做的很多事情,没有任何的意义。印度,印度有一个人,留的那个指甲,留的那个指甲很长,留的那个,一生一世都没有剪,那指甲,结果左手不能动,年知道吗?还要用一条布梆起来,他就是一定要留这个指甲,破金氏记录,留那个指甲,你知道那个指甲长起来,长的时候就一直卷,你知道吗?那个指甲长的时候就一直卷,很奇怪喔,一直绕……,这个指甲变成一个旋转,一个涡,一个旋涡,那个指甲是这样长的喔,一直旋转……,整只手都是指甲,很长,拉开来很长,一放的时候,它就是卷起来卷起来,然后用一条绳子放着,这一只手变残废了,世间就是有这种人啊!有一个人,中国大陆有一个小姐,从出生到现在二十几岁,头发没有剪过喔,都一直留下来,那个头发多长,那个头发很长很长,长到地喔,她那个奶奶,那个奶奶和有耐性的,每天要花三个小时,三个小时,要整理她的头发,整理她的头发,也是破金氏记录了。真的!我这个VCD,有一天传到中国大陆啊,这个小姐看到我的VCD,她很快就剪掉了。真的!你留那个做什么呢?能够卖多少钱呢 ?这世间就这样子了,真的!没什么事可做了,他就是要弄这个东西。所以活的闷,闷了就慌,慌了就想个点子,点子一出来,见报出来,没有任何意义。我告诉诸位:今生今世没有学佛,生命没有任何意义,生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候,那个国文老师,骂我们那一句,很好,我到现在还用的着。有一次,他来上课,我们那个建中的中文老师就很生气,因为我们在底下一直讲话,建中的智商都很高,老师讲,也没有什么听,对不对?那个国文老师很凶,就骂了:你以为你读建中了不起啊?你不知道你是一个制造粪便的人哦?当时候听到,火大了啊,非常火大,老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢?对不对?那中文老师就这样骂。后来学佛了,恩,我们的确是制造粪便的人,真的喔!十几岁体会不出来,得到我们长大了学佛了,知道这样子了,我们的确是制造粪便。我告诉你喔:不制造这些粪便,你还不能长的这么漂亮呢?对不对?是不是啊?你看到一个猛男,猛男就比这个那个,我看那个电视,我不会比啦,他就这样子,象吗?不象是吧,没办法啦!我又不是猛男,他就这样子。这猛男一弄的时候,他这里会动喔,用这种功夫来念阿弥陀佛,阿弥陀佛……,这不得了,他有办法练到这个肌肉……,不得了,然后,这……,阿弥陀佛……,很厉害的,这个猛男,那叫做猛男。好了!你看到猛男长的很帅,他的原因就是怎么样?因为能大便。真的啊!猛男不大便,我告诉你:马上就变丑男,毒素马上排不出来。对不对?所以,我们要了解,你不要那个什么粪便不清净,我告诉你:我们就是靠那个长大的,你不排大便、小便,你能长大吗?对不对啊?哎呀!佛教是正确的观念。所以,我们要没有碰到正法,生命完全没有意义,真的,完全没有意义,你就象一棵树,幼苗、成长、开花、结果,我们就这样,小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业,再来,老了牵一条狗,牵一条狗到公园去走一走,走一走以后就准备下葬,生命没有任何意义,没有听到正法就这样。
底下,一念思量,名为变化,[思量恶事,化为地狱,]动念都不行。[思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,]有智慧的人,就投胎上界了。[愚痴化为下方,]诸位!要看什么?你要投胎到哪里,要转世到哪里,变化什么?就看你这一念,你每天都念南无阿弥陀佛,你的频率就跟南无阿弥陀佛一样。用大哥大打电话,要不然,用传真来解释也可以。你每天念阿弥陀佛……,你就是跟阿弥陀佛发这个电波,你每天都跟阿弥陀佛传真,FAX过去:我要往生,阿弥陀佛,您收到了吗?收到了吗?对不对?有的人念佛念到感应啊,闻香、见佛、见光、见花,太多人感应了,是不是?你每天都打这个信号,到阿弥陀佛的地方去。讯息相同,临命终接引往生,很自然啊,很自然啊!是不是?你每天就想杀人……,我要害死你、我要残害你、我嫉妒你,地狱、饿鬼、畜生,一, 定有你的份啊!所以,我们说:注意你的起心动念,这一念就化作六道轮回,还有,进入诸佛国土,统统看这一念,就看你怎么动念?底下,所以变化很多,[自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生。]当下这一念,[此名自性化身佛,]何名圆满佛呢?什么叫圆满报身呢?[何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗,]你这个房子,一千年来都没有灯光,很暗;只要你找到开关,啪!暗就亮了。[一智能灭万年愚,]我们这一念的智慧,可以灭万年的愚痴。[莫思向前,已过不可得。]不要活在记忆当中的不幸,不要回忆过去,执着了过去是一种不幸,因为已经过去了。[常思于后,念念圆明,]什么常思于后呢?就是动念已经过去了,我们还没有到的,或者我们现前这一念,念念圆明,[自见本性,善恶虽殊,本性无二,]在[无二]旁边写三个字:毕竟空,就是讲这个。善无善性,恶无恶性,善恶毕竟空寂,凡夫见二,智者见不二,智者见到就是不二。[无二之性,] 无二之性,就是这个毕竟空,万法毕竟空之性,[名为实性。]若见诸相非相,即见如来,若见诸相空相,非相就是空相,就见到如来,就是我们的实性,[于实性中,不染善恶。]在我们圆满的清净自性当中,不要染着,着一个善的观念,不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛,自性起一念恶,灭万劫善因。]诸位!恶念动不得啊,恶的念头是绝对不能起来的,这个一起来,六道轮回就转个不停,灭万劫的善因。[自性起一念善,得恒沙恶尽。]所以,在座诸位很幸运的,我们能研读到《六祖法宝坛经》,这不晓得是多生多劫啊,修行就在这一念之间。[直至无上菩提,念念自见,不矢本念,]本念就是无念。[名为报身,]什么叫本念?本念就是无念,我们本来的清净心,是对一切相没有起心动念的。名为报身。[善知识!从法身思量,即是化身佛,]什么叫从法身思量呢?[法身思量]写几个字:无相平等清净心,就是法身思量。在无相平等的自性清净心,随所动念,统统平等,随你怎么化身,统统平等。从法身思量,就是化身佛。[念念自性自见,即是报身佛。]每一个念头,见到自己的清净自性,那么,就是我们的报身佛。[自悟自修自性功德,]自悟啊,别人替你悟,悟不来的,诸位啊!别人替你悟,悟不来的,你要自己能够悟,你就是佛了。自修自性功德,[是真皈依,皮肉是色身,色身是舍宅,不言皈依也,] ]皮肉是色身,]旁边写三个字:生灭法,那个是生生灭灭的法,是无常法,那个没办法依靠的。意思就是说:你只要见到世间的生灭东西,统统没有永恒的依靠,要记住这一句话。名啊、利啊,你一定要了解,养儿育女就是你的责任,但是,它是生灭法的,不一定靠得住,不一定,有的孩子是很孝顺,不能说孩子统统不孝顺,像我都很孝顺,知道吗?我很孝顺,真的!我,只要好吃的东西,我的妈妈坐在旁边,我每次吃饭,她就一定坐在旁边,我这个人很孝顺的,只要好的东西,我一定跟我妈妈讲:这个给你吃。这老人家,她一定会讲一句话:你吃,你吃,她一定会这样讲的。好的东西就:你吃。她老人家八十五岁,她怎么好意思吃?还是师父拿给她,她就一定会讲:你吃,你吃。我就一定跟她回答:这可是你讲的喔,这不是我讲的喔!我够孝顺的吧!我喜欢幽默的人生。所以说:你今天要靠金钱,金钱无常法;你要靠名,名是无常法;你要靠地位,地位是无常法;你要靠你的女儿、你的儿子,这还是无常法,真的!你要靠你的丈夫,还是无常法;你要靠你的老婆,也是无常法。对不对?靠谁呢?靠你自己,靠你自己。但是,我们这个自己,有时候业障会现前,有时候会生病啊!所以,记得!除了靠自己的清净自性,要靠缘起法,注意你接交的朋友,务必要跟人家结善缘,一句恶的话统统不能讲,因为你不知道,哪一个人在临命终会帮助你,你也不知道,你哪一天有不幸的事情会发生,告诉你:真的不知道。当你有一天,不幸的事情发生,你要提起觉性提不起来,因为生病、重病无依无靠,这个时候,就要靠你平时结的善因缘,真的就要靠你平常结的善因缘,就是这样子。所以,我告诉你:不但是修道,要先学修养,真的!要先学修养,不只是修道。修行以前,一定要先学修养,道摆在后面,修养要摆在前面。你没有先学修养,你到处结恶缘,你处处都跟人家作梗、作对,你怎么办?你将来有得苦吃,真的!所以,我们这只嘴巴,要稍微收敛一点,收敛一点,什么叫收敛呢?常常赞叹人家,是要诚心诚意的去赞叹,不能用那个揶揄的,有的女众就这样子:喂!我告诉你喔!那个林名模很漂亮喔!底下听了就很不舒服了,她就告诉你:她身上该有的没有,没有的很大,我告诉你,她就是作假的啦!人家是说,人家喝牛奶、吃鸡蛋啊,对不对?大如须弥山,哎呀!那造假的啦!听了就不舒服,就嫉妒,人家问说:那师父你有什么感觉啊?有什么感想啊?万法不可得,所有言谈、所有讨论,都没有任何意义,都没有任何意义。所以,因此我们要了解,我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活,直到你听到正法,生命才开始有意义。多少人写信来,感恩师父,写信来,掉眼泪,他那一张信纸,眼泪都掉到那个信纸上,以兹证明,真的!很感动的。他说:我这一条命,是师父您救的。他都这样写的:我这一条命本来要自杀的,就是看了师父的VCD,师父救了他一命的。所以,有时候,我们一句话就可以救人,但是,我告诉你:有时候,一句话就可以害死无量无边的众生,真的!一句话,统统在一句话里面。
底下,自悟自修自性功德,是真皈依,皮肉色身,色身是舍宅,不言皈依也。[但悟自性三身,即识自性佛,吾有一无相诵,若能诵持,言下令汝集劫迷罪一时消灭,颂曰,迷人修福不修道,]道是不生不灭,世间人,你叫他布施金钱,外在的东西,可以:内心的烦恼、执着舍不掉,舍不掉就不能入道。[只言修福便是道,]全世界都这样子,来道场布施一些金钱,相比谁更大,他就是当老大。[布施供养福无边,]你布施供养,的确有福无边。[心中三恶元来造,]三恶,贪、嗔、痴。心中的贪嗔痴除不掉。[拟将修福欲灭罪,]你想要你修的生灭的福报,来灭你贪嗔痴的罪吗?[后世得福罪还在,]贪嗔痴还没去除,这个根还留住,你表象的这个福,卡进口轿车、住毫宅,内心里面贪嗔痴还在,就继续轮回吧![但向心中除罪缘,]向这个心中,把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔,]好好的在自性细下功夫,[忽悟大乘真忏悔,]什么叫大乘真忏悔?写四个字:叫[顿悟无生],这个叫做真忏悔。悟到无生的人,就是真正的忏悔。我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦,其实,这个还是事相上的忏悔,要大乘的真忏悔,一切法无生。师父不是讲吗?大彻大悟的人就是……,什么叫大彻大悟人的心境?就是这个世间从来来没有发生过任何事情,一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢?就是妄念生、妄念执,妄念一直生、一直翻腾,一直作茧自缚,一直重复,一直重复。[除邪行正即无罪,]除这个贪嗔痴的邪见,行为端正就是无罪。[学道常于自性观,] 学道常在自性观照。[即与诸佛同一类,]就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体,]我们达摩大师来,就传这个顿教大法。普愿见性同一体,因为我们都是同一个清净自性,所以,人与人应当互相尊重赞叹,[若欲当来觅法身,离诸法相心中洗,]如果你想要觅逐法身,很简单!你想要找到你的清净法身吗?很简单!这一句就是重点:离诸法相心中洗。这一句是见性的关键。其实,佛法一句就解决了,是不须要在这边讲这么多。离诸法相,法相就是万法,六根、六尘、六识,所映现出来十八界,展现在你的生命的所有的相上的东西,统统叫做法相,包括佛法的法相。心中洗,这个[洗]字,四个字:彻底放下,诸位!开不开悟,就这四个字。离一切诸法相,心中彻底放下,还要放下的很彻底喔![努力自见莫悠悠,] [悠悠]就是等闲视之。你那个放下的功夫,要彻底的放下,不要等闲视之,诸位!不要被病苦打倒,病苦来,正好观照:此身真的是很苦,回光返照,还好我们有学佛,我们有学佛。你种种的逆境现前,你要好好的回光返照,借用这个苦,激励你修行的动力,因为十方三世佛,以苦为良师。诸位!今天你有生病、你有病苦,告诉你:恭喜你!英文怎么说?congratulation是不是啊?恭喜你!在座诸位!你今天有种种的病苦,我慧律法师在这里恭喜你。为什么?这样你才会觉悟,不过,要苦得差不多就好,要承受得了这个病苦,哇!那个承受不了病苦,那不得了啊!我以前就这样子,一生病,感冒,普拿疼,是不是啊?还有日本的师姑,对不对?好象担心我不会生病似的,一次买十几瓶那个西药回来,放着,好意啦,好意啦,好意,对不对?感冒起来,吃了,感冒一来,就吃了,就这样子,就一直吃……,哇!不得了!就这样子,吃了太多了。哎呀!这个病苦,后来就身体病苦、发抖,哎呀!这个色身。那一阵子,我的身体不好,因为我早餐吃一点点,午餐吃一点点,那时候,持午持了八年,持了八年,晚上都会发抖,因为我吃的东西很少,很少。我那时候就持午,早上吃一点稀饭,中午吃半碗饭,到晚上,严格持午,亲近广化律师就这样子了。对不对?我不是说持午不好,就是说要看个人的因缘跟根器。结果到……,发抖……,发抖以后,到 医院去找那个叶医师,叶医师开示我:因为打那个点滴,因为能量不够嘛,energy不够,能量不够,打那个吊瓶,打那个点滴,一拿,三百、五百。医生就讲了:慧律法师,你晚上不吃一点吗?便当才三十块呢,打针要五百呢,一个便当才三十块,你不吃,你留着给它饿,营养不够,再来打我这个营养针,这一次五百呢!那时候哪有什么健保?对不对?那时候很执着的呀!所以,我现在和清楚,那一些执着自己的知见,认为是对的,我执着持午的,我不是说全部,持午叫不好,一定要听清楚,就是你条件不够,因缘不具足,你强硬要持午的,我知道,要改掉一个人的看法,大难大难,很难!我就是一个固执份子,我就是一个很固执份子。我告诉你:我今天还好没有去参加宾拉登那个团体,要不然我也是一个杀手喔!真的!也被洗脑了,对不对?就被洗脑了,是不是啊?他就讲:慧律法师!你去杀人,你善于化装。我的命很苦的,我的命比六祖还苦,六祖还有一个爸爸可以叫啊!对不对?我那个爸爸知道在台湾,就不知道跑哪里。然后,我小时侯没饭吃的时候,要去哪里?去吃人家救济的东西,有一个那个美国人救济,美国人那个救济你知道吗?他是煮一大锅的稀饭,加上那个麦,然后就救济我们,去妈祖庙旁边,妈祖庙旁边有一个空地,他就救济我们,那一大堆的流浪汉,案时候很穷啊!小时侯捡破烂、捡菜,然后,人家死人的时候,要拿那个旗子啊,拿那个旗子,要在半路等,回来的时候,六块,等六块钱,就这样子。然后,怎么样呢?人家那个美国人来救济,有一个长胡须,很有钱,年纪很大了,做善事,救济这一些贫民,他煮了很多,就是一个粥,那个粥里面就放这个麦,一大 锅,还有面条,就是罗汉菜那一类的,没有什么好菜啦,就这样很单纯。那流浪汉统统去排队,你知道吗?怎么吃的?你没办法想象的,端着一碗,不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔,端着这一碗以后,要马上去排到最后喔,然后一边走,一边这样,(快速吃饭状。)一次只有盛一碗。然后,走……,走到的时候,对不对?再盛第二碗,他不给你很多的,再盛第二碗,然后,又排到后面来,再慢慢吃……,这样子。排到,到了,人家没有了,我吃得又慢,那个人高马大的,怎么样?又把我们挤掉,他从中间插队,我们才小孩子,又没钱,都是受人家欺负的,我是这样苦过来的。没钱,那就怎样?那个五月十三,五月十三,城隍爷,知道吗?城隍爷啊,在大拜拜那个城隍爷。那个时候就怎么样?要迎神赛会,迎神赛会,他就把我化装一只蝴蝶,他就把我化装成女人,你知道吗?我告诉你:真的!没有骗你的,现在讲最上乘法的大和尚,竟然以前被化装成女人!我告诉你:他是怎么化装的呢?头发给我戴假的,头发给我戴假的喔,我也不知道,人家是说:喂!益谦!你要不要赚钱?你要不要赚钱?那时候,我才小学几年级,家里很穷,好吧!要赚钱走吧!就笨笨的笨笨的,就跟人家走,去的时候,怎么样?化装成女人,把这个头发戴的很高,古时候,古装的,然后,后面就背两只翅膀,好大的翅膀,然后,那个蝴蝶又两只尾巴,小小的,然后就化装……,化装成女人,化装以后,他们统统看不出来,哇!何其漂亮,类似西施,怎么得了!我的皮肤又白白胖胖的,是不是啊?拜托!我可是“天生的荔枝呢”!天生丽质难自弃,是不是啊?六宫粉黛无颜色,哎呀!这好!皮肤又白又好看,化装起来象女人。/怎么样?他用一只竹竿,很高,去绑在上面,绑在上面要游街示众,要在东门斩首示众。他用一只木棒,很高,然后,上面一小小坐的地方,坐着,为什么要这样做?因为人多,知道吗?人家五月十三,看那个城隍迎神赛会的时候,人很多,就选一个小孩子,漂亮一点的小孩子,化装成女人,然后,绑在上面。那时候,我不知道,不知道要游街游几个钟头,然后就出发,也没有去上厕所,就上去了,因为我一直以为,一下子很快就赚到钱了,小孩子只有想钱,没有想到膀胱,我今天为什么膀胱这么无力?就是那一只蝴蝶害死的,就是那一只蝴蝶害死我的。就一直憋,就游街。我底下,底下有一个小女孩,她被扮成仙女,仙女,你知道吗?她被扮成仙女,那个仙女还弄一个彩带,那个仙女白色彩带,还这样子,我在高的,她在底下的这个仙女。是不是?两、三个钟头,快憋不住了,我就跟那个仙女讲:因为我不知道她的名字啊,来自何方的仙女,我根本不认识她。我 跟仙女讲:仙女,仙女!我要尿尿啦,你忍耐一下。喂!你不要滴下来呢,拜托!我们统统一样是赚六块钱的喔,你没有权利向我尿尿喔!后来我还有忍耐住,一直忍……,六块。六块,快赚到了,六块,那个忍的实在没有办法。我告诉你:车子一停下来,那个仙女忘记了她是仙女,一停下来,水沟旁边,那个仙女就尿尿,那个仙女,小孩子嘛!来不及了,外省人讲的叫来不应。来不及了,开玩笑!我还有办法忍,那个仙女,一下子,唰!对不对?何其自性赤裸裸见性,没办法了!后来没办法了,去了,上厕所,没办法,憋不住了。那个领导就说;好了!可以了,可以了,上厕所。哪有什么人管你人那么多。回来了,赚的钱,怎么样?那个领导把我们扣住了,那六块钱没得拿,辛苦了整个下午,被绑在上面,装一只蝴蝶,六块钱被人家拿走了,我苦命啊,我苦命啊!赚了六块钱,三、四十年前那六块钱,没办法!我今生今世注定当和尚的,没有那个命赚钱,没有办法!所以,我告诉你:这个生命,世间苦不堪言。
好了!糟糕,讲到哪里了?常常忘记,I’m forget, I’m sorry 努力自见莫悠悠,[后念忽觉一世休] 后念忽觉,突然间断了,怎么样?今生今世就没有了,莫悠悠就是不要等闲视之,不要白白浪费你的生命。努力自见莫悠悠,后念忽觉一世休。[若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求,]如果你了悟这个大乘,得见本性,虔恭合掌至心求,好好的努力。我们休息十五分钟再来。
你要记得正法喔,不要只记着那只蝴蝶喔,要记得正法喔!好了!三十三页,倒数第一行。[师言:善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。]这个就是依法不依人,依法是最重要的。[于此言下不悟,即对面千里,何勤远来,]你不认识正法,就在你的前面,如同远在千里;依见性法修行,虽然是远离千里,如同在对面。何勤远来,[珍重,]你们那么辛苦的、那么遥远的来,意思就是:要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。] [一众]就是大众,大众闻法,没有一个不开悟的,欢喜奉行。
三十四页,[参请机缘第六] [师自黄梅得法,]从五祖弘忍大师那边得到正法,得到衣钵。[回至韶州曹侯村,]就是广东,回到韶州曹侯村,曹侯村。[人无知者。]大家都不认识他,不了解这一代的大彻悟的圣人,就在这个曹侯村,没有人知道。[有儒士刘志略,]儒士,就是学儒家思想的,叫做刘志略。[礼遇甚厚,]对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼,]姑姑就是父亲的妹妹,对父亲姊妹的称呼,叫做姑。有姑姑为尼,[名屋尽藏,]比丘尼,这个无尽藏比丘尼,[常诵大涅磐经,]]可是不明其义。[师]就是六祖,[暂听,]就听她诵一遍。[即知妙义,遂为解说。]因此为这个比丘尼,为无尽藏比丘尼解答。[尼乃持卷问字,]这个比丘尼就拿着《涅磐经》,问六祖这个字,[师曰:字即不识,意即请问。]字我是不认识,如果要问这个义理的话,你就请问吧!无尽藏比丘尼几这么说了:连字都不认识,[字尚不识,葛能会义,]连字都不认识,怎么能够体会诸佛的义理呢?[师曰:]这句话很重要了:[诸佛要理,非关文字。]所以,你书读的多,读的少,其实跟开悟没有关系;你受教育高,受教育低,只要又因缘,你照样开悟,因为文字是假相的东西,自性是第一义谛。[尼惊异之,]这个比丘尼太惊讶了,竟然住一个圣人不知道。[遍告里中 德,][ 德,]就是七十岁以上的,年纪大的,很有德行的,我们称为长老。[云此是有道之士,]要好好的,[宜请供养,]这是真是修道人,很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良,]这个晋武侯,玄孙就是远孙,儿子、孙子、曾孙、玄孙,好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火,]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废,[遂于故基重建梵宇,]在以前的这个地方,老地方,重建这个佛寺,[梵宇]就是佛寺。[延僧居之,]就请六祖,还有一些来住,还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄,就是立刻,立刻成为名寺宝刹。[师住九月,]六祖住了九个月,还有过几天,[余日,]就是九月多,九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了,要杀了。[师乃遁于前山,] [遁]就是隐蔽,六祖就隐蔽在前山,有后山、有前山,这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木,]你看这个恶人,坏到什么程度,恶人竟然不认识那个人就是六祖,这个人可不得了!一个人动一个念头伤害三宝,都不得了!竟然放火烧山,烧草木,要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木,[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看,这个火一烧,赶快避开来,要不然烧死了。六祖隐身,勉强进入这个石头小小的缝隙当中,得免,免掉了这个灾难。[石于是有师趺膝之痕,及布衣之纹。,]这个石头上,有着六祖趺坐,就是结跏趺坐,吉祥坐或者是降魔坐,膝盖的痕迹,以及布衣之纹路,就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,] [怀]就是怀集,[会]就是四会。你到怀集的时候要停止,到四会的时候要藏起来,想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉,] [邑]就是人多的城市,叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰:]就问了。[即心即佛,愿垂指谕,]当下这一颗心,回归当下这一念,无所住,就是佛。愿垂指谕,来指导、开晓。[师曰:前念不生即心,后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢?就是不留念过去一切相,过去心不可得,当下这一念大智慧,怎么样?即心。后念不灭,为什么不灭呢?大智慧不灭。只要你不住着过去,不住着现在,不住着未来,心体离一切相,离一切念,就是如如不动的本来面目。《大乘起信论》讲得最好,心体离念,是法界一总相,就是我们的心,这个心的本体,离念,离开一切的念头、分别的念头,就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等;你离相,就完全平等了,见一切相,彻底的摧毁,了悟这个是假的,是短暂的,是刹那生灭的,就是无相,相当体即空,就是无相,不必转个弯,连转个弯都不必,彻底放下。所以叫做:前念不生即心,一切的妄想、颠倒没有生起来,这个就是我们本来的心。大智慧不灭,后念不灭,怎么样?就是佛。[成一切相即心,离一切相即佛。]这个要作一下笔记,什么叫做成一切相呢?叫做:圆满成就一切相,就我们的清净本性,不能离开缘起,离开缘起,不能找到清净的自性。意思就是说:在缘起法里面,他都能够圆满的,成就一切缘起法。佛陀从不伤人,佛陀对恶人宽恕,佛陀有施舍的心,连生命都布施,持戒、忍辱、大般若智慧,所有跟他有缘的众生,乃至于残害佛陀的,统统度他。所以,佛陀叫做,成一切相即心。什么是我们本来的心?我们本来的心,跟释迦牟尼佛的心是一样的,是不离开缘起法,又能够圆满的成就一切缘起法,相就是缘起,相就是缘起法,就是心,就是本心。我们本来这一颗心,是可以圆满成就一切缘起法的;而我们现在因为执着、颠倒、烦恼,什么都要破坏,搞破坏、搞动乱、搞渗透,诸位!这个就是破坏别人,其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住!天地万物,都是我们清净心的展现,乃至于你动一个恶念,去破坏一棵树,动一个念头,都不是很好。如果是有必要,非不得已,连植物都不要去伤害。离一切相即佛,里一切相,就《金刚经》讲的,离一切相,就是什么佛呢?就是自性佛,我们的清净自性,能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽,听吾偈曰:即心名慧,]我们这一颗心叫做智慧,就是自性的般若,这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心,本来就具足般若的智慧。[即佛乃定,] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心,不着相的觉性,乃定就是自性的定,即心就是自性的慧,即佛就是觉性自性佛,自性的定。[定慧等等,]诸位!做一下笔记,定就是体,慧就是用,[定]的旁边写一个:体,慧的旁边写个:用,因为依体起用嘛!依照清净心,起这个智慧的用,摄用归体,凡所有的智慧,都离不开定的这个本体,叫做定慧等等,[等等]就是一如。虽用,也无有能用所用。[意中清净,]所有的念头都是清净的。[悟此法门,由汝习性,]习性就是,你生生世世,都是修这个本性的法门,宿世所带来的因缘。有的人,你叫他念佛,念不来的;有的人,你叫他持咒,他拼死命的;有的人,你叫他听这个最上乘论,听不来的,我要诵经,每天诵经……,每天都诵经,不是不好,宿世的因缘不一样。所以,我们今天种的这个金刚种子,诸位!你们白千万劫不会消失。我说:听经闻法非常重要,在座诸位所落下的这个金刚种子,白千万劫一定会有收成,你一定会成佛。[用本无生,]所有的作用,其实就是本体的无生,所有当体的空,就是无生,无生的清净自性,会起种种的大作用。定就是寂,寂静的寂,慧就是照,其实这个就是寂照同时,体用一如,不生不灭。所以,用本无生,无生就是如如。我们见到这个世间,就是一直生,我们所看到的这个相,不知道这个相是不可得,我们一直生执着、一直生烦恼,从来没有停止过的,一天到晚就是搞这个假相的问题。是不是?[双修是正,]双修,做一下笔记,就是定慧,双修就是指定慧双修,定跟慧,它是同时存在的。[法海言下大悟,]你看!祖师大德一、两句话,就解决了,生死就了了。[以偈赞曰:即心元是佛,]我当下的这一颗清净心,自然就是佛,不必另外找了。[不悟而自屈,]我竟然没有悟到,我这一个当下的清净自性,而我委屈了自己,一直在找,心外求佛,不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。[我知定慧因,双修离诸物,]我知道定跟慧的来源是什么,来源就是见性,只要你见性,定慧均等。大彻大悟的人,二六时中都在定,因为动中有不动嘛,所有的作用都是无生。双修离诸物,双修就是定慧。你想要修定吗?想要产生大般若智慧吗?首要的工作,诸位!离诸物,这个也是见性的最大的动力,离开一切相的执着,只要你离开一切相的执着,不要去起心,不要去动念,定跟慧就具足。[僧法达,洪州人,]虹州,在今天的江西南昌县。[七岁出家。]哇!很早![常诵法华经,来礼五祖,头不至地。]很狂妄,来顶礼五祖,头不碰到地,因为他自己觉得不得了。[祖呵曰:]六祖就呵责他了:修行人这么我慢,要来求法,顶礼,连个头还不碰到地上,磕头不磕到地上,那成什么礼啊?[礼不投地,]就是这个顶礼就简单点个,点还不到地面上。[何如不礼。]你干脆就不要顶礼了,你内心里面这么狂妄,这么自负,你自己觉得很行,你又来顶礼、又来求法,又觉得自己很行,你干脆不要顶礼好了。六祖就说了:{汝心中必有一物。}你心中必定执着某一种东西。必有一物就是:你心中就是着一种相。他就问了:[蕴习何事耶。]蕴习,就是从以前到现在,这个[蕴]就是蓄积的意思。其实[蕴]就是说:酝酿成一个风气,就是积累的意思。你从过去累积以来,是修什么行的?蕴积何事耶?修什么行的?[曰:念法华经已及三千部。]哇!够多的吧!我们平常人诵《法华经》,《法华经》有六万多字,将近七万字,我们平常人诵《法华经》,一天,你公司都不上班,不必去去赚钱,不必去外面辛苦,早上关起门来,刷牙、洗脸、用个早餐,隔一会儿,开始跪在佛前诵经,诵《法华经》喔!最多一天,最多最多诵两部,最多,那个是很快很快,其实很难,一部都不得了。一部将近七万字喔,他诵了三千部啊,这怎么得了!用过多少时间啊,可惜没有悟,可惜![师曰:]六祖惠能大师就说了。[汝若念至万部,]你就算念了一万部的《法华经》,[得其经义,]了悟《法华经》一实相的道理,还不能执着喔![不以为胜,]还不自己觉得说:我很了不起。这个我慢心,动个念头都不行。[则与吾借行,]那么你就是跟我走在一起的,我们就是同路人。[汝今负此事业,] [负]就是仗势着。你现在仗势着你自己所修,诵《法华经》三千部,来狂妄他人,傲视他人。[都不知过,]就是一直都不知道自己的过错,狂妄是障道的根本。[听吾偈曰:]听我这个偈诵。[礼本折慢幢,头奚不至地,有我罪即生,忘功福无比,]什么叫做礼本?你礼拜这个《法华经》,我们现在诵经,都得到这个严重的病,我一天要诵多少部,还做一个笔记,当然这个是很好啦!经教不通,心性不明,你礼拜这个《法华经》,原本的用意,就是要折服你的我慢啊!这个[幢]就是以前吊在高空,让人家知道说,我这一次要庄严了,要祈福了,那个是幡。幢就是要竖着高幢。就是表示说:你礼这个《法华经》,原本就是要折服你这个贡高我慢,因为这个幢就是挂得很高的意思;那么慢幢就是高高的挂在一起,就是表示,你自己觉得你很高、高傲、了不起,比别人高一等,这个[幢]就是挂得高高的。礼本折慢幢,你头为什么顶礼不着这个地呢?有我罪即生,诸位会背吧!哪个[我]啊?虚空法界尽是佛,会不会背啊?其中多了一个小人,就是[我]。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,括号、括弧,就是[我]。就是这样子,问题就出在这个[我],着一个我,问题就出来了,所有的烦恼、争执、斗争,统统来,人家虚空法界早就成佛的无量无边了,而我们还在这里打转,问题出在哪一个地方?出在一个[我],这个[我],一[我]了,我相、人相、众生相、寿者相,就统统跑出来了。
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都统统跑出来了。亡功福无比,亡功就是说,你不要着一个做功课这个功德;你不要着一个修行、诵经的功德,叫做亡功。[亡]就是不着功德,你的福就无比。这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法,我告诉诸位:包括佛弟子,没有一个不着相,没有一个不着相。[师又曰:汝名什么。]你的名字叫做什么呢?[曰:法达。师曰:汝名法达,]你的名字叫做法达,法号叫做法达,[何曾达法。]你从来就没有通达佛法。[复说偈曰:]就对他说这个偈诵。三十六页,[汝今名法达,勤诵未休歇,]你的法名叫做法达,你一直认真的诵,从来就没有休息,诸位!底下这十个字很重要,全世界佛弟子的通病,就是这十个字,[空诵但循声,]口诵空名,循声何用呢?心不悟道,内心三毒不除。空诵就是说没有见性,你只有跟着《法华经》的文字一直诵,叫做空诵,毫无体会实相的道理。循声就是生灭法,你只循着《法华经》的文字、音声,一直诵……,循着这个音声,一直在找佛道,循声。诸位!道本无言,你这样诵经,诵到什么时候啊?我们的清净自性,佛道本来就不可说。是不是?所以说:空诵但循声,你白白的在那边诵经,你只是依照这个文字音声在找,找不到的。[明心号菩萨,]你要明心见性了,我说你就是菩萨,了解佛的用心嘛,心性的大法嘛![汝今有缘故,吾今为汝说,]你现在跟我有缘,我来跟你说法。[但信佛无言,]你要相信真佛无言,无言就是道本无言,真正的佛是讲不出所以然的,不是像你这样诵经的,你这个诵经是生灭的,没有明心见性,真佛是不能讲的。但信佛无言,中间加一个[真],就更清楚了。信佛无言就是:你要相信真佛,真正的佛,是不能够透过任何语言的。就是我们的清净自性,你说不出所以然的。[莲华从口发,]你这个莲花,从这个嘴巴发出来。为什么?如果见性,加四个字:若见心性,莲华从口发。你见性,诵每一句的经典,统统大智慧,统统莲花化身。所以,师父就重复讲了:明心见性有多重要啊!三十六页,[达闻偈悔谢曰:]法达闻到这个偈诵就忏悔,感谢六祖的开示。[而今而后,当谦恭一切。]从今后要谦卑自己,要恭敬一切众生。[弟子诵法华经,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。]这个文字都很简单。[师曰:]六祖就说了:[法达,法即甚达,]你的法号叫做法达,法应该是甚达。[汝心不达。]但是你的心性不通达,没有明心见性,心不通达。[经本无疑,]《法华经》有什么怀疑呢?我们现在诵经,是诵给佛菩萨听,不是诵给自己听,佛菩萨还要你诵经给他听吗?诵经是熏习呀,熏习。经典,就是佛交代下来的遗言,诵经的意思就是:遵照佛陀的遗言,去观照和实践,叫做诵经。诵《金刚经》,早上诵一遍,晚上诵一遍,那诵经做什么?佛交代我们要怎么样?佛说世界,即非世界,是名世界;佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。诵经做什么?喔!体悟那个空性的般若智慧,原来诵经是诵给自己自性听的,经是佛讲的,还要你诵给他听吗?是不是啊?
底下,和尚啊!希望您能够开示。法达,你的法应该是很达;但是你的心却不达,经典本来就没有怀疑,[汝心自疑,汝念此经,以何为宗,]你念这个经典,是以什么为宗旨啊?宗旨就是:这一部经典最重要的是什么?在讲什么啊?[宗]就是最重要的,一本经有它的宗旨嘛![达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,]就一直念啊,什么意思?不知道。[岂知宗趣。]我怎么知道《法华经》在讲什么?它的重点在讲什么?[师曰:吾不识文字,]文字我不认识。[汝试取经诵之一遍,]你拿《法华经》诵一遍给我听,我就为你解说,[吾当为汝解说,法达即高声念经。]念《法华经》了。[至方便品,师曰:止,]停![此经原来以因缘出世为宗,]你看!开悟的人一听就 知道。[纵说多种比喻,亦无越于此。]讲了很多比喻,还是没有超过这个因缘出世为宗旨,无越于此,[何者因缘,]什么因缘呢?[经云:诸佛世尊,惟以一大事因缘故出现于世,] 一大事因缘,就是开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见,开、示、悟、入佛的知见。所以,世尊来人间降生,世尊惟以一大事因缘故,什么因缘呢?就是开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见,开、示、悟、入佛的知见。所以,佛来降生人间,要不然他这么忙干什么?而世人就一直迷,迷到死就是摆脱不了。[一大事者,佛之知见也。世人外迷着相,内迷着空,]外迷就着相;内迷着空,以为我能破相,还着一个空相,不是着空就是着有,相就是有,空是对有讲的,有是对空讲的。众生不是着有就是着空,不是着空就是着有。[若能于相离相,]你看!其实这一句就是修行的开关,关键,见性的关键。如果能够于相离相,即一切相,离一切相。[于空离空,]也不着一个空。就是内外统统不着,就不迷了,([即是内外不迷。])[若悟此法,一念心开,是为开佛知见。]佛就是内外不着,空有不着,能所俱泯,是为开佛的知见。[佛犹觉也,] [犹]就是即。佛就是觉悟啊。[分为四门,]就是四个角度。哪四门呢?[开觉知见,示觉知见,六祖讲的都是自性。什么是佛呢?佛来降生人间,就是开导我们每一个人的清净觉性的知见;指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见;教你悟入我们的觉性的知见,叫做悟觉知见,入觉知见。[若闻开示,便能悟入,[即觉知见本来真性而得出现。]你只要听到开示、了悟,即相而离相,清净自性就展现出来了。[汝慎勿错解经义,见它道开示悟入,]这个要顿点,开,顿点,示,顿点,悟,顿点,入,顿点,这要这样,四个阶段,这个看过《法华经》的人都知道,开、示、悟、入,它是一个字一个字分开的,开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见。[自是佛之知见,]]但是我们一般人很卑微,就说:哎呀!开、示、悟、入?那是佛啊,不是我。怎么样?[我辈无份,]自己太谦卑了,反而懦弱无能,不敢直下承担,我辈无份,人家他是佛啊![若作此解,乃是谤经毁佛也。六祖就是说:你也有份,你直下承担,你也是佛。[彼即是佛,已具知见,]释迦牟尼是佛了,已经具知见了,[何用更开,汝今当信。]现在应当相信。[佛知见者,只汝自心,]就是你的真如自性。[更无别佛。]所以,师父就说了:离开自性法门,统统叫做外道,万法回归自性,叫做正法,离开自性,没有佛法,八大宗派统统一样,要回归自性。[盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。]众生是疲惫不堪的,一直在追求外境,自己不觉得累,修行人看起来是很累的。可是,他们不觉得累。众生因为没有智慧,把这个光明隐藏起来,贪染、执着这个境界。外缘内扰,外面一直攀缘,内心一直干扰。甘受驱驰,宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。[便劳他世尊从三昧起,种种苦口劝令寝息,莫向外求,与佛无二。]前几天报导的,有一个心脏病的,他去做股票,心脏病去做股票。一个老先生,就储蓄那么一点点,一点点,就去做股票。做股票以后,跌下来了,哇!心脏病发,股票跌下来,心脏病发,死了!是不是?我现在问一个问题,你回答,现在都是流行call in 的节目,做股票犯不犯戒?算不算赌博?好,我们现在就call in 了,什么叫民主?民主就是可以容纳更多的音声。认为佛弟子不可以做股票的请举手,好。认为佛弟子可以做股票的请举手,有做的也不敢举手,两个、三个、四个。好,我宣布标准答案:没有犯戒,可以做。这有根据的,我告诉你喔,根据哪一条?凡是国家法律规定的,合乎国家法律规定的,叫做不犯戒。所以,股票市场叫做合法的赌场,合法的赌场,是不是?有一个菩萨也没什么钱,坐在那里,阿弥陀佛……,眼睛不是看佛,看那个三块八毛买进,四块二毛卖出,什么两块买进,什么卖出,阿弥陀佛……,但是,做股票虽然是合法的,国家的大赌场,我们做佛弟子的,只要你日子可以过,我是说:除非你日子很难过了。日子可以过,歇即是菩提,慢慢慢慢的……,日子不能过,就赌一赌嘛,因为合法的嘛,知道吗?所以,佛弟子可以做股票,但是,but ,尽量不要!如果我没补上这一句,有的人就会找到理由了:彗律法师说可以,拼了!彗律法师说可以,大和尚都讲可以了。对不对?老婆!一百多万拿出来。回去就清仓大拍卖了,就说是我讲的,我讲的,哇!这老婆就不原谅他了。对不对?不行!做股票,佛弟子可以做,只要国家合法的,佛是戒律所允许的;但是,but, 尽量少做,因为会高低起伏,高低起伏嘛!是不是?高低起伏,是不是?佛在哪里啊?是不是?跑了,跟着跑,阿弥陀佛……,喂!快点啦,开电视啊!watch TV 是不是?股票市场,阿弥陀佛……,当然有的人是做玩的,说真的,有的人并不是说靠股票,他是说:我闲着没事嘛,就少许的跟你玩一玩。是不是?就这样子,也是无心,也不是说故意的,因为国家合法的嘛!是不是啊?因此,因为这个人……,为什么今天要讲这个答案?太多人打电话、写信来问了,真的很多人,一直问这个问题,但是,佛弟子的就……,虽然是说国家合法的,会影响到内心的道业。是不是啊?哪天临命终,阿弥陀佛来接的时候,对不对?八块八毛买进,两块二毛卖出,来接引的也是四个字,不是阿弥陀佛,那叫[股票市场],惨了!惨了!所以,凡是会影响到往生的,如果你有多余的钱,你只是玩一玩,那就丢着,我事实上有一千万,我丢一百万,看都不用看,是不是?管你几毛买进,几毛卖出,那当然无所谓,不影响往生。是不是啊?大部分的人都会这样安慰自己啦!
好了,底下,我们自己心中要开,不能让佛开。所以,因为众生就是一直往外,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种的苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,与佛无二。[故云开佛知见,吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见。]自性就具足了。[世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,]嘴巴讲的很好听,从后面给你打个毒针,你不知道,六祖很了解人性,口善心恶,[贪嗔嫉妒,谄侫,]这个[侫],就是巧言善变,叫做侫,陷曲就是面是背非,前面给你阿谀、拍马屁,马屁拍错了,拍到马脚去,就是这样子,谄。[侫] 就是巧言善变,你要跟世人讲,讲不过他,我们放下,更快。[我慢,侵人害物,] [侵]就是伤人,害物:害一切众生。[自开众生知见,]所以,你跟众生生活在一起,你就知道,那个没有学佛的,不得了,很严重的!那个众生,有时候那个坏,坏到极点了,真的坏到极点了,可是,你还是原谅他。[若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。如须念念开佛知见,勿开众生知见。]我把它汇归一句更简单,动念,就开众生的知见;动到执着的念,就开众生的知见;着相,就开众生的知见,千万不要开众生的知见。[开佛知见,即是出世。开众生知见,即是世见。]世见轮回知见,[世见],就是世见轮回知见,是生生灭灭的,不晓得我们这个心体是离念的,心的体是不生不灭的,你见到一切假相,产生了生灭、增减。[汝若但劳劳执念以为功课者,何异 牛爱尾。]我告诉你:六祖真的是大彻大悟的圣人,太了解我们众生的毛病了,今天众生的毛病,问题就出在这个地方。但若,如果你只是,[劳劳]就是很勤劳的,执念就是执着自己,认为、以为功课,诵经就是做功课,就是修行,从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着,六祖说:完蛋了!劳劳执念以为功课,你很勤劳的一直拜佛,一直念佛,从来没有在心性上下功夫,而且又执着,以为这个叫做修行,劳劳执念就是:我这样跪着诵经、拜经,不须要去见性,执着这个叫做修行。何异 牛爱尾。我告诉你:我们在这个比丘戒里面,牦牛爱尾,我告诉你:这个牦牛,那尾巴很漂亮,我看过Discovery播出这个牦牛,这个牦牛尾巴很漂亮,只要有人走过的时候,要接近它,它两只角就向着你,它就一直保护它的尾巴。这个牦牛有时候,闲着没有事的时候,就会这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴,它就一直在那边打转,咬不到自己的尾巴,这个尾巴,头移动,尾巴就移动,尾巴移动,头就移动,自己又咬不到自己的尾巴,就在那边,这样,稍微有一只苍蝇停着,它就保护着。牦牛爱尾就是执着,很严重很严重的执着。诸位!六祖讲的这一句话,就是目前台湾省修行严重的弊病,不听经、不闻法、不开悟,而后每天就是在佛前,阿弥陀佛……,每天就是在佛前诵经。诸位!那不要诵经了?六祖讲:经有何过啊?岂碍你诵?师父!那您这样讲的话,我干脆就不要诵经了。六祖就回答了:经有什么害处啊?会影响你诵经啊?底下就会讲到:经有什么过失啊?岂障汝念?何异牦牛爱尾。[达曰:若然者,但得解义,]如果按照您这样子讲的话,那就怎么样?了解义理就好了,[不劳诵经耶,师曰:]六祖就说了。[经有何过,岂障汝念。]问题在你的心性啊!要诵经,很好啊!我们今天就是这样。所以,师父为什么主张用清净自性修行,念佛、诵经、拜佛,就是这个道理,经典没有任何过失。对不对?就是你的动念的问题。[只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经。]你口诵经,心要跟着契入实相,就是在转经啊![口诵心不行,]你每天都诵经,可是你不悟到这个真如自性,不见性。[即是被经转。]烦恼来控制不住,执着来,割舍不下。对不对?[听吾偈曰。心迷法华转,]心中迷了,《法华经》就把你转的糊里糊涂的,你每天都诵经啊,可是不悟啊,心还是迷。[心悟转法华,]你心要见性,整部《法华经》就真的在转动了。[诵经久不明,]你诵经诵了多少部?三千多部了,不明心见性,不了解其中的义理,[与义做仇家,]跟这个义理做冤家。这《法华经》,与义做仇家,就是跟法华的经意互相违背的意思,与义,就是跟《法华经》的义理,怎么样?相违背,实相是彻底解脱,明心见性,诵《法华经》就是叫你明心见性的,悟入实相的。你只每天诵《法华经》,结一个善缘,不免生死。
三十八页,[无念念即正,]无念,你见到了清净自性的无念法,这个每一个念头不住相,就是正确的。我们无念,这个念头就是正,着相的有念,念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上,想到过去的不满,一直愤怒……,不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的,就一直攻击、伤害、毁谤,念头一直转不过来,卡死了,就着相,着相就卡死。[有念念邪,]念念成业障。[有无具不计,]着有不对,着无还是不对,世尊都不允许你这样子的,六祖也不允许[长卸白牛车,]把笔拿起来,[白牛车]写几个字:比喻本净无漏智慧,白牛车就是比喻我们清净无漏的智慧。长,就是永远。永远驾御着白牛车,就地我们的心性。我们的心性,本来无漏的智慧,本来我们每一个人心中,都有白牛车,后面会讲到,你放心,因为《法华经》白一定每一个人都看过,后面它会讲:什么叫大白牛车?就是一实相的道理,也就是我们每一个人的清净自性,这是比喻。如果你有无统统不着,你就控制了你的清净自性,无漏的智慧就显发。但是,我告诉诸位:很难!生存是一种残酷,人类要生存下来,要吃饭啊、要赚钱啊!诸位啊!几千个人去报名,要考老师喔,才录取几个人。真的!一个不怎么样高薪的工作,大家都抢破头,还都是博士、硕士要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的,来到文殊讲堂的大殿拜佛,拜佛完,他说:顶礼恩师。我说:年轻人!有什么疑问吗?从哪里来?他说:我台大的学生。你毕业了吗?他说:我毕业了。在哪里上班啊?在电子公司上班,他是电机系毕业的。一个月赚多少钱?你猜猜看?四万多还不到五万,交通费扣掉,健保费扣掉,保险费扣掉,扣些杂七杂八的,台语就这样讲啊:“哩哩扣扣”,国语就不会讲了。扣这个、扣那个……,一个月剩下不到两万块。台大电机系毕业的,多热门啊!对不对?一个月四万多,不到五万,剩下多少?不到两万,哪有象我们这儿的工作人员,吃我的、穿我的,我还供他住,还领两万多,真的!吃我的、穿我的、住我的,对不对?开玩笑的啦!这工作人员是真的值得赞叹,值得赞叹。所以,告诉诸位就是说:如果我们今天生活无虑,身体安康,有佛法可以听闻,知足了,知足了。人家买一颗水果三千块,你不相信喔?以前那个日本的信徒,买一颗什么?哈密瓜,日本的哈密瓜,多少钱你知道吗?三千五百块台币!我跟他讲:吃下去当皇帝才吃,当皇帝才吃这个的。我妈妈常常讲:要吃下去,就是当皇帝才吃这个的。我们不需要,我们有这么大福报,我们就简单嘛!吃一个几块钱的就可以了。其实我告诉你:你一桌一万多块,像那个餐厅,Chinese restaurant,那个restaurant,那个餐厅,一进去就是,对不对?三千、五千,对不对?随便开一瓶XO的,啵!一万二,很恐怖的。对不对?这个众生造业的时候,钱象流水一样的出去。因此我们要了解,生命是很辛苦的,生存是很残酷的。
再来,你要结婚,要找一个对象,你长得漂亮,大家就争啊!对不对?你长得又帅又有钱,大家又争啊!对不对?你也想要找到一个依靠,因为没有学佛的,不知道啊,学佛有佛菩萨依靠,晚上睡觉就会笑,因为我临命终要到极乐世界去啊!对不对?我管你那么多。是不是?好老公、恶老公,好老婆、恶老婆,对不对?统统要往生的,这无关老婆老公的问题,他心有整个依靠,又听经,又闻法,有大智慧,他可以承受任何的打击。所以,六祖后面就会谈到,弟子就问他,说:师父啊!就问六祖惠能大师:什么是涅磐的境界?什么叫做涅磐的境界?六祖惠能大师就说:什么是一个人大彻大悟,涅磐的境界呢?山崩地裂,天摇地动,无关于清净自性,都跟清净自性扯不上关系,清净自性无相的东西。要到这种功夫,哇!怎么得了!就是大地震,天摇地动,都无关于清净自性的,一句就解决了!就是我们世间人讲的:泰山蹦于前色不变,就是这种工夫,就是见性。我们现在没有办法这种功夫啦,两句话,比乩童起乩更快,对不对?两句话他就跳起来了,我是讲我自己啦,我不是讲大家,诸位都很有修养。我这个人就是这样,从小就是脾气不好、我慢,我为什么要讲经说法?我告诉你:我讲经说法不是讲给你们听的,我讲经说法是为了降伏我自己。知道吗?你们是牺牲者,忍耐啊,忍耐一下,如果受益,是我的福报。讲经说法,第一个受益的不是你们,是我,我每天要这样回光返照,回光返照,降伏我慢。你知道我过去年轻的时候,人不狂妄枉少年啊!年轻的时候也是很狂的。对不对啊!为什么?没办法,进到大学去,我这个高中念什么学校,来到逢甲?哎呀!像屈原一样的,受到无尽的委屈,一直想投汨罗江自杀,那种感受很不舒服,我们这种智商。对不对?名校,还不错啦!所以,那个进去就很不舒服因为没有学佛,没有学佛就有落差,那个怀才不遇,屈原那种感觉。现在知道了,狂妄已经过去了,时不我予,现在知道了。所以,我就说了:我如果是屈原,我不会去跳汨罗江自杀,屈原跳汨罗江自杀是怎么样呢?那就是皇上不听他的谏言,怀才不遇,对不对?他所有的谏言统统没有用,就投汨罗江自杀。后来的人,就叫那一些鱼啊……,这当然是典故啦!真的假的没有,这稗官野史,这不是正史。弄这个肉棕给它,叫鱼吃这个肉棕,不要吃屈原的体、身体,就是我们每年变成划龙舟,现在还是怎么样?不是放蒙山,是放灯火,是不是啊?现在不是放蒙山,每次都咻!砰!咻!砰!就这样子,已经失去那个意义了。诸位!我今天如果是屈原的话,刚好,碰到这个昏君,就隐而不显,不要服伺他就好。为什么?留待以后明君出现的时候,看有没有那个因缘,很可惜,没办法,为国家好,为君主好,但是,没有开悟,用生命死谏,以死来忠谏这个皇上,皇上也不听他的。
底下,[达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:法达从昔以来,实未曾转法华。]从来没有转《法华经》。[乃被法华转,再启曰:经云诸大声闻,]又问了:诸大声闻,[乃至菩萨,皆尽思共度量不能测佛智。]这些大声闻阿罗汉,以及菩萨,没有办法去度量佛的胸量、智慧,[令今凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非善根,未免疑谤。]意思就是说:经典不是讲吗?声闻跟菩萨不能测佛智,令凡夫但悟自心,悟到自心,便名佛的知见。这非善根,要不是上根器的,难免是会怀疑、毁谤。[又经说三车,]这个就是《法华经》讲的,羊车、鹿车,还有大白牛车,羊车就比喻小乘,鹿车就比喻中乘,白牛车就是比喻大乘,大白牛车就是最上乘了。[羊鹿之车,与白牛之车,如何区别。愿和尚再垂开示。师曰:法华经已经讲的很清楚了([经义分明,]),[汝自迷背,诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。]就是三乘人,人人自己的佛性;但是,因为所悟的程度不深,变成有三乘人。这三乘人,因为不能顿悟圆觉的自性,用的是意识心,不能测佛的智慧。问题出在度量,[度量]的旁边写六个字:意识分别执着,问题就出在这个地方。看一切相,衡量一切相,看一切相,执着一切相,看一切相,分别、执着,统统是意识形态。[饶伊尽思共推,] [饶]就是假设、就算。就算大家共同来推测,[转加旋远,]离佛就越来越远了。佛本为凡夫说,不为佛说。]佛说法就是为凡夫说,佛已经开悟了,怎么为佛说呢?[此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,]若不肯信,就是没有信心的,因为在《法华经》,五千比丘退席,从他退席。世尊讲经说法,当众就有人退开来的,不要说我彗律法师说法,能够有这样的人来听,吾愿已足,夫复何求?对啊!对不对?来一个标准关门的,我都会讲,剩下一个我也会讲,何况还这么多人?是不是?不错了!
底下,若不肯信者,从他退席,就是释迦佛在讲经,也会退席啊!殊不知坐却白牛车,[更于门外觅三车。]殊不知道我们自性就是佛,自性就是例如大白牛车,就是这一只白牛车,你当下空有不着,就是这一辆车子,为什么在门外找这三个车呢?三车就是比喻小乘、中乘、大乘,大白牛车就是最上乘。[况经文明向汝道,]经典明明说。[惟一佛乘,无有余乘,若二若三,乃至无数方便种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。]只有为一佛乘,就是最上乘了,因为只有最上乘,才能见性成佛,没有其他什么小乘、中乘、大乘,那统统叫做方便说。无有余乘,意思就是说:都是方便说,不究竟的意思。若三,乃至无数方便,种种的因缘譬喻言词,这个法都是为了开采最上乘、一佛乘,[汝何不省,三车是假,]你为什么不好好的省悟,小乘、中乘、大乘是方便?[假]就是方便说。我们为了实施权,[实]就是最上乘论,为了将来开采最上乘论,方便说有小乘、中乘、大乘。[为昔时故,一乘是实,] 为昔时,一乘是实,昔时就是说:以前觉得种种的方便因缘,都是权巧方便。为昔时故,就是善巧方便故,为了那些善巧方便,所以,最后才开权显实,开种种的方便,最后就是要显这个实相的道理、实教的道理,一乘就是实。[为今时故,]为了现在故。[只教汝去假归实。]离开假,旁边写:就是方便。要叫你离开方便,归入一实相最上乘论。[归实之后实亦无名。]也不能找,执着说:我拥有最上乘论,又动到这个胜念,又动到修行的念头,着一个实相的念头,又变成生灭,实也是无名。[应知所有珍财,尽属于汝,]意思就是说:国王留下来的,就是这个太子来用,这《法华经》有讲,这个讲起来就很长了。这个国王,这个儿子跑出去了,后来经过几十年,再慢慢慢慢找回来,告诉他,叫他做一些低贱的工作,洒扫啦,慢慢慢慢引进来,到最后就说:你就是我的儿子,我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样,我们目前像孤魂野鬼,慢慢把我们皈依三宝,引进来,到最后,世尊就告诉你:你就是我的弟子,你就是可以继承我所有的智慧财产。我们就恍然大悟:原来成佛我也有份,原来我就是佛子,所有的如来藏财产都是我们的。
底下,去假归实,归实之后实也无名,应知若悟自性,所有的珍财尽属于汝,统统是你的。[由汝受用。]因为你受用。[更不做父想,]因为你很受用,也不要说:那个是父亲的。就比喻作佛,就是那个长者,长者遗留下来的财产,就是儿子的,那就比喻作佛。[亦不作子想,]就比喻作众生。长者留下来的,他儿子得;佛留下来的正法,由这些佛弟子得。也不着一个父想,也不作子想。为什么?[亦勿用想,]也不着一个说:我得到珍宝,可以利用。父想、子想、用想,统统不着。[是名执《法华经》。]意思就是:你本自具足就有这些财富,是名执《法华经》,三想一起 除,父想、子想、用想,放下。[从劫至劫手不释卷,]你若悟法华的妙义,每一分、每一秒,你都在持《法华经》,从劫至劫,怎么样?手不释卷,这一句其实是这样子,注意听,从劫至劫手不释卷,[从昼至夜无不念时也,]这个分两段来讲,如果你悟了,时时刻刻统统在持《法华经》。这一句是反过来说,从劫至劫手不释卷,前面加几个字:若不悟法华妙义,则从劫至劫手不释卷,亦无用处。六祖讲的太简单了,所以看不懂。从劫至劫手不释卷,这个意思就是反过的角度来说,若不悟法华的妙义,就算你从劫至劫手不释卷,也无用处。底下还要加几个字,底下,从昼至夜无不念时,若悟妙义,若悟法华妙义,如果你体悟了法华一实相的妙义,从昼至夜无不念时,无不念时也。你悟了妙义,时时刻刻都在诵《法华经》。[达]就是法达。[蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰。]我告诉你,禅宗多了不起,第一几话,十个字,就让你太美妙了,这个禅宗的心法。[诵经三千部,曹溪一句亡,]你看!诵经诵了三千部,用了多少十年、二十年,到曹溪碰到六祖,一句,几秒钟、几分钟就解决了,曹溪一句,就彻底的铲除了,六祖多了不起啊![未明出世旨,] [出世旨]旁边写几个字:一佛乘。你不了解一佛乘、出世的道理。[宁]就是怎能。[歇]就是息灭,怎能息灭[累生狂,]累生就是多生多劫以来的狂妄,因为自己觉得了不起,着相。不明了一佛乘出世的宗旨,即心即佛底的道理,最上乘论,怎能歇息我多生多劫狂妄的习性,狂妄的知见。[牛鹿羊权设,]小乘、中乘、大乘,那个都是方便的呀!是不是?这个[权设],如果上面加一个字:唯,唯识的唯,那更清楚了。羊车、鹿车、牛车,唯权设,那只是方便设施的呀![初中后善扬,]初善、中善、后也善,好好的发挥。初就是小乘也好、中乘也好、大乘也好,都是好的。我要讲一句话:只要你进入,跨入佛门第一步,就是不得了,就不得了啊!诸位!两千三百万的同胞,拜佛的有多少人?几百万,真正跨入最上乘论的,《六祖法宝坛经》,这种一念之间就见性的,凤毛麟角,很难很难的!诸位听,只是理解而已,要达到这种心境,还得一段时间。对不对?不相信,明天听经以前,诸位法师、诸位护法居士,给我做一个偈颂呈上来,不准抄,抄犯妄语戒。知道吗?明天写一个偈颂呈上来,真的!明天喔!上课以前统统要收过来,就像弘忍大师叫大家写偈颂,知道吗?其中一个人一定写八个字:圣意难测,大难大难!懒惰,很懒惰,你看!圣意难测,好难好难,不自己作,懒惰!底下,初善、中善、后善,好好的发扬,护持正法,是可以用身命作投资的。[谁知火宅内,]我们哪一个人知道,身处在这个三界火宅内,怎么样?[元是法中王]当下这一念清净心,真如自性就是佛,我们就是法中王,直下承担:我就是佛。你看!学佛要有很大的勇气:我就是佛。我慢不可有,佛慢不可不有,我慢心是不可以的,佛慢不可不有,舜何人也?禹何人也?有为者亦若是,就是这样子的勇敢承当。谁知火宅内,元是法中王。[师曰:汝今方可名念经僧也。]你这样才够资格,[方]就是才真正的,怎么样?名为念经僧。[达从此领玄旨,亦不缀诵经。]也不停止诵经,开悟了照样诵经。法达从领了这个玄旨,怎么样?也不停止诵经,还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》,有一个人看不懂这个[处中后善扬],他说希望师父再讲一遍,我这里再提一遍,他听不懂、看不懂这个意思。初中后善扬的意思就是说:羊车、鹿车、牛车,那都不存在,没有真正的三乘的教义,最重要的,就是最上乘论,直指人心,明心见性这个大法,一实相印。所以,所谓初中后善,意思就是说:当下就是最上乘。有的在初一闻,就悟最上乘;有的在中一闻,就悟最上乘了;有的在后面,悟到最上乘的,其实这个是方便。善扬就是好好的发扬,最上乘的见性大法。知道吧!因为羊、鹿、牛车是方便,不管你在哪一个时刻,都应该跟众生讲这个最上乘论。好,今天我们讲到三十九页,明天我们从三十九页的第四行开始讲起,谢谢大家,谢谢!我们下课。
好!法师、护法居士大德,今天我们进入第四天的演讲。今天的演讲非常的深,今天的这个公案因缘,某些地方,没有开悟是完全听不懂的;不过,我尽量好好的讲,让你能够体悟,见性的境界是什么。诸位看三十九页,中间,[僧智通。]这个智通,[寿州安丰人,]寿州就是安徽省,安徽安丰人。这个智通和尚,[初看楞伽经约千余遍,]世尊在楞伽山,对大慧菩萨所说的一部经典,我们在文殊讲堂,已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍,[而不会三身四智。]做一下笔记,四智,一,叫做大圆镜智,圆满的圆,镜子的镜,大圆镜智。第二个,平等性智,第三个,叫做妙观察智,第四个,叫做成所作智,转第八意识为大圆镜智,转第七意识为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这只是把烦恼转成菩提,前五识、第六识、第七识、第八意识,这个是中性的名词。烦恼呢?第六意识叫做分别意识,转过来叫做妙观察智。第七意识的染污,叫做末那识,转识成智,叫做平等性智。第八意识染污,叫做阿赖耶识,叫做含藏识。转识成智以后,叫做大圆镜智。所以,前五识、第六识、第七识、第八意识,这是中性的名词,没有所谓染污跟不染污,所以,它的本体是不变的,染污了,名字不一样。那么,前五识,是受到第六、第七的影响,还有第八意识,潜在的无名跟习气的影响,要是六、七、八染污了,前五识就染污;要是六、七、八清净了,那么前五识就清净。如果是以大彻大悟来讲的话,一都没有,何况有八?如果大彻大悟、见性,没有这些名词,一都不可得。因为他随手拈来,都是绝对的、圆满的本体,没有所谓一二三四五六七八。所以安立了一二三四五六七八识,是方便说。所以前五识、第六识、第七意识、第八意识,它不加上染污,和转识成智的时候,染污跟转过来的智慧,它的本体是不变的,安上了这些名相,比较好解说。那么,成所作智呢?做一下笔记,成所作智跟妙观察智,叫做应化身,应化身,就显现在外界可以作用的。那么,平等性智呢?就是我们所讲的报身,内心有无比的庄严,心存平等。那么,大圆镜智呢?就是法身,应身、法身、报身,就配合这个四智,所以叫做四智三身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智;那么,三身就是应身、报身、法身。四智配合三身,就是成所作智、妙观察智,就是配合应身来解释;平等性智就是报身;大圆镜智就是法身。底下,[礼师求解其义,]求惠能大师开示《楞伽经》的义理。[师曰:三身者,清净法身,汝之性也。]就是你的本性。[圆满报身,汝之智也。]就是你的智慧。[千百亿化身,汝之行也。]应用无方嘛![若离本性,别说三身,即名有身无智,]如果你离开了清净自性,不要说什么法身、报身、应身了。为什么?你有身,没有智慧啊![若悟三身无有自性,]这个就是,六祖真的是大彻大悟的人,缘起无自性,一切法无我,如果你能够体悟,缘起无自性,一切法无我,八大宗派的教义,根本教义,统统贯通,佛法越来就越简单,越来就越单纯,会归一念心性。三身无有自性,[即名四智菩提,听吾偈曰,自性具三身,]我们的清净本性,本来就具足有三身。[发明成四智,]展开来说,[发明]就是展开来说。三的数量比较少,四的数量比较多,所以,叫做展开,叫做发明。展开来说,配合四智,[不离见闻缘,]这个[见闻],通称六根,叫做见闻觉知,就是你这个三身四智,统统不能离开这六根,所以叫做:不离见闻缘,没有办法离开这个六根,有六根才起作用。[超然登佛地。]如果你一念相应,见性,进入唯心现量,那么,就进入佛的境界。[吾今为汝说,谛信永无迷,]这个谛就是真实不虚,要好好的相信,一心具足三身四智。[莫学驰求者,]不要效法向外追求佛法的人,向外追求佛法的人,百千万劫不得道。[终日说菩提,]意思就是:虽然整天说菩提自性,怎么样呢?而终不得菩提。终日说菩提,这太简略了,后面再加五个字,终日说菩提,而[终不得菩提]。[通]就是智通法师。智通[再启曰:四智之义,可得闻乎。]四智的义理是什么呢?[师曰:]六祖就回答了。[即会三身,便明四智,]如果你了解法身、应身、报身的话,那么这自然就明了四智,成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[何更问曰]为什么还问呢?三身,这个三身就像房子,四智就像材料,没有材料,建不了房子,我们有看到房子,就知道一定有材料。[若离三身,]那当然就没有什么四智了,[别谈四智,]三身四智本是不二的嘛!四十页,[此名有智无身也,]有了四智。没有三身也不行,[即此有智,还成无智,]你没有这个身也不行,它是不二的,互相不能离开的。
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所以。就算有智,没有这个三身,还成无智,跟无智之人是一样的。所以,智,三身跟四智是不二的。[复偈曰,大圆镜智性清净,] 大圆镜智性清净,性清净怎么回事呢?湛然空寂,圆明不动,这八个字是形容性清净。湛然,三点水再一个甚。湛然空寂,圆明不动,就是我们在座的每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来,就是性清净,大圆镜智的本性、本体,就是清净的,我们每一个人的清净自性,都是湛然空寂,圆明不动的。这个平等性智呢?就是悟到了毕竟空,《金刚经》说:是法平等,无有高下,我们用平等心的智慧,什么叫做平等性智呢?[平等性智心无病,]做一下笔记,心无病的意思就是:能对诸尘不起爱憎。对六尘不起爱跟恨,这个人的心就没有病。我们说:心病无药医,普天下人的心病,不是爱就是恨,不是爱死对方,就是恨死对方,那么,这个人心就有病,这个吃中药是不会好的,这个要用佛法来。只要你悟入平等性智,你的心就不会强烈的极端,爱、恨,爱恨交织,会毁掉一个人。妙观察智,什么叫[妙观察智见非功,] 妙观察智,就是如来善能观察诸法圆融次第,后知众生根性乐欲,有的念(乐yue )欲,就是他喜欢什么。以无碍辩才,说诸妙法,令其开悟,获大安乐。世尊善能观察一切法,种种的圆融,种种的次第,而后知众生的根器,用无碍的辩才,说种种的妙法,令他开悟,获大安乐。我们为什么要学佛?就是要得到大安稳、大快乐啊!要不然我们在这边忙什么呢?世间人穷忙、瞎忙,我们在这里忙什么?就是要得到大安乐、大安稳,见非功,就是不假造作叫做非功,任运不执叫做非功。就是第六意识一看到种种现象,清清楚楚,不假任何造作,自性在作用。,任运不执着,不假任何造作,叫做非功。妙观察智见非功,见就是运用在六根、六尘,统统不假任何造作,自然,自性清净,任云不执着。成所作智,做一下笔记,六根随事运用,悉入正受,无二相。再讲一遍:六根随事,[事]就是理事,法有两端,不是讲理就是讲事。所以,六根随这个事应用,悉入正受,无二相。叫做[成所作智同圆镜,]成所作智,意思就是:第八意识一转过来,断除了一念根本无明,整个同时转变,运用在五根,统统是成就成所作智,顾名思义就是,圆满成就所有一切事情,叫做成所作。意思是说:大彻大悟的人,自性影现出来的,不管做哪一些事情,都会达到圆满的境界。[五八六七果因转,] [五]就是前五识,因为前五识相同,所以一起讨论。眼、耳、鼻、舌、身,所以叫做[五],就是前五识。[八]是指第八识,[六]是指第六意识,[七]是指第七意识。五八六七果因转,就是前五识跟第八意识,是果上才转动的;第六意识跟第七意识,是在因地上就可以开始转动。这话怎么说呢?看过《楞伽经》的人,自然知道,世尊在《楞伽经》的时候,讲的很清楚,佛为什么会有三十二相,八十种好?意思是说:世尊在断除最后那一念根本无明的时候,内心达到大圆满寂静处,无量的智慧的时候,因为心灵的大智慧力,影响了色身,这个色身开始一直转动,一直转动,一直转变,越来越庄严……。世尊没有修持成佛前没有三十二相,到了断除了根本烦恼以后,身体开始起变化,这个身体开始起变化,他这个定力、智慧,一直开始展现在相上,三身四智嘛,就开始一直转化,我们现在所讲的,就是起变化,频率、磁场、细胞、全身的毛发,统统起变化,开始一直转动,变成三十二相,八十种好。你看《楞伽经》就讲的很清楚了。律学里面有这样讲,证初果阿罗汉的女众,她的周期的量,会慢慢的减少,她摆脱了地心引力,因为她那个贪嗔痴越来越少,摆脱了地心的引力。到证三果阿罗汉的女众,就停止,自然停止了,就是她的欲望减少,她受地心引力的影响力很浅,因为什么?她不贪染这个粗糙……,你能舍掉这个粗糙的色身,微妙的清净法身就显现;看不破这个色身,你就一定要继续来重复,贪染这个粗糙的色身,为什么讲:法身慧命,法身慧命?法身慧命,就是我们每一个人存在的清净自性,还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲:我们修行到八地,不动地的时候,就会产生意生身。所谓意生身,意念的意,意识的意,生:生命的生,最后一个,叫身体的身。我们修行到八地,不动地的时候,我们就产生微妙的意生身。所谓意生身,就是能够穿墙走壁,山河大地无所障碍,他方世界动念就到,动念就到,叫做意生身,随念而至,叫做意生身。所以,你今天念观世音菩萨,那都是等觉菩萨、成佛的,你念阿弥陀佛,他老早就在你面前了,他就没有距离了,问题你看不到,问题就在这个地方。他显现的是,八地以上的意生身,微妙清净的色身,而我们眼睛看到的频率非常有限,你紫外线看不到,红外线你也看不到啊!对不对?何况菩萨的清净色身,三途那个鬼道你都看不到,不要讲说菩萨的清净色身你看不到,对不对?我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候,世尊全身都起变化,无量的庄严相就一直显现,那么,世尊就神通自在了,来去自如。世尊要观察你很简单,人在这个地方,到你家去,在你旁边盖棉被,你都不知道,这个徒弟很用功,很好!世尊就是不起道场,周遍圆明,他就在当下,他就尽虚空、法界,统统是他的本处,没有任何距离,好了!那么,六七就是因中转,六跟七,这个第六意识就是分别心,第七意识就是执着的心,这个执着跟分别的心,是在因中就转。所以,我们的下手处,就是这两个,你果没有办法,你到第八意识的果,就是佛才有办法,要像六祖惠能、释迦世尊,才有这个能力,我们要在哪修行呢?第六意识下功夫,第七意识下功夫,这个就是我们的起点。第六意识就是分别,了知万法、万象都是心映现出来的,没有实在的东西,不要被假相所控制住、所影响,那么,你的色身,也开始起变化。再来,在第七意识下手,这个我执跟法执,要彻底的摧毁。当我们一个修行人的时候,应当发大愿,决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是,你一定要发愿,修行,今生今世就不住相。为什么不住相呢?记得!着相就没有办法见真如法身;离相,它才是真如的因。如果你着相,生灭法、执着分别,他就一直连续六道轮回;你当下见性,离一切相,这个就是真如的因。我们要用自如,开始转动我们修行的力量,就一定要离相才有办法,不住相才有办法,于一切世间无所求,这样彻底的放下,生灭、增减这些相的东西,金钱、吃住,能安住就好,一切随缘,心性上,要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候,你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经,我们赞叹;但是,念佛、拜佛、诵经,这个人能够釜底抽薪的,再彻底的执着放下,放下彻底的分别,彻底的放下分别心,我说这个人,远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下,再放下,彻底放下,是真修行人,这个是真正修行人。好了!叫做:五八六七因果转,讲到这儿,就有一个女众,在家护法居士,以前听了师父的经典,她就说:喔,师父!我可能有消息了喔!我说:你有什么消息?我这个量很少啊!喔!那你的意思呢?会不会证初果啊?我说:你要不要看医生啊?量很多跟很少,你要弄清楚喔,子宫壁薄的人,营养不良,体质虚弱,量自然就少;子宫壁厚的人,量自然就多,不一定看这个,因为我们只有看到,律臧里面有这样的提示,顺便讲给大家听听,你不要量一减少,就说你证初果,你要不要看一下妇产科呢?是不是要去看一下妇产科?那万一有一天,不小心停了,哇!我证阿罗汉果了。糟糕了,乱讲哦!好了!底下,[但用名言无实性]就是只用这些语言,在方便说说而已,这里面也没有真实性的什么转不转,没有!果,缘起无自性,因,缘起无自性,缘起无自性就是生灭,生灭就是当体即空,就是无实性,没有转来转去这种东西,那叫做方便说,转来转去是对凡夫讲的,才叫做转动。但用名言无实性,叫做:但转其名,不转其体,我们的清净圆明的自性,从来没有转的,搞清楚啊![若于转处不留情] 如果你在转识成智,转凡成圣,转烦恼成菩提,当下不执着说:我在转动,我在修行,那还是不能离开四相。意思是说:你不能着凡见,可是,也不能着圣见啊!不留情就是,连那个圣见都不可以执着,说:你看!我在修行,我比你行。完了!如果你能够在转处,在转烦恼成菩提的当下,转识成智的当下,转凡成圣的当下,还不能动一个念头说:我在修行,在转动。这个才是一个真正修行人。[繁兴永处那伽定] [繁兴]就是人多吵杂的地方,[永处]就是永远处在,那伽定就是恒定,自性的定,定慧均等,叫做那伽定,所谓那伽定,叫做:无一不定时。我们的圆明湛然清净的自性,从来没有增减,就是因为你妄动,所以说:繁兴就是,你就是处在六根、六尘,乃至于众多的人,吵杂、烦你,你一样的如如不动,当你大彻大悟的人,就是这种境界。所以,师父第一天就告诉大家了:什么叫做大彻大悟人的心境?叫做:入万人之中,如入无人之境,叫做大彻大悟。因此,我们研究了这个自性法门,其实本身就是具足的,问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说:你念阿弥陀佛,生死事大,念佛要紧。我们上人就是这样子,我们上人,煮公上人就是这样子:生死事大,念佛要紧。就这样念。因此,平常一般的道场,或者是法师,他都是这样子讲:哎呀!无常啊,世间是苦啊,你要念佛求生极乐世界。这没有错!念佛、拜佛,用功很好,问题是,烦恼来的时候压不下,这个才是大问题,修行没有找到问题的症结所在,你搞了十年、二十年,问题还是在。所以,我一直重复的讲:不是念一句南无阿弥陀佛,一生一世不是念一句南无阿弥陀佛,就可以处理你今天所发生的所有事情,这是不可能的事情;但是,有一股力量,就可以解决你今天所发生的一切问题,就是清净自性的大般若智慧,就是这个,能够处理任何的状况。为什么我们念佛今天念得不得力?不见性?困难重重,大家都想往生,都想了生死,下手的地方,都在方便里面,权巧方便,你要观想、你要念佛,很好!我们都赞叹,我的主张,要在清净自性下功夫。底下,[通顿悟性智遂呈偈曰。]这个[通]就是智通,智通法师顿悟性智,因此就呈这个偈颂:[三身元我体,]这个清净法身、圆满的报身、应化身,原来就是我的本体,如如不动的这个本体。[四智本心明,]我们这个成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智,本来就是来自于我们清净心,不二发门,我们的心清净,四智就现前了。[身智融无碍,]三身四智本来就是融合,融无碍,是不二的,融合不二的。[应物任随形,]这个《金光明经?四天王品》里面讲,说佛的真法身就像虚空,应物现形,如水中月,水中月。所以,你今天念佛,其实,佛早就来你的面前了。你今天念佛,佛、观世音菩萨,早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应?闻香、见佛、见光,大感应,这非常的诚恳,非常诚恳,他虽然不能彻悟,但是,他非常诚恳,诚恳接近第一义谛,非常诚心、诚恳,就接近第一义谛,没有妄想。所以,很多念佛的人,都是老太婆在成就,我什么都不懂,阿弥陀佛……,特别感应,这跟没有分别没有什么两样啊,阿弥陀佛……,就这样子。为什么我叫你坚持念佛?就是这个道理,要大彻大悟,行不行,不知道,还得看种种的因缘,跟你的根器,但是,你念南无阿弥陀佛,就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗,说我们今天每天来参……,万一没有开悟怎么办呢?是不是啊!我们就是要打那个很有把握的仗,好好的在自性起动,要听、要参,还要一心念佛。当你念佛念到定的时候,你动念,马上妄想起来,阿弥陀佛被这个执着、分别打断了,你修行就要好好的检讨。底下,[起修皆妄动,]哎呀!这个六祖真是不得了,圆明的、湛然的清净自性,是动不得的,染污即不得,修证,没有修证,无可修,无可证,本来就存在,起修统统叫做妄动。[守住匪真精,] [守]就是执着,[住]就是三身四智,[匪]就不是。你执着三身,还有一个三身四智,不晓得这个就是,根本圆明湛然的清净自性,所映现出来的三身四智,你还动一个念头,去守住三身四智,匪真精:就不是清净自性,清净自性不假修持,本来就圆明的。[妙旨因师晓,]我悟到这个清净自性,因为惠能大师,他称为师晓,就是因为等于自己的师父一样,才了解。[终亡染污名,]悟了自性之身跟智,悟了自性的三身跟四智,染污名,就是忘了假名的染污,假名,相的东西、文字的东西,他就放下了。名相会染污我们的清净心,执着语言、文字,包括三藏十二部经典,是契契我们的本性而已,动一个念头,还执着三藏十二部经典,又不是我们清净自性了。所以,有一个人问禅师说:禅师,禅师!有一个人问这个大禅师,大彻大悟的禅师说:禅师,禅师!你也看经典吗?他说:我看经典,就遮遮眼睛,你们一般人看经典,望穿了牛皮。一般人看经典,好像那个牛皮要把它看破了一样,叫做一般人看经典,要把那个牛皮看穿了一样。大彻大悟的禅师说:我看经典,遮遮眼睛,佛法不在那个眼睛看,这是心悟的东西,心悟的东西,是不是啊?
好,底下,[僧智常。信州贵溪人,]信州就是江西省,贵溪县人,[ 年] [ 年]就是童年,小儿垂发辫,垂发,小儿,绑那个辫子,小孩子嘛! 年就是童年,[出家,志求见性,一日参礼,师问曰:汝从何来,欲问何事。]你从哪来?你想要问什么事情啊?[曰:学人近往洪州大峰山,礼大通和尚,蒙示见性成佛之意,未决狐疑。]怀疑还没有处理。[远来投礼,伏望和尚慈悲指示。]六祖就说了,[师曰:彼有何言句,]他讲些什么道理啊?彼有何言句?[汝试举看,]来!举个例子看看,举个例子看看,他讲些什么话。[曰:智常到彼,]我到了那边。[凡经三月,]三个月。[未蒙示诲。]统统没有开示。[为法切故,]有一个晚上,[一夕独入丈室,]我单独一个人,来到了方丈室,[请问如何是智常本心本性,]就请问大通和尚:什么是我们的心性,本来的心性?大通和尚就回答了,[大通乃曰:]就问他:[汝见虚空否。对曰:见,]说:看到啊![彼曰:]大通和尚就回答了。[汝见虚空有相貌否。]你看到虚空有相貌吗?对曰:虚空无形,有何相貌。]大通和尚就说:[汝之本性,犹如虚空。返观自性了无一物可见,是名正见,了无一物可知,是名真知,无有青黄长短,但见本源清净觉观圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界。亦名如来知见。]诸位!没有悟道的人,看到这一段,一定认为大通和尚是开悟的人;但是,见性的人一看,就知道错了,《大乘起性论》里讲的很清楚,《起信论》就讲的非常清楚,说:没有见性的人,告诉他:我们的清净自性如同虚空,不明佛的用意的人,就把我们清净自性,认为我们的清净自性就是虚空,失去作用。他观照虚空,虚空没有来去、生灭、增减相,没有青黄赤白,没有长短、方圆,那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相,不是虚空就是清净自性啊!《起信论》就讲的非常清楚。如果说:我们的清净自性,就相虚空这样子,你怎么会有大用现前呢?你看到虚空起作用吗?教你、告诉你:清净自性如同虚空,那是一种比喻,比喻不是真实啊!对不对?比喻说:我们的清净自性就像虚空,比喻不是真实的,回归到我们唯心现量,当下这一念本自具足的大圆明的清净觉性,它会起作用的呀!你看过虚空起作用吗?那是比喻啊!好,我们再念一便:凡经撒个月,未蒙示诲,为法切故。有一天晚上,来到了方丈室,去请问说:如何是我智常本心本性?这个大通和尚就说了:你看到虚空否?他就用虚空比喻做本性,拿这个比喻,来当作清净自性,完了!对曰:见,我看到虚空。大通和尚又说了:汝见虚空有相貌吗?你看到虚空有什么相貌啊?相貌否?对曰:虚空无形相,有何相貌呢?彼曰:汝之本性,犹如虚空。返观自性了无一物可见,没有一物可见,是名正见。了无一物可知,是名真知。我们的清净自性,没有青黄赤白,没有长短、方圆,但见本源清净觉观圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。再念一遍就加强印象了,我们刚刚已经讲过了,虚空是比喻,《起信论》已经讲的很清楚了,《大乘起信论》,诸位有空一定要看,这一部论太重要了。[学人虽闻此说,尤未决了。]我听到这一说,还是没有办法,能够解决我心中的疑惑。[乞和尚开示,师曰:彼师所说,尤存见知,]那个大通和尚讲的,[见知]就是知见。还存在着一个知见,就是把虚空当作是就是我们清净自性,拿比喻来跟证量的圣人划等号,是错误的。[故令汝未了。]所以让你没有办法见性。[吾今示汝一偈。不见一法存无见,] [存]就是还执着。就是说:我什么都没有看到,就像虚空,什么都没有看到,可是,还着一个虚空之见,存无见,虚空什么都没有,我告诉你:这个问题就大了,清净自性是什么统统有,万法具足,知道吗?他说:不见一法存无见。六祖讲:你认为你不见任何的法,不生不灭的清净自性,一法统统没有,我告诉你:万法具足!清净自性圆明不动,万法具足。大通和尚就这样:不见一法,认为我没有见到一法,用虚空来比喻,你还是存着一个无见,这个就是知见。[大似浮云遮日面。]乌云遮了这个太阳,太阳透不过去啊!是不是?遮日面。[不知一法守空知。]你说不要去知道一切法,但是,你守这个空知,空就是无形无相,守一个虚空的知见,不知一法,你竟然守一个,还有一个虚空,类似虚空这个知见,完了!清净自性就产生变化了。[还如太虚生闪电。]就像太虚空,无缘无故的生出闪电,这一句话,闪电就是多余的,圆明的清净自性无一法可得;但是,也具足万法,而你还着一个空见、空知,存无见,守空知。还如太虚生闪电,这一句话就是《楞严经》讲的:知见立知,是无明本,《楞严经》讲的,叫做头上安头,知道吗?我用我妈妈这个例子来跟你比喻,你要注意听听看,看你能不能了悟这个自性?因为我妈妈会讲台语啊,师妈会讲台语,她不会讲国语,她听人家讲,大甲有一个吴居士,吴居士,吴居士,知道吗?吴居士到讲堂来,我妈妈就问他一句,头上安头,你体会看看。吴居士!你姓什么?你体会得出来吗?吴居士,吴居士!你姓什么?名字把人家都叫出来了,还问人家你姓什么?她用台语问的:吴居士!你姓什么?已经叫人家吴居士了,还问人家说:你姓什么?那叫做头上安头。知道吗?我们清净自性,不能知见立知,我们的清净自性,本来就有知见,不能头上安头,立任何的知见。还如太虚生闪电。[此之知见瞥然兴。] [瞥]就是暂见。你这个知见暂时一动念、一生起来。[错认何曾解方便。]注意听哦!错认就是:存无见,守空知,认为虚空无知无见,把这个当作是正见,就错了!守空知,存无见,这个就是错认。何曾解方便,注意听!这个方便就是说:不了解我们的如来藏的秘密的道理,不了解我们清净的,微妙如来藏心的自性这个道理。你存无见,守空知,你就不了解,那只是一种方便,你不了解说,我们的清净自性,是应当契入真实境。你没有方便法,而看到方便法,又去执着,佛用虚空来比喻,你却执着,虚空就是我们的清净自性,把方便误为究竟,把善巧方便,认为就是证量。所以这个错认何曾解方便,不懂得佛的方便法。佛的善巧方便,是要你悟入实相的道理啊!叫:错认何曾解方便,错认了存无见,守空知,把它认为,就是我们的见性,你就不了解,那是佛善巧方便,叫你悟入实相的道理,你完全不了解。[汝当一念自知非。]你如果了解一念,自己知道自己是不对。[自己灵光常显现。]灵光常现前,百丈禅师讲的特好,特别的好,百丈禅师告诉我们:灵光常显现,灵光的清净自性,他描述了几句话,写的淋漓尽致。他怎么说呢?百丈禅师说:灵光独照,回脱根尘,体露真常,不拘文字。我先念一遍,再一个字一个字来解释,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。我一句一句来解释,这个百丈禅师,哎呀!讲的太好了,对这个灵光,诠释的特别清楚。百丈禅师说:灵光,我们的清净自性,本具足有般若的光明智慧,灵光独照,独照,就没有任何跟它匹比的,绝对的照叫做独照。回脱根尘,这个[回]就是一个回,再一个走,走部,回脱就是超越根尘,六根、六尘,身心世界当体即空,纯一个觉性在作用。叫做我们的清净自性,是超越根身、器界的一切相,叫做回脱根尘,就是六根、六尘绑不住你。体露真常,不拘文字,我们的体性,显露永恒的真常,叫做体露真常。不拘文字,它不是文字相,它是实证的境界。心性无染,本自圆成,我们的心性没有染污,本来就是圆满,本来就是成就,但离虚妄的因缘,但离妄缘,即如如佛。百丈禅师的意思就是说:你见到一切缘起法,你就特别要清楚,那个是假相。我告诉你:以前的修行人,讲的更贴切更直接:修行人千万不要被相黏住。哇!这个讲的太厉害了,这讲的实在是一针见血,他也不会很麻烦。真正的修行人,千万不要被相黏住;我们就是被相黏的死死的,活的痛不欲生、肝肠寸断,我们就是活着这种日子,就是被相黏住。认为有一个实在的老公,认为有一个实在的老婆,认为有个我,有个我所拥有。世间人就这样啊,拥有一个我,我的汽车、我的洋房、我的老公、我的防地产、我的事业,统统有我,我所有,我所拥有的,这些统统叫做相,修行千万不要被相黏住。[常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:无端起知见,]对不对?他存一个无见,守个空知啊,清净自性好端端的,还起一个知见。[着相求菩提,情存一念悟,]着相,求一个菩提:我要求菩提。错了!趣向圣道亦是邪,你没听过吗?动一个念头:我要修成圣人。趣向圣道还是邪,没法有邪正这个东西,绝对的东西,没有邪没有正的。着相求菩提,情存一念悟:我要悟,我要悟。[宁越昔时迷] [宁]就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢?意思就是说:动一个念头,拼命的要把它开悟,这个跟过去的迷惑颠倒的人,是没什么两样的。四十二页,[自性觉源体。]我们的清净自性,觉悟的根本这个体性。[随照枉迁流。] [随照]就是立知见。我们见一切相,马上就立知见:这个人好,这个人不好。我们透视他,没有这个人,相不可得,就是清净自性在作用。这个人是,这个人非,有那个人吗?没有!立知见就坏了。随照,[枉]就是冤枉。随着起任何的知见,动一个知见,加上任何一个知见,统统是头上安头,知见立知,随着起任何的知见,如同流水一般,付诸流水,劳而无功。就像水流注,念念迁流,枉迁流,水这样流下来,煞不住,就是生灭的意思。随照枉迁流就是,随任何一个因缘,立任何一个知见,你就会冤枉的受到迁动、迁流,就像流水无法停止,念念迁流,我们就是过这种日子,从来不觉悟。[不入祖师室。]如果,如果我没有来到六祖这个祖师室,[茫然趣两头。]两头,做一下笔记,守空知,存无见,就是两头。迷迷糊糊的,守空知,存无见。[智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘。弟子未解,]我不了解。为什么三乘法,又跑出了一个叫最上乘呢?[愿为教授。]麻烦祖师教导教导。[师曰:汝观自本心,莫着外法相。]你要好好的观照我们的本性,不要着这个外面的法相。[法无四乘。]就是小乘、中乘、大乘、最上乘,论这个佛法,没有四乘。[人心自有等差。]问题出在我们的心。[见闻转诵,是小乘。]只会诵经,这个叫小乘。[悟法解义,]了解这个法,了解里面的道理,在解门下一点功夫。[是中乘。依法修行,是大乘。]后面这一句很重要了:[万法尽通,万法具备,一切不染。离诸法相。]还是在这个[离]字,[一无所得,名最上乘。]我说:佛法不用很多,这几个字啊,你也不必求什么师父开示,六祖讲的这几个字,你要把它背下来,贴在墙壁上,每天看,就开悟。万法尽通,万法具备,为什么万法尽通?没有障碍,不执着、不分别,当然万法尽通啊!万法具备,清净自性,具足一切无量功德。一切不染着,离诸一切的法相,一无所有。我们本来也一无所有啊!你所拥有的东西是假相,但是,我们为了生存,我们需要最基本上的食衣住行,这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行,但是,我们生活在这个千变万化的世界里面,我们一定要了解,刹那变化就是假相,没有永恒,我们所拥有的东西,其实一无所有。名最上乘,[乘是行义。]就好好的去做、去走。[不在口争。]不是在跟人家一直争论,真正一个大修行人,他会跟你争论啊?[汝须自修,莫问吾也。]就是你要从心里面发挥出来,不要一直问我。[一切时中,自性自如。]一切时中,你的清净自性,本来就是空,不可得。[常礼谢,执侍终师之世。]他当他的侍者,智常法师就当六祖的侍者,终生做他的侍者,一直到六祖入涅磐。
僧志道,底下这一段有点难,这一段不开悟,打死听不懂。底下,[僧志道,广州南海人也。]就广东,广州南海人,[请益曰:学人自出家,] [览]就是阅读,[览涅磐经十载有余,]看经看了十几年。《涅磐经》共四十卷,《涅磐经》总共有四十卷。看这个《大般涅磐经》,看了十几年。[未明大意。原和尚垂诲。]慈悲来教诲。六祖就说了:[汝何处未明。] [曰。诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐,] 《大般涅磐经》这一句话,重复的一直讲,诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。一切造作统统是无常。叫做:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,这个生灭当体即空,放下,就是不生不灭。你了悟这个心性的不生不灭的道理,无相、大圆明的清净自性寂灭,这个就叫做快乐,不必另外找,不必离开当处,愈找就愈远。[于此疑惑,]我对这个有所疑惑。[师曰:汝做么生疑,]你产生什么疑问啊?[曰:一切众生皆有二身,]诸位!第一句话就问错了,他不了解不二![谓色身法身也,]他把这个色身跟法身打成两段,问题就出来了。说:一切众生皆有二身,谓色身,有形相的色身,还有无形相的法身。[色身无常,有生有灭。法身有常,无知无觉。]其实,他这个问题就是大问题。[经云:生灭灭已寂灭为乐者,]这个生灭放下。心性如如不动,这个心性如如不动的寂灭,才是我们真实的快乐,得失、增减,这个统统是生灭的东西,心性本体是无相的、是寂灭的,动念、执着、分别,就产生生灭;不执着、不分别,生灭就灭。他说:经典说:生灭灭已,寂灭为乐,我不了解。[不审]不了解。[何身寂灭,何身受乐。]哪一个身体是寂灭?哪一个身体是受快乐?他就分成两个角度来解释了,他就一定要把法分成两个角度,打成两段,这当然不是开悟的人。智道法师就说了,就问了:这色身,[若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,]苦不堪言。[苦不可言乐,]为什么有常乐我净的道理呢?[若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐。]如果是色身,死的时候苦不堪言;如果是法身受乐,法身寂灭,跟草木一样啊,谁来受乐呢?[又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。]诸位问题就在这个地方,这个常,如果不加一个字,是完全看不懂,[常]加一个存:常常存在,这个就是关键,要不然你会看:咦?生灭是常?完了!不是这个意思,生灭之性,常常存在。说:法性是生灭之体,五蕴是生灭的用,你看,他所问的,其实问的问题本身,就是大问题,还有一体五用呢!我们大彻大悟的人,一个都没有,何况有五?什么叫大彻大悟?转色受想行识,统统化为一个大圆满智慧心,叫做无色、无受想行识,哪有什么一二三四五?底下,四十三页,生灭是常存在的,[生则从体起用,]这个生灭一起动,怎么样?依体起用。生则依体起用,从体起用。这个五用就是生灭,一起来,就是从我们那个……,意思就是说,从法身起作用。[灭则摄用归体。]灭了,就摄用,摄五用归一个法身。[若听更生,]如果是法身还允许它,再一次的生出来生灭法。[即有情之类不断不灭。]这有情就没有办法了生死。意思就是说:从体起用,那么灭的话,就摄用归体。把这个五蕴灭掉了,就回归到这个什么?法身;那么,法身允许它再一次的生起,那还是生灭啊,有情就变成轮回不断了,[若不听更生,则永归寂灭。]如果这个五蕴,再不让它升起来,起作用,那么,又跟生草木没什么两样。若不听,不允许它再生起来,则永远归于寂灭。[同于无情之物。]无情之物就是寂灭啊。[如是则一切诸法被涅磐之所禁伏,]意思是,起不了作用,要起作用也是生灭啊,就要永远轮回。他这句话意思很简单,诸位注意听!意思就是说:我们的法身,这个法师的问题,把它纳归起来,其实很简单,就是说:我们的法身是一,五蕴是五,他的意思就是依体起用,摄用归体。意思就是说:如果这个生灭的五蕴,摄归回来清净法身,那么法身就是寂灭的,被绑住了,如果不听更生,那么,这个法身就绑住了这个五蕴身,这个五蕴身,会归到这个法身的话,这个五蕴身,就变成失去作用。再看底下,如是则一切诸法,被涅磐之所禁伏,被涅磐捆住了,如果不允许它再生,就被涅磐所困住了。[尚不得生,何乐之有。]生起来都没有,因为涅磐,他看到不生不灭,就认为什么统统没有。尚不得生,何乐之有?生都没有,有什么快乐啊?我再念一遍他问的问题,这个实在是……,我就要把它讲清楚,要不然你搞不懂,没办法,我们再念一遍,我再好好的解释,僧志道广州南海人,请益曰:学人从出家,看这个《大般涅磐经》,总共十多年,不了解《大般涅磐经》的大意,原和尚垂诲来教诲我。六祖就回答:汝何处未明啊?曰:诸行是无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,这个是佛所讲的,我对佛所讲的这四句偈就有点疑惑。六祖就回答:你怎么生疑?你的怀疑在哪里呢?曰:一切众生皆有二身,这个问题就出来了,把法身跟五蕴身打成两段来问,说:谓这个色身、法身,色身是无常,有生有灭,法身是常恒,有常、永远,法身是无知无觉的呀!经典说:生灭灭了,寂灭才是快乐,问题就是出来了,我真的不了解,是什么身?是色身寂灭呢?是法身寂灭呢?是何身受乐?是法身受乐?是色身受乐呢?他现在又分成两段来问了。如果是色身,那么,这个色身如果灭的时候,四大分散,全然是苦,苦就不能讲乐啊,如果说法身寂灭,跟无知的草木没什么两样,跟瓦砾、石头没什么两样,谁当受乐呢?又法性是生灭之体,五蕴是生灭的作用,一体有五个用,生灭是常,[常]就是存在,生灭是永远存在的。如果生,则从体起用,如果你生起来,无常法一生起来,它是从体起用的,从这个法身来的;如果摄用,摄这个生灭,归这个法身,灭的话,把这个作用,就回归到无知的法身。如同草木。他底下就怀疑了:如果允许它再一次的生起来,那么,有情之类,就永远轮回不断,继续轮回啊!若听更生,有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来,生不起来,生不起来,就跟草木、石头一样,跟无情物一样。如是则一切诸法,被涅磐所困住,所禁伏就是困的死死的,起不了作用。尚不得生,哪里有什么快乐啊?再一次的这样子,没关系,听不懂还是听不懂,没关系啦,听得懂,那就很好了。[师曰:汝是释子,]你是出家众,是跟着佛陀出家,现僧相的,汝是释子,[何习外道断常邪见而议最上乘法。]其实现在佛门的外道很多,很多,佛门的外道很多。为什么?邪见啊!汝是释子,为什么学习外道断常邪见?而来议论这个最上乘的禅宗大法呢?[据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭。]你把法打成两段。[又推涅磐常乐言有身受用,斯乃执吝生死,耽着世乐。]不是清净自性的法乐,我学佛的人,要以法为乐,不是以五蕴六尘为乐。世乐不能解决生死,我们要有法乐。这个智道,就是拿这个世间的快乐,来解释法乐,法身的乐,是错误的。所以说:你推涅磐的常乐我净这个乐,是有这个身体在受用,不晓得那是智慧在作用的快乐。这个智道,就是拿这个世间的快乐,来解释法乐,法身的乐,是错误的。所以说:你推涅磐的常乐我净这个乐,是有这个身体在受用,不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用,斯乃执吝生死。为什么?执吝这个色身生死法,耽着世间的快乐,拉论断大智慧的法的乐。[汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,]把这个色受想行识,认为是有我,一切问题就出来了,有我,就有我所拥有,就被相黏的死死的,我相、人相、众生相就统统跑出来。五蕴和合为自体相,[分别一切法为外尘相,有我,就有外面啊!是不是?[好生恶死,]大家贪生怕死。[念念迁流,]不知道生死本身就是如梦如幻的东西,([不知梦幻虚假,])就是没有实在性的,切莫执着,它是虚假的呀!我们今天[枉受轮回,]就是拿这个假相,一直执着、一直分别,就是念念迁流,一直没有办法跳出来。[以常乐涅磐,]变成我们这个色身苦乐的苦相,([翻为苦相,])那糟糕了!常乐的涅磐,是大智慧的法的喜悦,不是这个色身啊![终日弛求,]佛才怜悯这些众生,[佛悯此故,乃示涅磐真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。]六祖所讲的完全就是跟佛一样。为什么?师父不是讲吗?没有所谓刹那,也没有所谓永恒,刹那是时间最小、最短促,永恒是时间的最长,刹那跟永恒,其实不二念,没有第二个念头,悟道,刹那就是永恒。第一天,师父不是讲吗?悟道的人,刹那即见永恒,其实,刹那、永恒方便说。所以,佛就怜悯众生,乃示这个涅磐真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭。为什么?有生灭,其实都是起心动念,起心动念叫做生灭,放下,声,当体即空,叫做不生;灭,当下不灭,是则寂灭现前。[当现前时,亦无现前之量,]说:我寂灭现前了,又执着一个寂灭之量。[乃谓常乐,此乐无有受者,亦无不受者。]也无有不受者,乐只有心知、感受,只有清楚,没有办法讲的。此乐无有受者,没有所谓乐,身心本空,哪有受者?也不能说没有受者,因为悟道的人,确是快乐无量无边。[岂有一体五用之名,]他自己编出来的,六祖惠能大师:你一体五用,你自己编出来的,没有这样的名词。[何况更言涅磐禁伏诸法,]涅磐是大智慧、大般若,怎么会捆住这个五蕴身呢?[令永不生,斯乃谤佛毁法。]诸位!《大般涅磐经》里面有一句话,智道法师可能没有看到,若说佛与涅磐,即是谤佛,涅磐是对生死讲的呀,诸位啊!涅磐是对生死讲的,生死是对涅磐讲的。是不是?生死当体即空,哪有什么涅磐?生死涅磐无距离,为什么?如梦幻泡的东西,哪有什么生死涅磐这个名词呀!所以,他就把它认为涅磐禁伏,令永不生。何况更说:这个涅磐把它束缚、禁伏起来,让它不生起来。他不晓得,涅磐现出来是大智慧、大般若,他认为:入涅磐,什么都不起作用了,要起作用,又变成六道轮回的有情,不断不灭,问题就出在这个地方。

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令永不生,诸法困住了,让它永远不生起来,斯乃谤佛毁法。[听吾偈曰:无上大涅磐,圆明常寂照,] [圆]就是圆满清净光明,常常寂照,寂就是体,照就是用,体用,依体起用,摄用归体,体用如如。[凡愚谓之死,]凡夫跟愚痴的人,认为死了叫做涅磐,外道认为,断,什么都没有,像草木,人死了就像草木一样,没有什么因果。对不对?叫做大涅磐。[外道执为断,] [断]就是断见。凡夫认为死了叫做涅磐;外道认为,死了什么都没有,这就是外道的断见。[诸求二乘人,]这些求二乘法的人。[目以为无作,]认为涅磐就是不生不灭,还有一个不生不灭的观念。无作就是无所作为,闲来没事,无所作为,所以二乘人度众并不积极。诸求二乘,声闻跟缘觉乘的人,目以为无作,认为说:无为法无所作,那个叫做涅磐,不晓得它可以大用现前,圆满清净,没有任何障碍,于一切相,即离一切相。[尽属情所计,六十二见本。] 六十二见本就是外道,做一下笔记。六十二见,就是在讨论色、受、想、行、识这五阴,这五阴,每一个都讨论四个角度,四个角度,我念一下,第一个角度说:阴大我小,我在阴中。譬如说,色阴大,我……,这是外道的啦!色阴大,这个我比较小,我藏在这个色阴当中,我先举个色法。第二,我大阴小,阴在我中,认为这个色阴,就是五阴,我举一个例子而已,五阴随便举一个,譬如说:我这个色的里面,我最大,可是这个色阴小,叫做我大阴小,第二个角度叫我大阴小。阴在我中,这个色阴在一个自己想像一个我,一个大我的当中,叫做我大,阴在我中,我大阴小,阴在我中。第三个,离阴是我,离开这个色阴,拥有一个我。第四个,即阴是我,这个色阴就是我,就是四个角度。再念一遍:色受想……,现在讲到六十二见,色、受、想、行、识乘以四,就是二十。为什么?色、受、想、行、识,每一个都有四个角度讨论,第一个角度讨论:阴大我小,我在阴中;第二个讨论的是:我大阴小,阴在我中;第三个角度,离阴是我;第四个角度,即阴是我。那么,色就是四个角度,受,四个角度,想,四个角度说,行,也是四个角度,识,也是四个角度,五乘以四,多少?二十,二十乘以过去、现在、未来,二十乘以三,多少?六十,加上断见、常见,断常二见,就是六十二,统统称为外道。断见、常见,这个我们讲过了,断见,就是人死了什么都没有;常见,就是人死了永远做人,猪死了永远做猪,狗死了永远做狗,就是常见,统统叫做外道。我们把这一段讲完,[妄立虚假名,何为真实义。妄立了这个虚假的名相,哪有什么真实义?[惟有过量人,]只有那些大彻大悟的人,超过一切假相。有量就有相,有相就有量,你存多少钱,你家有几部车子,你有多少房地产,你有相就一定有量,没有办法超越这个假相,就不是过量人。所以,惟有过量人,[通达无取舍,]相,当体即空,就是清净自性在作用,只有过量的人通达,没有取,也没有舍。[以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色相,一一音声相,平等如梦幻,]哎呀!这个六祖实在是了不起了,没办法形容,没办法赞叹的一个大圣人,讲的多了不起的话,你看看!我们了解色受想行识这五法,怎么样呢?及以蕴中我,你的五蕴里面,蕴藏一个我,就是每一个众生都认为,有一个主宰的这个我,及以五蕴中里面,显现的一个我执、我相。是不是?外现众色相,外面所现出来的色受想行识,以及一切的外相,地水火风四大,缘起的假相,包括一一音声相,任何的音声,平等如梦幻,讲的跟佛陀完全一模一样。佛陀叫我们观照缘起如幻,这个不是实在的世间啊!所以我们常常鼓励这些信徒说:你当美国的总统,我不赞叹你,你当加拿大的总统,也没什么了不起,你当台湾的总统,我也随喜,但是,我告诉你:你跨进佛门一步,跨进来这个门槛一步,我就特别赞叹你。为什么?你有希望开大智慧,你有希望了生死,你今生今世有依靠了,有依靠了。真的!看到这个大官,笑一笑;看到什么大企业家,笑一笑,平等如梦幻。诸位啊!赞叹在座诸位。对不对?我很快乐,为什么很快乐?我今天讲这个最上乘论,讲的比五祖的人还多啊!五祖只有讲给一个人听。为什么?就讲给六祖听嘛,我还讲给这么多人听。(掌声。)谢谢!
底下,[不起凡圣见,]只要你着一个知见,就错!凡见不可着,圣都不行。对不对?动一个念头:我是圣,你就是凡,是法平等,无有高下,哪有什么圣凡呢?万法毕竟空寂,纯一个觉性在作用。[不作涅磐解,]也不着一个不生不灭的义理的解释,不着这样的相。为什么?你着一个涅磐相,涅磐不生不灭,就变成生灭了。对不对?不作涅磐解,也不着一个涅磐,我在解涅磐之相。[二边三际断,]二边就是空、有;三际就是过去、现在、未来。意思就是:大彻大悟的人,不着空、不着有,不着过去、不着现在、不着未来。[常应诸根用,]自性清净一显现出来,六根同时作用。[而不起用想。]也不着一个我在作用。你看!我见性,碰到人就:我见性。是不是?碰到一个:我清净自性在作用。这个还是凡。意思就是:清净自性在作用,绝对没有一个我,彻底的根除,做该做的事情,心安理得,内心安详。[分别一切法,不起分别想。]虽分别不作分别想。什么叫做分别一切法?加两个字,[自性]分别一切法,不起分别想。自性就有这种功夫,因为不加一个执着嘛,众生就加一个执着,就[我]在想嘛,自性清净,本来就能够分别一切法,不须要加上任何知见,不起分别想。[劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅磐相如是,]哎呀!讲的太好了,六祖这一句话什么意思啊?又要换我们现在的词句,这个世界,目前的世界来解释,就是什么意思呢?就算世界末日到了,彗星撞地球,劫火就是彗星撞地球,这个地球要毁灭了叫做劫火,我们人类的劫数到了,末法时期到了,劫难到了,这个地球要毁灭了。科学家讲:地球、太阳迟早要毁灭的,我们这一时期地球的生命,所有的动物、植物统统要消失的,一定要消失的,迟早要消失的。所以,我常常劝大家:移民,要移到极乐世界去,你再来这个地球,会毁灭的,它是生灭法的世界。劫火烧海底,就算今天世界末日到了,彗星撞地球,把海底的水蒸发光了,就有这个可能,因为Discovery里面就有讲。再来,我们这个地球,慢慢的磁场变化,这个太阳光一吹来,我们的水就会慢慢蒸发,地球的磁场,南、北两极,地球的磁场,南极跟北极的磁场,怎么样?每七十万年转换一次,地心的引力,地心那个磁场,南北两极,从南转到北,从北转到南,七十万年转一次,七十万年转一次。也就是说:你现在指南针,到最后就会变指北针,转过来。经过几百万、几千万年以后,我们这个地球,慢慢没有能力,摄住这个海水,没有办法摄住这个雨水,大环境整个被破坏,整个生态环境变化,下鱼,下不该下的地方,干燥,本来很潮湿的地方,变成很干燥,我们越来就会越生长在一个恶劣的环境,因为众生的福报用尽了,劫火要到了;可是,不是我们现在,那要经过几百万年。劫火烧海底,彗星撞地球的时候,或者地球磁场失去的时候,所有的海水,慢慢被太阳蒸发,因为太阳光放出这个粒子,放出这个粒子,这个粒子一吹的时候,水气蒸发,地球摄不回来,地球没有办法把这个水气摄回来,因为地心引力变动,地心引力变动,地心引力变动,把这个水气拉不回来,这个水气就一直消失……,一直干掉……,太阳风一直吹一直吹,地球一直干掉,……,就像在晒衣服一样干掉……,地球,草木没有水分,不能成长,万物一片枯寂。就算世界末日到了,劫火烧海底,风鼓山相击,风力鼓动,山崩地裂,天摇地动,互相撞击,也无关于清净的自性,因为这个还是相。我们的涅磐自性怎么样呢?真常寂灭乐,这个永恒的法身慧命的可贵,就是在生灭的相体悟、突破、执着,不分别,你就得到永恒的生命。坚持不着这个粗糙的色相,微妙的清洁法身就现前。涅磐相如是,不生不灭的涅磐相如是。[吾今强言说,]我现在勉强的来告诉你。[令汝舍邪见,]这个[舍]就是跟提手旁的[舍]一样。[汝勿随言解,]你不要随着我的语言之相来作了解,因为那个不是涅磐。意思就是,你要契入不生不灭的本体。[许汝知少分,]如果你能够不随我的语言,执着我的语言,化做你的心相,能够彻底的契入真实的涅磐境界,不用语言、不用文字,怎么样?我就这样允许你,也许你能够……,[许]就是也许你能够,知道一点点涅磐的气氛。因为涅磐是离言说相,你要离言说相,就有少分相应,叫做:许汝知少分。[志道闻偈大悟。]大悟。[踊跃作礼而退。] 踊跃作礼而退。好了!听的来吗?(日语)听得懂吗?听得懂的请举手。真正悟道的,不用客气,晚上写偈颂来,哎呀!圣意难测啊!只会这一句而已。很难,悟道可不是简单的。好!休息一下,我们休息十五分钟。谢谢!
四十四页,倒数第二行,[行思禅师,姓刘氏,吉州安城人也。]吉州就是江西省安福县人,他是江西省安福县人,安城人。[闻曹溪法喜盛化,] 闻曹溪法喜盛化,就是很兴盛。[径来参礼,] [径]就是直接,直接就来参了。见到六祖就问了,[遂问曰:当何所务,即不落阶级。]我们应当如何来修行,[务]就是我们如何来下功夫,才不会落入生灭的阶级法呢?即不落生灭的……,阶级就是生生灭灭,有高低叫做阶级。[师曰:汝曾做什么来。]意思就是,你过去是怎么修行的?我先问问你,我再告诉你。[曰:圣谛亦不为。]我连动一个念头,认为在修行圣道,都没有动到着这个圣谛之念,叫做:圣谛亦不为。我连着一个说:我在修学佛道的念头都没有。[师曰:落何阶级。]那么你落什么阶级呢?[曰:谛尚不为,何阶级之有。] 圣谛尚不为,就是连着一个佛法之相都没有,有什么阶级之有呢?[师深器之。]真的是很好,很赞叹。[令师首众。]令行思禅师为首众,就是领众,因为他开悟了。[一日师谓曰:]有一天,六祖就说了。[汝当分化一方,]你要离开,好好的教化众生。[无令断绝。]千万不要断掉这个法身慧命,要传法传下去。[思既得法,]行思禅师得了这个法,怎么样?[遂回吉州青原山,]就回到江西省来,[弘法绍化,] [谥] ,这个[谥]就是对于有道德,有功业的人,死后为他立号,用来劝善表扬用的。再讲一遍:这个谥号就是加一个封号,对于有道德,有功业的人,死后为他立号,用来劝善表扬,起这个楷模作用,叫做谥号。[号弘济禅师。]
四十五页,第三行,[怀让禅师,金州杜氏子也。]金州陕西安康人,现在的陕西安康人,金州杜氏子,[初谒嵩山安国师。]安就是惠安,惠安国师,恩惠的惠,不是智慧的慧,恩惠的惠,惠安国师。这个惠安国师,自己很谦虚,就说:你应该去参六祖。[安发]就是遣,希望他去。[之曹溪参。] [扣]就是问了,希望他到曹溪来参学、来扣问六祖。[怀至,礼拜。]六祖就说了:([师曰:])[甚处来,曰:嵩山,]这个就是不了解祖师的意思,六祖其实在问的是他的清净自性,他搞错了,他直接回答。再讲一遍:怀让禅师到这个地方来,六祖其实是问他本性:你的本性是什么处来啊?从哪来?从哪去啊?可是,这一开始来,还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问:什么处来?怀让禅师就说,讲出具体的地方;嵩山,祖师的意思,不是这个意思啊!你从哪里来啊?嵩山,不明祖师意,答非所问。[师曰:什么物恁么来。]意思就问说:心性是什么的东西啊?又怎么个来法?心性是什么东西呢?意思就是,拿得出来吗?那你又怎么个来呢?心性既然无来无去,那你又怎么个来法呢?意思就是说:我们的清净自性是什么东西呢?那它又怎么个来法呢?来!说说看。[曰。]现在这个转的很快了,怀让禅师一下子就知道祖师的用意,就回答的完全正确了,喔!我知道六祖的用意了,赶快转过来,[说似一物即不中。]你讲出一种形相,有东西,就不对![师曰:还可修证否。]自性清净能修持吗?[曰:修证即不无。]不能修证,但是[染污即不得。]只要你着于这个相,着于相就染污了,永远无法获得,染污即不得。动个念头,染污,动个念头着相,就是染污,染污就不得见性。[师曰:只此不染污。]你只要不要被相黏住了。[诸佛之所护念。]就用这一招,诸佛之所护念。[汝即如是,吾亦如是,]就是这一招,不污染,诸佛之所护念,就不要被相卡死了,不要被相卡死了,不要被观念卡死了,不要被相黏住了,就用这一招。诸佛如是,我也是这样子。[西天般若多罗识,]这是印度,叫西天,就般若多罗识。[汝]就是怀让,[汝足下出一马驹,]马驹,这个是指马祖道一禅师,马祖道一禅师,他的俗姓叫马,姓马。你足下,将来会出一个不得了的,那就是马祖道一,俗姓马。[踏杀天下人。]踏杀天下人,就是度尽天下众生,踏杀天下人。[应在汝心,不须速说。]说;这个预言,只要你明白,心里明白就好,心里明白,不必立刻说出来,应在汝心,不须速说。预言,你只要明白在心就好,明白了,就不须要立刻说出来,不须速说。[让豁然契会。]怀让禅师就大悟了。[遂持侍左右一十五载,]所以,西天般若多罗,这个也是大圣人,能够预言。这个是印度二十七祖,二十七祖,般若多罗识,般若多罗识,曾经有这样这样预言:往后你的足下,将出一马驹,纵横天下,那就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右,一十五载,以前人跟着师父,跟定的时候,那都不会跑的,现在可难了,很难!我刚受戒:我要出去参,我要怎么做法,我要跑,他就是一直像茅草没有根,就是一直流动……,也难怪啦!因为没什么善知识指导他嘛!偶尔到了哪个地方,听了几句法,法喜充满,还算不错了。是不是?可是,要碰到最上乘论,还很难。所以现在跟以前的人大不相同,以前的交通不方便,信件不方便,要出去一趟很困难,现在飞机、火车、咨讯、E-MAIL,是不是?电子邮件,不得了了!一件事情有正反两面,现在的科学很方便。对不对啊?但是,修行很困难,染污的多,报章杂志、电视,哪里统统是辣妹,哪里都是有的没有的,现在环境整个完全改观,现在要修行,就要看个人,要好好的安住一个团体都很难,要找到这个团体是我们的福报,毛道的众生,就会跑来跑去,风吹东边,跑到西边,风吹西边,又跑到东边来,跑来跑去……,这个一下住下来,就是十五年。[日益玄奥。]每一天都在增加他心性玄奥这个道理,就是心性的功夫,叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。[后往南岳,大阐禅宗。]怀让禅师是很有名的。
再来,[永嘉玄觉禅师。]这是浙江,永嘉是永嘉县,浙江的永嘉县,就是温州,温州。玄觉禅师,[少习经纶,精天台止观法门。]他对这个天台宗,很早就有研究,少习经纶,精天台止观法门,就是他很小就出家用功了,[因看维摩经,]怎么样?[发明心地。]《维摩诘经》讲什么?不二法门,《维摩诘经》就是讲不二法门,能所不二,善恶不二,智境不二,统统是不二,心境不二。发明心地,[偶]就是突然间、偶然间,[师]就是六祖。[偶师弟子玄策相访。]玄觉禅师,[与其剧谈。]这个[剧谈]就是畅谈的意思,畅谈,彻夜不休息叫做畅谈。[出言暗合诸祖。]他所讲出来的话,已经符合禅宗的心性,只是没有任何人印证。[策云:]玄策就说了。[仁者得法师谁。]仁者就是你,你玄觉,你是从哪个法,得法就是得到哪一个法。师谁就是,你侍奉是谁作为师父啊?你得法,从哪得法?你是侍奉哪位师父?依止哪一位禅师的啊?[曰:我听方等经论 ]什么叫方等呢?[方]就是遍十方,[等]就是平等法,那就是大乘法。大乘法门讲的就是,遍十方一切平等,所以,方等经叫做大乘经。我听了大乘经典,大乘经典,譬如说《华严》啦、《法华》啦、《涅磐》啦,这个都是,《大般涅磐经》,或者是《维摩诘经》、《胜鬘经》,这个都是大乘经典。我听了方等经,看了这个大乘经论,[各有师承,]各有各的师承,意思是各有一派的说法。但是,[后于维摩经悟佛心宗,]因为你要进入禅宗,你一定要不二法门,见一切相,就离一切相,就进入佛的境界了;起心动念,就会变做凡夫生灭了。是不是?如果当下放下,佛性就现前了。悟佛的心宗,可是,就是没有人跟我证明。[未有证明者。策云:]玄策就说了。[威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。]这一句没有开悟,写出来也不对,到目前为止,还很难看到它真正的了解,禅师这一句话的用意在讲什么;但是,如果你悟道,你自然就知道,他回答的是什么用意。从文字上看,也很容易看,但是从文字上看,你根本不知道他在回答什么,从文字上看是怎么看呢?玄策云:威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。就是在威音王……,威音王就是如来。在威音王如来出世以前,自证佛法的就可以;若是在威音王如来出世以后,如果没有名师指授,或者自证者,统统是一般的外道。从字面上是这样解释,其实不然,你要看《六祖坛经》写的那个注解,几乎统统每一本都是这样写。诸位!悟道的人,他有玄外之音,这一句绝对不是这样的意思,我翻那个注解,这样看看看、参考,不对!绝对是错误的。好了,他的意思是什么呢?我告诉你:玄策云:威音王如来已前即得,这个威音王,意思是,无量劫以前有一尊佛,叫做威音王如来。意思就是说:无量劫以来早已经存在的佛性,那一颗本来的清净自性,才是我们的本来面目。所以,威音王其实是表示无量劫的意思,那么注解就把它解释说这样子。所以说:什么意思呢?威音王已前即得,就是说:早在无量亿劫,你悟道的这个清净自性,早在无量亿劫以前早就存在了,那个就是我们的本来面目,这样解释才对。威音王已后,怎么样?无师自悟,尽是天然外道。什么叫威音王已后呢?听到这个声音,听到这个声音,听到这一个声音,无师自通,认为自己很行,尽是天然外道。无师自悟就是,后天再加上自己的知见,自己认为悟出什么东西来,这一句话,其实就是知见立知,这一句话,就是知见不能立知,无量劫来存在的,早已存在的这个清净自性,才是真正我们自己的东西,而你不能在后天加上任何的知见。所以。威音王已后,无师自悟,加上[自],其实就是加上一层知见,尽是天然外道,心外求法嘛![曰:愿仁者为我证据。]你帮我证明一下,我有没有开悟。四十六页,[策云,]玄策禅师就说了。[我言轻,]我讲话没什么分量。[曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。]接受六祖大法的人。[若去,]如果你要去,[则与偕行,]我同你一起去,顶礼六祖。[觉遂同策来参,]这玄觉,这玄觉跟玄策来参六祖。[绕师三匝,]绕师,绕六祖三匝,就像对佛一样的恭敬,但是有点习气。[振锡而立。]就是不顶礼,反正,佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后,把那个锡杖一振,就杵在那个地方。[师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行,]一个大沙门,三千的威仪,八万的细行。[大德自何方而来,生大我慢。]连这个最基本上的礼貌、威仪,礼足、顶礼,这个八万细行都不懂,还生大我慢,你来自何方啊?[觉曰:生死事大,无常迅速。师曰:何不体取无生,]何不体取万法无自性,当体就是空,就是无生的道理呢?[了无速乎。]这样不是比较快吗?你悟到当体即空,当下就是无生,生死不就解决了吗?你起心动念就有生死啊,放下相对的执着,对不对?生死就了了。了无速乎,这样不是更快吗?何不体取无生,了无速乎?你为什么不体取当体即空,一切法无生,这样不是比较快吗?[曰:体即无生,]你那个体悟,当体即空,悟了,当下还是无生,体当下,你能体悟的那颗心,当下就是无生。[了本无速。]彻悟的人,根本没有所谓快慢,彻悟的人,我们的心性,本来就没有快跟慢的。[师曰:如是如是。]就印证了,虽然有一点我慢;可却是也是开悟的人,有点习气就是了。如是如是,[玄觉方具威仪礼拜。]这个时候就顶礼了。[须臾。]刹那之间,很快,两句话就开悟了,印证一下,OK 了,回去了,[告辞,师曰:]六祖就说了。[返太速乎。]你这一刹那就回去,不会太快吗?[曰:本自非动,岂有速耶。]我们的清净自性,动到个念头都没有,哪有什么快跟慢呢?[师曰:]六祖就故意问了,其实这一句就是考试,看看他是不是大彻大悟。师曰,跟他考试一下,底下就是明知故问,六祖就明知故问了,[谁知非动。]谁能知道这一颗如如不动的心性呢?[曰。仁者自生分别。]我如如不动,是我自己体悟的,你说动跟不动,是你自己分别的,我这里没有动跟不动的问题,是不是?我如如不动啊!你问我:谁知道那一颗如如不动的心?是你自己分别,才有所谓非动的这个念头,你是用意念,暂时方便来问我。意思就是说:你六祖问我,是你的问题,而我本身就是如如不动,就是这个意思。谁知非动,谁能知道这一 颗如如不动的心啊?意思就是说:我本来就知道,何须要你问?你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别,六祖你自己产生分别,有非动之心,如如不动的心,是你自己产生,才来问我的。[师曰:汝甚得无生之意。]你很了解这个当体即空的,无生无死的真实的义理,不起心、不动念,生死就停,问题是我们的惯性、习性很难断。师曰:汝甚得无生之意,你非常了解无生的真意,就是你了解这一颗无生的心。[曰:无生岂有意耶。]体悟到无生的人,哪有什么念头?有什么这个意识形态的念头呢?[师曰:]六祖再一次的考试他。再问:[无意,谁当分别。]你没有这一颗心,跟没有这个意,谁来分别这一颗无心呢?无生呢?[曰:分别亦非意。]就是:我清净心自己分别,有这个分别的能力,我也没有着有个世间的分别心。分别亦非意,我这一颗清净心的分别,绝对是分别不作分别想的这个心。分别亦非意,我这一颗清净心的分别,也不着一个世间人的意念,不着一个生灭法的意念。[师曰:善哉,少留一宿,]那个念宿(XIOU )才对,我们说念一宿,这个是不对的,应该念一宿,一个晚上。[时谓一宿觉。]就住一个晚上,你为什么不住一个晚上呢?少留一宿,时谓一宿觉。那就是六祖告诉他:你睡一个晚上再走吧,干吗急着走呢?[后著证道歌,盛行于世。]这《证道歌》,师父已经讲了,也已经准备要发行出来了。
底下,四十六页,[禅者智隍。]智隍禅师,[初参五祖,自谓已得正受。]纳法在心叫做正受。什么叫正受?就是心性,认为自己跟五祖一样,初参五祖,自己认为,自己已经得到正法,纳受正法了。[庵居长坐,]庵居就是在小精舍,叫做庵居。这个庵居长坐,不卧,一直打坐。[积二十年。]哇!够长的了,可是没有碰到这六祖,今生今世也没有办法了生死。[师。]就是六祖,六祖的[弟子玄策,游方至河朔,]这河朔就是河北,黄河的北岸,河朔在河北省,游方到河北,河朔。[闻隍着之名。]知道说这个地方,有一个智隍禅师。造,就来拜访这个小精舍。[造庵问云:]来拜访他,[汝在此作什么。]你在这里作什么呢?智隍禅师就说了:[入定。]玄策就问了,[汝云入定,]你说你入定。[为有心入耶无心入耶。若无心入者,一切无情草木瓦石应和得定。]你说无心,那些草木、石头无心啊,那些草木、石头那就叫定啊,无心入定嘛![若有心入者,一切有情含识之流亦因得定,] 一切有情含识,对不对?都是有心啊!这个禅师就说了,[隍曰:我正入定时,不见有有无之心。]这个要读两次,不见有[有],不见有[无],是这个意思。不见有[有无之心。]就是我也没有见到有跟无,就是这个意思,我没有见到有心和无心,[策云:不见有有无之心。]那可不得了![即是常定。]佛陀的常定,哪有什么出跟入啊?[何有出入。若有出入,即非大定。隍无对。]哑口无言,极尽了。隍无对,没开悟啊![良久问曰:师嗣谁耶。]你是依谁为师,是侍奉谁啊?是供养哪个大师啊?哪个大师的徒弟啊?叫师嗣谁耶?[策云:我师曹溪六祖。隍云:六祖以何为禅定。]你既然问我这个禅定,我回答不出来,那么六祖是用什么当作来禅定呢?[策云:我师所说,]六祖所说的。[妙湛圆寂,体用如如。]清净的圆满自性是寂静的,从来没有起心,没有动念,完全无心、无执着、无分别、无颠倒,圆满寂静,说到体,说到用,都是毕竟空,如如不动的毕竟空,无论是[五阴],五阴:色、受、想、行、识,[本空。]无论是六尘,色、声、香、味、触、法,六尘也不存在,悟道了,当体就空,[六尘非有,]在五阴本空,六尘不有的这个世界,众生看不出来,就有出入;可是,当我们体悟到,五阴本空,六尘非有,这个圆满的清净自性,[不出不入,]没有来去,没有出入。也无所谓定,也一定不会乱,([不定不乱。])因为无相。[禅性无住。离住禅寂。]禅性,禅之性应无所住,禅性无住就是,真正的禅的根本,其实是无所住的,不是要定在那个地方。还有一个东西在定,定、出都是方便的,没有真正的出跟入这个东西。禅性无住,真正了解禅性的人,是无所住的。离住禅寂,离有所住,当下就是禅定寂灭。离住禅寂,[离]就是离有所住,禅寂,前面如果加两个字[当下]就是禅寂,离有所住,当下就禅寂,你离开有所执着,当下就寂灭,就是无所住的意思,即相离相的意思。[禅性无生,]真正的禅性,一切法无生;但是,也不能着一个说:我在修禅的观念。[离生禅想。]不可以有生一个,我在修禅的这种观念,离生禅想,离开了生出:我在修禅。[心如虚空,]那是个比喻而已。[亦无虚空之量。]虽然我用虚空来比喻:但是,我也不会着一个虚空之量。[隍闻是说,]这个智隍禅师听了以后,直接来拜访他的上人,哇!他的徒弟都这么行,师父就更不用说了,强将之下无弱兵,直接就来拜访六祖了。[师问云:仁者何来。]你是为何而来?智隍禅师,就把前面这一段因缘讲了一遍。[隍具述前缘。师云:诚如所言。]就像你所说的。[汝但心如虚空,不着空见,]你只要心像虚空,但是,却不要落到虚空之见。[应用无碍,]因为虚空是死的,它不能大用现前,现在你千万不要落入这个虚空的比喻,要起作用。不要只有着那个无形无相,不生不灭的体,真正的涅磐,是可以起作用的。应用无碍,[动静无心。]动跟静都没有起心动念。无心,不着,无住相就是无心。[凡圣情忘,]不能着凡见,也不可以着一个圣见,同时放下。[能所具泯。]我们为什么能所不断?就是这个[我]在作祟,我执还有法执,要我执断了、法执断了,能所都不存在了。[性相如如,]没有这种东西。[无不定时也。]二六时中都不住相,二六时中统统在定。[隍于是大悟。]你看!一句就解决了,这个大悟,可不是一般的悟,这个叫做证悟。[二十年所得,心都无形响。]这个无形响就是说,没有来去生灭,跟无形相的意思一样。[其夜河北士庶闻空中有声云:]河北这个士庶,一般的百姓,都听到空中有这声音。[隍禅师今日得道。]你们河北这个地方,智隍禅师今天得道了,当天晚上喔!河北这个地方,就有人说:智隍禅师今日得道。[隍]智隍禅师。[后礼辞,]怎么样?[复归河北,]后来就辞了六祖,回到了河北。[开化四众。]
[一僧问师云:]有一个出家众就问师,就说了:[黄梅意旨,]五祖他的意旨是什么呢?[甚么人得,]怎么样才能了解五祖弘忍大师,这个四祖跟五祖的东山见性大法呢?黄梅是指五祖。五祖弘忍大师,到底他的意旨是什么?意旨是什么呢?怎么样的人,才能得到见性即心即佛的大法呢?[师云:会佛法人得。]了悟不生不灭,见性大法的,懂得无上、最上乘法的人,就得。[僧云:和尚还得否。]您有得到吗?[师云:我不得。]当然不能得,得了就糟糕了,当然不得,得了就着相了。六祖回答:我不得。不得就是真得。[僧云:和尚为什么不得。师云:我不会佛法。]我不会佛法的意思就是,我不会着一个佛法之相,修学佛道的人是无相。我告诉你:这里有一句话,讲的非常好,你要好好的听听看。真正悟道的圣人,是唯心体会,有一句话,注意听喔:尽它叶落花开,不问春寒秋热,体会得出来吗?尽它叶落花开,不问春寒秋热,尽它,管它树叶落、花开。意思就是,生灭法本来就是这样子。意思就是,看到叶落花开,其实意思就是,不要管这些生灭法的意思,尽它叶落花开。不问春寒秋热,也不要去问春……,因为冬天结束,春天有点冷,春寒;秋,也有一点热。也不问……,其实这个意思是,不问春秋,不问寒热,相不可得,就是这个意思。真正悟道的圣人,明心见性,大悟的人,尽它叶落花开,不问春寒秋热,什么都放得下的意思,不是像世间人,一句话梗死了,这样搞百千万劫,都没有办法进入净土,要进入净土,要了解这个心性。
四十七页倒数最后一行,[师一日欲漝所授之衣,]六祖有一天,准备要……,漝,就是洗涤,要洗涤五祖所授的法衣。[而无美泉,]没有美好的水。[因至寺后五里许,] [许]就是大约。[见山林郁茂。]就是林木茂密,长的很茂密,就像我们这个道场一样,四周山林郁茂,林木茂密。[瑞气盘旋。]祥瑞之气盘旋在空中,空中盘旋祥瑞之气。[师扬锡卓地,]就是着地,把那个锡杖拿起来,一振,怎么样?[泉应手而出。]哇!真是六祖!我们这儿啊,我也是振手,这锡杖,不过我这[锡杖]就是一百多万,我这一百多万一下去,打了一口井,也冒出泉水来,我可没有这种功夫,六祖还是比较快,锡杖一振,甘美的泉马上就跑出来了,人家龙天护法嘛!我们这个,没有办法这样子啦,我是指我啦,你们有没有,我不知道,等一下我会拿一只锡杖,你们可以试试看。六祖有这种功夫,一振,龙天护法,水马上就跑出来了,应手而出,这个[卓]就是着地的意思,泉水就跑出来了。[积以为池。]这水就积起来,就像池水一般。积以为池,累积起来,就一个水池了。[乃跪膝浣衣石上。]跪膝,怎么样?[浣衣]就是洗衣服,在石头上,叫做:乃跪膝浣衣石上,意思是在石头上洗衣服。[忽有一僧来礼拜。]有一个出家众来礼拜。[云]就说了:[方辩是西蜀人。]方辩就是我,方辩他是一个比丘。说:我方辩比丘是西蜀人,西蜀就是四川省西方,叫做西蜀。四川很大,西蜀人,四川省的西方。[昨于南天竺国。]这个[昨]是从前、以前,不是昨天,这个字不能搞错了,这是以前。你昨天在印度,当时又没有飞机,这个[昨]不能解释昨天啊!对不对?昨天我在南天竺国,见到达摩大师,今天就跑到中国来?开玩笑!坐飞机才有办法嘛,对不对吧?所以,这个昨是指从前,从前在南印度,[见达摩大师,嘱方辩速往唐土。]唐土就是中国。[吾传大迦叶正法眼藏。]诸位!什么叫做正法眼藏呢?涅磐妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,叫做正法眼藏。再念一遍,什么叫做佛陀的正法眼藏呢?涅磐妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,叫做正法眼藏。说:我,达摩大师就对方辩说了:我传大迦叶,佛陀的苦行第一的弟子,摩诃迦叶,这个禅宗的正法眼藏。[及僧迦梨。] 僧迦梨就是大衣,就是法衣。怎么样?[见传六代于韶州曹溪。] 见,就是现在。现在传到第六代,在韶州曹溪。[汝去瞻礼。]你到韶州曹溪,汝去瞻礼。[方辩远来。]我现在很遥远的来。[愿见我师。]我希望看到达摩大师[传来衣钵,师乃出示。]就说:在这里。[次问:上人攻何事业。]六祖就接着问了,六祖出示了这个衣跟钵,再接着就问,[次问]就是接着就问了。上人!六祖真的很尊敬人家,都称为上人,以后我也须要这样称呼大家;上人,听得懂吗?哎呀!做上人竟然听不懂,我这个下人还懂,你上人听不懂?好了!上人攻何事业?你是专攻哪一方面的事业啊?[方辩曰:善塑。]我很会雕刻喔,我很会雕塑喔!雕塑,雕塑就是弄一弄啊,然后就雕塑起来,画啊、怎么样子。我很会雕塑。各个材料不同,像我们现在,雕塑就很发达了。有的用种种的泥土,用种种什么粉,或是玻璃纤维啊,现在雕塑很厉害。[师正色曰:]正色,意思就是说:你这个还是着相。正色就是有点很严肃的来告诉他。意思就是,你这个法门是暂时的,是生灭法,师就庄严、严肃的告诉, 他:来![汝试塑看。]你看着我,帮我雕塑一下,来!看我六祖长的怎么样啊?来!汝试塑看,来!塑塑看,真如本性,你看怎么雕塑啊?[方辩罔措。]一下子反应不过来,因为没开悟啊,他只会雕塑,他不懂自性啊!罔措就是说,搞不来,方辩罔措。[数日塑就。]经过个几天,怎么样?数日塑就,雕塑好了。[真相,可高七寸。]像这个六祖的真相,大约七寸,可高七寸,大约。[曲尽其妙。]几乎一模一样,太像了。[呈似师。]把这个很像六祖的供养上去。怎么样?[师笑曰:汝只解塑性。]雕塑可以啦,[不解佛性。师舒手摩方辩顶曰:]六祖就摩了方辩比丘的顶,曰:[永为人天福田。]刚才讲的这个曲尽,用我们现在读过的中文的意思就是说,巧夺天工,其妙不尽。曲尽其妙的意思就是这个意思,巧夺天工,其妙不尽,呈似师,刚刚讲的就是这个意思。六祖很欢喜,但是,他只解塑性,不解佛性,摩顶,作为人天的福田,因缘还不具足。
[有僧。]有一个出家众,[举卧轮禅师偈云:]说有一个卧轮禅师,常常这样念:[]卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。]一看就没见性,这个一看就知道,你有伎俩,清净自性有什么伎俩呢?能断百思想,达妄本空,了妄即真,对不对?哪有什么可以断?能断所断的东西?就知道这个没开悟。对境心不起,还要控制一下,对这个境界,还要控制一下,不要起心动念,还菩提日日长?那要长到什么时候呢?这个就是不了解《圆觉经》,《圆觉经》讲的:我们的清净自性,圆觉自性,非止、作、任、灭,非止、非作、非任、非灭,这个就是犯了这个毛病,止作任灭,这不是我们今天要讲的,神秀也是犯了这个毛病,时时勤拂拭,莫使若尘埃。那你要擦到什么时候呢?每天都擦,渐教就是要这样子的,渐渐的,渐教就是要这样,慢慢慢慢等因缘,等……,等因缘,砰!碗打破了,悟了!我们现在呀,厨房拿起来统统丢了,也没消息,锅碗瓢统统打坏了,还不知道那是什么意思,就是悟不来。这个就是有所造作,就不是清净自性,还菩提日日长?我问你:菩提清净自性,有长有短吗?每天都在增长,那要长到什么时候呢?


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[师闻之曰:此偈未明心地。]这个偈颂,是一个没有开悟的人。[若依而行之。]如果依照这个来行。[是加系缚。]更增加执着。[因示一偈曰:]我告诉你:惠能的个性,跟我也差不多,也是很调皮的,你看这个偈颂就知道,他这个偈颂也是很调皮的,他这个偈颂。你说你有伎俩,[惠能没伎俩,不断百思想,]为什么不断?本来就具足圆明清净自性,你还断跟不断,能断就还有所断,所断还有能断。[对境心数起,]我大般若智慧起作用,怎么样?[菩提作么长。]我的菩提就是这么长,你日日长,我菩提就是绝对的长,你永远跟不上。菩提日日长嘛,每天都在长一点……,六祖是说:我的菩提就是绝对的长,你不能再长,你长也不会比我快,我就是存在,存在就是绝对。你知道吗?菩提这么长,这么长多长?没有长短的长,一句就解决了,叫做大用现前的意思。
[南顿北渐第七] 时……,南顿就是指六祖,北渐就是指神秀,南顿北渐第七。[时祖师居曹溪宝林,]曹溪在南方,宝林寺。[神秀大师在荆南玉泉寺,]北方江陵当阳山的玉泉寺,北方江陵,就是我们讲堂嘉陵街那个陵,江陵当阳山的玉泉寺。所以,六祖在南方,神秀大师在北方。[于时两宗盛化。] 这个时候,南顿北渐,统统弘开来。有的众生根器像神秀大师这样;有的顿悟的,就直截了当找六祖了。[人皆称南能北秀。]南方惠能大师,北方是神秀大师。[故有南北二宗顿渐之分。]分开来。[而学者莫知宗趣。]为什么学者莫知宗趣?因为大家都没有悟啊!也不晓得为什么要分一个南、一个北?对不对?南到底讲什么?顿悟在讲什么?北的渐教又讲什么?没有人知道。[师谓众曰:法本一宗,人有南北。]法,释迦牟尼佛的正法,其实就是一佛乘,绝对的平等;但是,人,因为人,它才有南北之分,顿跟渐之分。[法即一种,见有迟疾。]法只有一种,法因为是绝对的嘛,我们的圆满清净自性,它是绝对,它只有一种啊;可是,世间人的见解,就有慢有快,见有迟疾就是世间人。世人见到了,就有快跟慢,其实如果悟道,没有什么快慢的。[何名顿渐。]哪有什么叫做顿?什么叫做渐?这个法。何名顿渐?[法无顿渐,]法本来就是绝待,绝对没有所谓顿教,也没有所谓渐教。[人有利钝,故名顿渐。]所以才叫做顿教,或者是渐教。[然秀之徒众,往往讥南教祖师不识一字,]哎呀!这个也是现代人的通病,嫉妒,嫉妒六祖,嫉妒,讲话就会酸溜溜的。对不对?那个葛獠,不认识一个字,[有何所长。]有什么优点呢?[秀曰:]我告诉你,神秀大师的修养,我们,你跟我可要互相勉励,学学神秀大师的修养,这修养这么好,看看他怎么说?神秀大师就说:[他得无师之智,]什么叫做无师智?就是不必劳烦老师教导,自性本自具足的大智慧,叫做无师智。这无师之智,就是不须要语言,不须要符号,不须要音声,不须要观念,大智慧本自具足,叫做无师之智。他得无师之智,[深悟上乘,吾不如也。]这个神秀真是值得赞叹、敬佩,有没有开悟排在后面,这种修养,我告诉你:秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。太了不起了![且吾师五祖亲传衣法,岂徒然哉。]我的上人弘忍大师,把衣钵传给他,绝对不是徒然的,不可能是随随便便的。[吾恨不能远去亲近,虚受国恩。]哎呀!神秀大师这种修养,太了不起了,我恨不得去那边亲近,我就是没有办法去呀,我恨不能远去,去亲近他。虚受国恩,因为神秀从武则天召入,便为国师,来做国师,历四个朝代,统统是国师,神秀大师。虚受国恩,意思就是,受到国家皇上的重视,还有皇上的赏赐,不管什么田地啊、寺庙啊、供养啊。虚受国恩,自己很谦虚说:我没有开悟、没有见性,惭愧接受国家的恩典。[汝等诸人,无滞于此。]你们不要停顿在这个地方。[可往曹溪参决。乃命门人志诚,]神秀大师就对门人怎么说了,乃命门人志诚,[曰:汝聪明多智,]去去,你到那边,[可为吾到曹溪听法。汝若闻法,尽心记取。]好好的记起来。[还为吾说。]回来要对我说法,看看六祖怎么说,你看这个神秀多谦虚啊![志诚秉命至曹溪。]志诚法师接受、承受神秀大师的命令,就来到曹溪,[随众参请,]坐在底下,不讲自己从哪来的,[不言来处。]我告诉你:六祖很有办法。[时祖师告众曰:]六祖有他心通啊!对不对?时六祖惠能大师,在大众就说了:[今有盗法之人,潜在此会。]现在有来偷我这个正法的,因为他不讲他哪里来的,六祖先给你一个下马威,你来,我就是知道,你服不服啊?一下子这一句就吓坏了,是不是?我是神秀大师那边派来,我都不讲,你都自己知道了,你们要是哪里派来,
我不知道,对不起!我欢迎大家来就是了,我没有六祖这种功夫。底下,六祖就告众曰:今有盗法之人,潜在此会。[志诚即出礼拜,具陈其事。]就描述了神秀大师的交代的事情。[师曰:汝从玉泉来,]玉泉就是玉泉寺来,你从北方玉泉寺来。[应是细作。]你就是间谍。其实祖师是故意的,一个大慈悲的祖师,是故意这样子,大家来,先个下马威,让你服,对不对?你一举一动都在我惠能的掌握当中。你从北方玉泉寺来,偷偷坐在中间,又不讲,你就是间谍,应是细作。[对曰:]回答了。[不是。师曰:何得不是。对曰:]你没有说以前,我才是间谍,([未说即是。])你现在说了,现在不是([说了不是。])因为你已经讲了,我已经出来了,现在不是。这个也是转的很快,不说才叫做间谍啊,你现在说了,就不叫做间谍。是不是?[师曰:汝师若为示众。] [若为]就是如何。你上人神秀大师,如何开示大众?[对曰:常指诲大众,住心观静。]住心就是说:什么统统不要想,执着某一种能观、所观,把这个境,怎么样?除掉,就安住这个心,观照。诸位!这个心观照,还有能观所观,能观的心,所观的念,能观的心,还有所观的念,这不是能所不断,不是生灭吗?住心观静,[长坐不卧。]也不躺下来休息,也是长坐不卧。[师曰:住心观静,是病非禅。]哎呀!那个不是禅,那个是心病啊,就是禅的毛病。住心观静,安住这个心,观,有能观,变成还有一个所观,这个是病,禅的大病,绝对不是一个修禅的人。[长坐拘身,于理何益。]你长时间一直坐在那个地方,对这个无生的道理,有什么帮助呢?于理,对这个顿悟的、顿教的无生,一切法无生的道理,有何益哉?[听吾偈曰。]我来告诉你一个偈颂。[生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。]我们一出生来,就有生命的时候,我们能坐着,就像现在诸位,生来,我们每天都有在坐,坐下来,坐下来,而不卧,睡觉才去卧。死了以后,就坐不起来了,死了以后,就去卧在那个地方,怎么样?坐不起来,而不坐,死去卧,却坐不起来,不坐。原是臭骨头,本来一具臭骨头,我们本来就是一具尸体呀!对不对?尸体是生灭法的,道在心悟,岂在坐呢?何为立功课?六祖的意思就是说:你应当在心性上下功夫,怎么在这个肉体上,行住坐卧下功夫呢?六祖的意思就是:清净自性,应用无方,四大假合的臭皮囊,不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀!这个现在可多了,可多了,包括韩国,韩国有一类的禅宗,进去就是一直打坐的,韩国,高丽啊。进去禅堂就是这样一直坐……,坐着,就是这样一直坐,不念佛、不看经典,他就是坐。为什么呢?我们台湾的法师,有的到韩国去参,回来也是整天坐在那个地方,还用一个小小的龛,小小的龛,坐在那个地方参,很多。六祖的意思就是说:不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫,六祖的用意:应当用自性修行,应当在心性上下功夫,不要在臭皮囊上下功夫。好!今天就讲到这个地方,明天我们从十五页开始讲起,因为时间已经五点四十了,再讲下去就太晚了。
好!鼓掌的意思是什么呢?是开悟吗?法喜?啊?什么?喜欢。好了,大家好好的参,好好的用功,最上乘论,大家有这个福报因缘,我慧律法师,愿意认真的讲,跟大家互相勉励,谢谢大家。下课!
五十页,第一行。[志诚再拜,]我们昨天讲到了四十九页,从神秀大师那边来的志诚法师,就拜六祖就说了。[曰:弟子在神秀大师处学道九年,不得契悟。]其实,契悟在一念之间,我们已经讲过了,四种力量很重要,第一个,我们的不生不灭的清净觉性很重要,一生一世依靠的。二、佛陀所讲的正法可以作依靠。第三就是大善知识,因缘具足了,碰到大善知识,一点就破了,无量劫来的无明就打破了,就是那个关卡。那么,第四就是,南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠,这已经讲过了。说:神秀大师那边学了九年,没有办法契悟,[今闻和尚一说,便契本心。]明师一点就通了,像插头一插,来电了。[弟子生死事大。和尚大慈,更为教示。]麻烦六祖再为他开示。[师曰:吾闻汝师,教示学人戒定慧法,]我惠能也听过,神秀大师在北方,教导一些人修行戒定慧。不知道,[未审,]不知道[汝师说戒定慧行相如何。] [行相]就是具体,具体一下。既然教你们修行,总是有一个具体吧!描述一下具体的修行,就是行相。[与吾说看。]来,说给我惠能听听看,我再来跟你解答。[诚曰:]志诚法师就回答了。[秀大师说:诸恶不作名为戒,]就是去恶。[诸善奉行名为慧,]有智慧的人,他是一定要做善事,不造恶事,因果丝毫不爽嘛![自净其意名为定。]这个自净其意,就是每天注意自己的起心动念,好好的观照,这个就是神秀大师平常教导学生所用的行相。[彼说如此,未审和尚以何法诲人。]神秀大师就是这么说:诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。他是这么样说,不知道和尚您是用什么来教诲这些修行人呢?以何法诲人?[师曰:]六祖就回答了。大彻大悟的人,回答就不一样了。[吾若言有法与人,即为诳汝。]如果说我有法来给你开示,这个就是诳你、欺骗你的。意思就是本性本来就具足,无一法可得。虽无一法可得,具足无量般若涅磐大智慧。底下说:[但且随方解缚,] 随方解缚,只是随缘。随方就是其善巧,随各个善巧方便叫做随方。随其善巧方便叫做随方,解缚。佛法用的名词,世间人也用,文字、语言,大家都认识,但是,它所诠释的义理,却是解脱之法。但是,说到这个解,佛就是说,把你的束缚解开。不过这一点,《楞伽经》又讲,《楞伽经》大慧菩萨就是当机者,释迦世尊就问大慧菩萨说:如果有一个人拿了一条绳子,这个人把绳子绑起来打成一结,再把它解开来,世尊就问大慧菩萨说:大慧!这样是不是把绳子解开呢?大慧菩萨是十地菩萨,一听就知道,他说:世尊!不是这样子,绳子本来就没有结,绳子本来就没有打结,不须要打开来,是真正的彻底的解。绳子好端端的在那边,你不须要打结。所以,一个人,一条绳子,无缘无故的把它打一个结,再把它解开来,世尊就问大慧菩萨说:这样是不是把绳子解开来呢?大慧的回答就说:不!世尊!绳子本来没有打结,不须要解开。现在我们就是这样子,我们的清净自性超越一切相,本来就是性相如如,我们因为妄执、妄想、妄动,还有无始以来的过妄习气,《楞伽经》讲的:因为我们有无量劫来的习气,冲力太大,控制不住,野性、无明,冲力太大。所以,我们现在就这样子,看到一个人,譬如说你很执着他,或者是很恨他,好了!我对这个人很愤怒就好了,好!我现在这个例子要注意听,你很愤怒,好!就打了一个结了,贪嗔痴了、嗔恨了;听闻到佛法,发现这样做不对,慢慢慢慢放下,一步一步的磨练,放下……,我们说这个叫做把烦恼解开来,世尊说:那不叫做解,大慧也说:本来就没有结。好!回归到我们的清净自性来讲,你恨一个人,有没有那个人?那个人,相当体即空,既然相当体即空,你恨那个人,绑的绳子,这个结,其实都是多余的,多余的绑住,然后,再多余的又解开来,本来就不存在的,知道吗?本来就不存在的,这种东西,你把它爱恨交织,然后又把它解开来,说:我们现在修学佛道。诸位!佛道不可学、不可修的,万法本自寂灭、性相一如,本如来藏,妙真如性,不增不减,不生不灭,不垢不净的,我们所有举动,统统是多余的,而且没有任何的意义。到了佛的境界,没有什么说性相圆融,那有什么融不融?那叫做万法如如,彻底的空。世间的学问,越绑就越死。譬如说:这是毛巾、这是卫生纸,毛巾,有什么名牌的毛巾,毛巾,两个人,为了一条毛巾争执。是不是?为了种种的假相争执,世尊就把它归纳起来,世尊很厉害的,毛巾无常,无常就是空,不可得,缘起如幻,归纳成无常、归纳成空,求其本体不可得,求其永恒性也不可得。好!抚尺,好!注意看,这是相,观照,无常,共同性就是无常,最后,彻底的透视它的本质,就是空。好!茶杯无常,归纳起来,老悟它的变化,最后就是空。释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照,得到一个共同性,就是无常,这个无常包括色声香味触,包括眼耳鼻舌身意,包括眼识乃至意识,六根、六尘、六识,都有一个共同性,就是刹那不住、刹那变化,这个无常性变化到最后,就是不可得。简单讲:如果你不能透视万法,回归到单纯的毕竟空,你就会妄执,妄执就会像世尊在经典里面讲的:有一只猴子,在《阿含经》里面讲:说这个恒河的两岸有这个猴子,这个猴子在树上吃着水果,吃的很好,有时侯要跑到树下来喝个水,结果看到水中的月亮,水中有月亮,这个猴子不够智慧,这一只猴子没有智慧,就冲进去水中要捞那个月亮。世尊就问:捞得起来捞不起来?不可能!世尊说:执着在五欲六尘不可自拔的,也是要跳入水中要捞月亮。所以,我们一定会活的很痛苦,这是一定的道理,因为他不能了解,万法变化的最后结果就是空,没有彻彻底底的,体悟到万法的终极点就是生生灭灭。而我们体悟到生生灭灭,不必等到临命终,现在这一念,生灭当体即空,万相不可得,万法如心的影象,就像镜子照出去,它只是影象而已,叫做万法唯心现量,[现]就是现在的现,[量]数量的量。万法都是心,刹那之间,同时显现出来的相,完全不可得。意思就是说:你看到的世界,都不是真实的世界。所以,佛说世界,即非世界,是名世界。这个我们先从凡夫的角度来解答这一句话,从凡夫的角度,佛说世界,佛所说的世界;即非世界,就当体即空,当体即空:是名世界,方便说:那个叫做世界。但是,要反过来,从大彻大悟人的角度,来解释这一句,就不是这样子了。大彻大悟人的解释,这一句,就是完全不是这不是这样子,这 一句怎么解释呢?佛说世界,即非世界,是名世界,应该怎么解释呢?佛说清净实相,清净的自性世界;即非世界,不是你凡夫生灭法所了解的,或者是意识形态的世界,不是你想象的,或者是观念、语言、文字的世界,是名世界,这才是世尊清净实相的世界,这句话是这样子了解的。佛说世界,即非世界,是名世界,佛说实相清净自性的世界,不是你凡夫认识到的那个世界,这个毕竟空,才是佛陀真实的实相清净世界,就完全不一样了。简单讲:我们所认识的东西就是错误,还是很严重的错误。为什么我们叫做迷?认识的世间,不透彻、不究竟,捆死,见一个相,捆死,还有无量劫来的业力冲力太大,冲力太大,明明知道这个是生灭法的世界,明明知道那个是烦恼的,就是一直冲,一直冲,停不下来。所以这个修行,理可顿悟,事可渐修。理可以顿悟,你了解一切法无生,这个是道理;但是,事须渐修,事相上,烦恼、习气、执着,要慢慢的磨掉……,。所以,你一定要感恩你的逆境,一定要感谢逆境,没有逆境,我们将没有办法成佛,一个人养尊处优,那个离道太远了,吃不了苦头,没有办法。所以,要动心忍性,增益其所不能。好了!讲到这个地方,诸位看,随方解缚,随种种的善巧方便,来解开种种的束缚。[假名三昧。]为什么叫假名三昧?本来就无相的东西。[如汝师所说戒定慧,实不可思议。]六祖这种修养,要说法以前,要修正对方以前,先跟你认同,先跟你赞叹。诸位!六祖的讲话,你一定要学起来,将来你要规劝任何一个人,你先认同他。说:如汝师说的戒定慧,实不可思议,就是赞叹他。[吾所见戒定慧又别。志诚曰:戒定慧只合一种,如何更别。师曰:汝师戒定慧,接大乘人。]大乘就是行菩萨道的人。[吾戒定慧,接最上乘人。]什么叫最上乘人?顿悟,一念就是佛,刹那之间见性,他就是佛,没有次第,没有时间,没有空间,回归当下这一念。打过禅七的人都知道,禅师最喜欢开示的这一句话,就是回归当下,就是接最上乘人。[悟解不同,]就是悟跟了解的程度不一样。[见有迟疾,汝听吾说,与彼同否。]你听听看我惠能所讲的,跟你的上人神秀大师是不是相同呢?[吾所说法,不离自性。]六祖说法都是见性,所以,不能离开清净自性说法。[离体说法,名为相说,自性常迷。]这个太重要了!这一句就是道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说:你讲经说法,一定要会归自性,不能在相上打转。我们也没有任何的意思去批评任何人,所以,有时候我打开电视,有时候,有看看法师的讲法,当然我们也赞叹,也是了不起。讲了很多的感应,因果的感应,这个当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子,叫他们做的,不要去做恶,因果是很可怕的,这个是对的;但是,佛法的精要,要成佛。当我们在讲经说法,或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好,记得!般若自性是佛教的灵魂。记得!般若智慧般若清净自性,是整个佛教的灵魂。信徒来,你念阿弥陀佛。很好!我们也赞叹。可是,念了一年、两年,烦恼降伏不了;十年、二十年,还是没有降伏烦恼。为什么?没有般若智慧啊,怎么降伏烦恼啊?你来,你只有叫他念南无阿弥陀佛,回去拜八十八佛,回去多念大悲咒。是不是?没有般若智慧,烦恼突不破啊!你要劝人家念佛、拜佛、诵经,很好!我们赞叹,记得!要给他般若的智慧,不过,你自己要先开悟才有办法。是不是?你没有般若智慧,你怎么给人家般若智慧呢?是不是?所以,听经闻法很重要。不离自性,我所说法,不能离开般若自性。离体说法,离开这个不生不灭的清净心说法,名为相说,就在相上打转,自性就常迷。[须知一切万法,皆从自性起用,]大彻大悟,随手拈来,统统是自性清净的东西,一草一木,乃至一个石头,乃至万法,统统是自性展现出来的,随手拈来,包括任何一个角度切进去,统统回归自性。我们常常称自性叫做圆心,圆人说法,无法不圆。如果你念过数学就知道,我告诉你,你念过数学就……,般若智慧,就像一个圆的圆心,一个圆的圆心,我们画一个圆圈的这个圆心。注意喔!你如果学过数学就是说,你画直径,任何一个圆圈切入,都会通过圆心。一个开大般若智慧的人,有圆满清净觉性的人,就像一个圆圈,圆圈中间有一个圆心,这个圆心就是我们般若大智慧,任何一个圆圈切入,都会切入这个圆心。讲经说法,任何一个法切进去,统统要跟般若智慧相应,否则,头撞破了,都不知道你在拜佛拜什么?须知一切万法,皆从自性起用。[是真戒定慧法。听吾偈曰,心地无非自性戒,心地无疑自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧,]我来解释一下,我们的自性清净心,无非,无非,诸位!写五个字,这五个字很重要:[妄执则成非。]这五个字,问题就是出在这个妄执则成非。这个非从哪来的?就是我门不了解相本来就空,不知道,我们从出生见到的统统是假相,后天的教育,从小学念到大学、研究所、博士,妄执更严重,读到博士,更障碍!所知障,所知道的这些学历、语言、文字,更障碍我们的清净自性,执以为是。知识越高的,所知障越重;但是,给这些学历高的人一转过来,他反而可以运用这些语言、文字、音声、学历,来度众生。我就是一个例子,我以前在高中也是很狂妄,一到大学,听到这个正法,哎呀!知道错了,错了,自己严重的妄执,众生就是执着我的身份、我的色身、我的名牌、我的房地产,一直执着这个相,拿这个相来傲视别人,不知道这个相是假的,还产生强大的执着,而这个执着深不可拔,学历越高的越难度,官儿,官儿,没办法!学北京话,当官,台湾话当官。北京话当官儿,愈高就愈难度;但是,不一定喔!你碰到那个有善根的,学历愈高的就愈好度,当官的愈高愈好度,有时侯不一样,善根不同。说:心地无非自性戒,这个心地要没有虚妄的执着,了悟这个万法都是假相,不要死在这个观念里面,这个就是我们清净自性的戒。心地无碍自性慧,了悟缘起无自性,一切法无我,你就不会产生贪嗔痴,产生贪嗔痴就是大愚痴的人,心地哪有什么疑不疑?疑也是妄执才成疑,自性就有智慧啊!心地无乱自性定,乱怎么来的?也是妄执,三个答案都一样,有非,妄执则成非,有疑,妄执则成疑,心会乱,妄执虚妄……,执着虚妄的假相的世界,就乱,心态就彻底的乱。不增不减自金刚,你哪里找金刚般若智慧?自金刚就是自己产生金刚的般若智慧。就是心性不增不减,相随缘显现,无所执着,就像镜子照这个相,镜的体,找不到、摸不到,、这种东西的呀!你去镜面上摸摸看,有没有物质上这种东西?没有的!身去身来本三昧,这个[本]跟[三]中间加四个字,本[自心常处]三昧,你的身体来去,那是相;但是,你的清净自性,本来就常处在三昧,只是你没有发现它。因为我们没有发现它,你一天到晚,若说佛有行住坐卧,是人不解佛所说义嘛!佛所说的是不生不灭的清净自性,你说释迦牟尼佛有来有去,有行有住有卧,是人不解佛所说义。佛所说义的是:你那个清净自性,不来不去,不生不灭的东西,不是在讲这个相来去生灭的东西。相有来去,自性本来就没有来去这种东西,你的身来身去,你看到的是幻相,不是实相啊!如果你了解那是虚幻的东西,没有相,没有来,没有去,心性当体即空,就悟道了。[诚闻偈,悔谢。乃呈一偈。]说:[五蕴幻身,幻何究竟,回趣真如,法还不净。]说:五蕴,我们这个色、受、想、行、识,幻化出来的,我们不了解这个五蕴身,色受想行识是幻化出来的,还妄执,拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火,造无量的罪业,我们不晓得,五蕴:色、受、想、行、识,竟然我们每天认识的这个色身,以前从小到大,统统说这是真的;我们听到了正法,竟然说:这个是如梦幻泡影,不实在的,谁讲的对呢?当然世尊讲的对,这个色身哪有真?对不对?幻何究竟,那么究竟……,就是说:那么,这个幻化的色身,你能够在这个幻化的色身找到永恒吗?究竟就是永恒。幻何究竟,到底五蕴幻化出来的这个色身,幻化出来的,要走哪个方向呢?都是生灭的东西,哪里才是究竟呢?好!底下是没有修行,好!就算你听到了正法,回趣真如,法还不净,就是趣向圣道亦是邪,就算你回过头来,要去找你的真如自性,法还不净,错了,还是落入生灭,为什么叫回趣真如,法还不净呢?究竟圆满的清净自性,没有回来回去的,回来回去是相说,我们讲见性大法是自性说。所以说,趣向圣道亦是邪。[师然之。] [然之]就是认同了:你已经有悟了。肯定他。[复语诚曰:]又告诉了志诚法师,就说了:[汝师戒定慧,劝小根智人。吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性。]只要你悟到清净自性。[亦不立菩提涅磐,]没有什么菩提涅磐,圆明成就,本自具足,立什么菩提涅磐呢?[亦不立解脱知见,]这个解脱就是体,知见就是用,依体起用,叫做解脱知见。就是我们的本体本来解脱,但是,要依体起用,起大般若智慧的知见,所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗?对不对?还有解脱分,戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗?这个解脱是体,解脱知见分就是用。在解脱的本体,产生大智慧的知见,知见就是无见,无一法可得。要毕竟空,[无一法可得,方能建立万法。]就像虚空,无一法可得,可以建立任何的树、山川草木、地球、星球,为什么?都在一个虚空里面。[若解此意,亦名佛身。]如果了解不生不灭、毕竟空、本体,这个就是佛的身。佛的身就是无相,佛的本体就是无相,佛身就是清净法身。[亦名菩提涅磐,亦名解脱知见,见性之人,]只要你大彻大悟,[立亦得,不立亦得。]无关于名相,[立]就是名相。就是不立名相,照样开悟,悟不在语言、文字里面。什么是见性的人?[来去自由,无滞无碍,]去跟来都放得下,看得开,看不开怎么能自由呢?无所障碍,[应用随作,]要用,随一切因缘,随一切因缘,彻底放下,就来去自由。我们为什么会不自在呢?就是割舍不下,母女之情、母子之情、我们的财产,到死还是放不下,一直到死还是割舍不下。所以,就有灵魂来跟他的儿子盖被,就有灵魂、鬼魂回来他家探望啊!为什么?舍不掉嘛!那种强大的执着力,一直卡在这个相里面,一直到死了,灵魂脱出来了,变鬼了,还回来家里看家人,就这个啊!应用随作,[应语随答,]为什么?他彻悟自性的人。所以,应用随作,应语随答。[普见化身,不离自性,]什么叫普见化身呢?因为随处不同,随着种种因缘不同,因人而异的时候,怎么样?都可以随处化度。普见化身,就是看各种因缘不同,随种种的因缘、时空不同,都可以随缘化度,叫做:普见化身不离自性。意思是:度化众生,还是不能离开自性,随缘度众生的意思。这个时候,[即得自在神通游戏三昧,]什么叫做游戏?人生本是一出戏。为什么?游戏就是如幻嘛!我们来到人间,就是演一出戏,看你怎么个演法。[是名见性,志诚再启师曰:如何是不立义。]怎么样是不立这个义呢?[师曰:自性。]我们的清净自性。没有非,[无非。]自性无非,[无碍无乱,念念般若观照,]观照就是没有能照所照,每一念出来,了幻即真,就是《圆觉经》讲的。所以,师父为什么劝你一定要看《圆觉经》?了幻即真,知幻即离,亦无渐次。了悟这个世间是如幻的世间,就要彻底放下,随缘度日,尽心尽力,然后随缘度日,该负的责任负,该做的事情做,该吃饭,吃饭,该穿衣,穿衣,该睡觉就睡觉,内心要拥有大般若智慧。[常离法相,] [法相]就是万法之相。[自由自在,纵横尽得,]只要你看得破,就自在。看破、放下、自在,接着就往生,看破、放下、自在,接着就往生极乐世界,四个步骤而已。第一个,看得破吗?看得破。再来就是放下了,放得下吗?放得下,那就自在了。自在了,这一念就是极乐世界了。临命终自然跟阿弥陀佛相应了,现在,不要等临命终这一念也相应啊,看破、放下、自在,那不是阿弥陀佛是什么呢?对不对?动一个念头,到极乐世界去,莲花自然化生。对不对?你用强大的力量,去执着这个色身,那么你哪里有力量去往生极乐世界?你要把这个心的念力、愿力,统统投资在极乐世界的莲花上,那就不得了!是不是?肯投资。我们现在吃不了苦,又不肯该掉自己的习气,虽然听了佛法,又不受用,任凭习气、烦恼、无知。有时侯不会讲,我们必须讲一个,大陆有一个女众打电话来,她就是一直要跟着师父剃度出家,我们就跟她说:师父这里是男众道场。她还是一而再,再而三,要不然说:出来做个义工也好嘛!要不然说:就是亲近师父啊!万法不是平等吗?您为什么不剃度女众呢?就跟她讲不适合啦,万法平等是讲心性啊,对不对?你相上还是有差别的。是不是?要不然这样子的话,世尊他为什么不剃度女众?是不是?我这边的因缘就这样子,你就请其他的高僧大德剃嘛!讲不通!真的!她的名字,姓跟六祖一样,名字叫做小小,(台语谐音,意指不可理喻)。另外一个姓黄,叫做番番,三个字要一起念。黄番番(台语谐音,意指不讲理)。还有一个姓金,你贵姓啊?我姓金。你的大名啊?戚灿。真凄惨(台语)。你贵姓?我姓林。你的名字呢?窦玲,哦。林豆浆,(台语谐音:喝豆浆)。反正那个名字都是很奇怪的,都是假相。所以,有时候就是很糟糕。借重这个机会、因缘,如果你们女众,就跟女众的道场法师出家,不要再打电话来困扰我了;再打电话来困扰我,告你性骚扰,真的!不要……,写信、打电话,十几此还讲不听,很不可理喻的,那个没有办法。我每次看到女众这么不可理喻,我就很高兴说:幸好没有剃度女众,不然就寝食难安了。阿弥陀佛!这怎么睡觉,怎么修行呢?一天到晚吵,没有办法!还好!我就觉得说:这个女众越胡闹,我就越高兴说:幸好,幸好!阿弥陀佛,阿弥陀佛!没办法!讲,讲不听,劝,劝不来,信件、电话一直拼命打,我们应接不暇,我们还有其他事情要做。
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我告诉你:广化律师讲一个笑话,不是笑话,应该是事实。他说,广化律师就说,以前就是有一个女众,她就是一直要给他剃度。这个广化律师就说:我学戒律的,我是持戒律的,学戒的律师,我怎么可以开缘,给你剃度女众呢?不要啊!你行行慈悲嘛!他没办法了,硬要给他剃度,一天到晚就站在门口等,就是要学以前那个古人的精神,看广化律师会不会感动,有一天,不小心拿起菜刀……,不是菜刀,剃刀,把她剃一下,广化律师还是非常坚持。外面的进来就跟律师说:她已经在前面好几天好几夜了,她就是不走。广化律师还是不为所动,坚持,就是不剃度女众。她说:律师,那我依止您,可以吗?律师就说:依止可以。这个女众就哭着回去了,哭着回去了。这样你们就了解了吧!呜……。你姓什么?我姓陈。你叫什么名字?水雷。喔!陈水雷。(台语谐音,意指鸣警报)。一路哭回去,呜……,陈水雷(台语)。好了!回去以后,经过几年,差不多经过了二十年,很长的时间,有一次,广化律师病得非常严重,在医院里面病得非常严重,打点滴,因为广化律师私下告诉我这个故事,广化律师就告诉我这个故事。他就在医院打点滴,他说:打点滴打的很辛苦。那个比丘尼她已经现出家相了,不晓得去哪里探听,说广化律师病的很严重,二十年后,又去找广化律师,看到广化律师就哭了,哭得很惨,然后,她就跟他讲说:我叫您以前剃度我,您就不要,您现在病得倒下去,也没有人服侍您,也没有人看护您。对不对?我要是看护的话,在您的旁边,做您的侍者看护您。对不对?我尽心尽力,熬一点汤啊……女众就好,就熬一点汤、熬一点粥、熬一点中药啊,您身体早就好起来了。重复的一直讲,女众她就会重复,我不是讲大家,对不起喔!我讲外面那个没有看到VCD的,没有看到我们听讲的,我讲的是外面的,绝对不关诸位的事情,一定要这样交代好。好!就一直讲,一直重复一直讲,就哭啊!广化律师本来已经很重病了,人就快往生了,她就一直拼命摇啊、哭啊!广化律师实在不得已了,本来是睡右边,她在左边一直讲,讲了半个钟头、一个钟头停不来。广化律师转过身来,就告诉她一句话:我剃度你啊,早死掉了!气死汝命啊,准备气坏身子,早就往生了,OK了!广化律师告诉我这个因缘就是说:哎呀!慧律法师啊!无论你有多苦、多困难啊!你记得这一句话:永远不要剃度女众。女众看起来好好看,接近以后你就知道了,不可说不可说。世尊讲的:台湾话就是不能讲不能讲,知道就好了。好了!这个就是一个因缘。讲到哪里了?常常讲到乱了。说:立亦得,不立亦得。底下,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得。[有何可立。自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第。志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。] [诚。]志诚法师,[吉州太和人也。僧志彻,江西人。本姓张,名行昌,少任侠。]叫做张行昌。[少]就是年少,年少的时候,[任]就是相与信叫做任,[侠],同是非叫做侠,就是很有道义,讲义气的人,少年的时候很讲义气。[自南北分化。] [南]就是惠能,居双峰侯曹村;[北]就是神秀居于,居住在江陵当阳山。一个南,一个北,南边惠能,北边神秀,分化。[二宗祖虽亡彼我,]两个都是悟道的人,只是说,神秀大师悟得没有那么深,六祖是悟到佛的境界。神秀也是值得我们赞叹、值得我们推崇的一个,他的修养。两个宗祖虽然没有彼我之争,亡就是没有彼此了。[而徒侣。]他的徒弟呢?怎么样?[竞起爱憎,]麻烦了![时北宗门人,]北宗的门人,[自立秀师为第六祖,]没有得到弘忍大师的法,我自己来,我自己来。对不对?为第六祖。[而忌祖师传衣为天下所闻。]而嫉妒,这个“忌”就是嫉妒。而嫉妒祖师这个传衣,为普天下的人所知道,大家都听说过了。[乃嘱行昌来刺于师。]这个张行昌有道义感,好!去把六祖干掉。[师他心通,预知其事,]人家可是有功夫的,我可一点办法也没有,你要来杀我,我一点都不知道,人家是真了不起的圣人,六祖有他心通,预知其事。[即置金十两于坐间,]在禅坐的那个地方,[时夜幕。]到晚上了。[行昌入祖室,]到六祖的房子来、房间来,[将欲加害,师舒颈就之,]六祖把这个头伸出去,因为六祖悟到事事无碍法界了。有两种讲法,有的人就是说:砍下去,这个头没有伤害。有的人说:砍下去,头分开来,自动黏起来。当然这可能是神话吧!因为我们没有在当场,他也没有写得很清楚。就是没有办法伤害六祖惠能大师的颈部,你来要砍,给你啊!是不是?[行昌挥刃者三。]还砍三次呢![悉无所损。] 哇!这个六祖是何等功夫啊![师曰:正剑不邪邪剑不正。]真正有正义的人,这个剑是没有邪气的,你那个邪气的剑就是不正。我只欠你金,[只负汝金,]我欠你的是钱,也没有欠你命啊![不负汝命。行昌惊仆,]哇!大圣人,碰到这种砍不死的人,还砍三次呢![久而方苏,]才醒过来,久而方苏。[求哀悔过,即原出家,]希望跟着六祖出家。[祖遂与金曰:]六祖就告诉他,说:[汝且去,恐徒众翻害与汝。]六祖没有问题,六祖就是佛,佛怎么会去计较众生呢?你要害他,他怎么会动一个念头?这样怎么叫做佛呢?还慈悲的:你拿着钱赶快走,要不然,我的徒弟,我受得了,徒弟受不了,徒弟会让你死的呀,赶快走![汝可他日易形而来,吾当摄受。]讲到这儿,就讲到这个经典,讲到目健连,目健连尊者是大神通第一,在经典里面讲、记载,目健连他证阿罗汉果后,也是弘扬佛法;但是,宿世也有残害众生,宿世,过去的。结果他要弘化的时候,去得罪了外道,得罪了外道,这经典上记载。得罪了外道,外道就用那个石头,石头、棍棒,活活的把舍利佛砸死。舍利佛因为证阿罗汉果了,了解说这就是果报,一定要还,所以,就安住在那个地方,入定,然后,神识就……,因为他就超越了,就进入实报庄严土了,因为证阿罗汉果的人,他没有什么恨,该还的就是要还。结果目健连的徒弟:哇!这怎么得了!杀死了我的师父。就派人,动用到人手,持刀去杀掉,把那个外道的领导,外道的领袖,就把他干掉、杀掉,杀死他。这个外道的这些徒弟,那更恨了!两边就战争。这个事情到世尊的耳朵来,世尊就制止,以杀止杀,不顺孝道,孝道就是不顺真如之道。目健连被杀了,有他的业报啊!你再去杀掉那个外道的领袖,这外道领袖的徒弟,再来杀掉目健连的徒弟,杀来杀去,世尊赶快制止:不可以这样子的呀!这样杀到什么时候呢?六祖,你看,多了不起,我看到这一段,哎呀!这六祖啊,我们不知道说,怎么来赞叹这这一个大圣人,还原谅他,还拿钱给他,还怕徒弟伤害他,叫他改天再来。

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[行昌禀旨,]你改天以后,[易形]就是化装,换个装。易形而来,你改天换个装来,我当摄受,我就会摄受你。行昌禀旨,禀旨,[宵遁。] 宵遁就是趁夜遁隐,趁黑夜逃走。[后投僧。]后来投这个僧门,就是一个出家的团体。[出家,具戒,]就是受了具足戒,受了比丘戒。[精进。]具戒精进。[一日忆师之言,]张行昌受到了六祖的恩惠、救度,现在出家了,想到过去六祖交代的话,一日忆师之言,[还来礼觐。]来顶礼、来瞻仰六祖,供养六祖。[师曰:吾久念汝,汝来何晚。]我早就惦念着你了,你为什么来的这么晚呢?[曰:昨蒙和尚舍罪,]从前、以前,蒙惠能和尚舍罪,就是宽恕。您的宽恕,[今虽出家苦行,终难报德。其惟传法度生乎。]这个文字很简单。[弟子常览涅磐经,未晓常无常义。]又来了,你看!这个就是搞不懂,常无常义。[乞和尚慈悲,略为解说。师曰:无常者,即佛性也。有常者,即一切善恶诸法分别心也。曰:和尚所说,大违经文。]人家佛性是常,你怎么讲无常呢?一切善恶分别心,统统是无常,和尚说是常?和尚所说,大违经文。[师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经。曰:经说佛性是常,]《大般涅磐经》说佛性是常。和尚您却说佛性是无常,([和尚却言无常。])[善恶诸法乃至菩提心皆是无常,和尚却言是常。]跟一般人体悟不一样,跟经典讲的大异其趣,有违经典,他怀疑了。[此即相违,]这个跟经典讲的不一样啊!众生就是这样子,讲无常,执着一个无常,讲常,执着一个常,不晓得无常当体即空,就是无常,不晓得常能依体起用,就是无常。不懂!常跟无常,两个方便说,放下,圆满清净自性,无相的东西,你能讲无常吗?能讲常吗?是不是?绝待的东西,又不是相。你要是说我们天地万物,你说这个桌子、这个教室是无常。是不是?虚空是常,那是方便说,有对立、衬托,这是无常,那个是常。而我们清净,绝待的清净圆明的大智慧,它又不是相,它只是清净的觉性。是什么呢?对不对?不能讲无常,也不能讲常啊!好了,慢慢体会。和尚却言常,就是相违。[令学人转加疑惑。]本来经典还看的好好的,说无常,恩!观无常。对不对?说有一个常,我们就说:喔!我本性就是常。又落入一个常的观念,不晓得无常当体即空,它就是常,就是当下,万法回归当下嘛!令学人转加疑惑。[师曰:涅磐经,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一意不和经文。]没有一字,没有一义,不合佛的经论这个道理。[乃至为汝,]我现在为你讲经,[终无二说。]也没有……,跟过去一样的,不会改变过去的说法。过去,我对无尽藏比丘尼这样讲,我现在也是告诉你这样子。[曰:学人识量浅昧,愿和尚委屈开示。]希望和尚慈悲开示。[师曰:汝知否。]你知道吗?现在这一段很重要,诸位!你要全神贯注,不能动到任何的念头,我来彻底的重复解释。这个关卡突破,三藏十二部经典尽通,这个就是关卡。[佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。]要注意听喔!我们这个觉性如果是常,[常]就是固定。我们佛性如果是常,就固定,如何转凡成圣?转识成智?如何转烦恼成菩提呢?转动是无常嘛!就是佛性要起作用啊,它不是死板板的常,就搁在那个地方叫做常。世尊讲经说法就是依体起用,大用现前。佛性如果是固定在那个地方的常,那说什么善恶诸法呢?乃至穷劫,你发菩提心也没有用啊!因为佛性就是常,搁在那个地方,不能去恶从善,不能转凡成圣。对不对?不能转识成智,一点作用也没有。乃至穷劫,也没有一个人发菩提心啊!发菩提心也没有用,发菩提心到成佛,当然是无常啊!故说无常。自性能转动,大智慧起用,当然是无常。诸位,现在你就是真如熏习,起无常大用现前,在熏习正法,佛性是无常。[正是佛说真常之道也。]那才是永恒的法身慧命,法身慧命,永恒的法身慧命,能够转动法轮,转动自性,能够转凡成圣,不是固定的那个常,起不了作用的常。这个才是真正的常,能起大般若智慧之用,叫做真常,所以,佛说真常之道也,才是我们永恒的法身慧命。我们永恒的法身慧命,能转动大智慧,摧伏一切的烦恼,当然,方便说:那叫做无常,常怎么转呢?你看到一个轮子在那边,那个车子能动吗?能动吗?轮子要转,车子才能动啊!对不对?就是这个道理。[又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。]这一段你要全神贯注,我告诉你,这一段,除非你悟道,包括法师,包括护法居士,没有人看得懂,看得懂的举手,哎呀!圣意难测啊!大难大难,摸不着头绪。注意听!底下,又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,如果一切诸法,[若]就是固定在。如果一切法固定在无常的角度,就是没有转圆的余地,固定在无常,那么就物物皆有自性,物物:每一个物,没有办法都拥有自己的这个性质,那就是无常啊。容受生死,就变成了必定要受生死,就因为无常当体即空,所以,我们可以了生死。无常若不空,我们变成永远的六道轮回,永远的生死。注意听!再讲一遍,若无常者,如果一切诸法若无常,一切诸法如果固定在无常的角度,不是无常当体即空的话,无常没有办法空,那么,我们就必须一直继续六道轮回的生死。为什么?物物皆有无常的自性,就无常啊!这个[自性]不是清净自性。每一个物都有无常的性,固定的无常,[容]就是必定,一定要生死。意思就是:正因为无常可以空,所以你可以解脱生死。正因为无常可以把它空掉,就是永恒的法身慧命,所以,我们可以有办法把它解脱生死,所以叫做容受生死。而真常性,真常性有不遍之处,注意听!什么叫做真常性呢?真常性底下加三个字,真常[毕竟空]性,有不遍之处,这样讲就更清楚了。好,你看到任何一个物,就是无常:可是,无常它毕竟空,如果无常没有毕竟空,我们为什么佛性尽虚空界,遍法界呢?在坐诸位!我们用这句话,给在座诸位来讲,看看你体悟得出体悟不出来?如果一切法是无常,看这里,如果一切法是无常,你是无常,甲、乙、一号、二号、三号、四号到一百号、二百号,如果统统叫做无常,固定无常,知道吗?固定无常,那你就是永远要生死了。对不对?没有转圆的余地,无常嘛,你怎么转得过来?转个角度说:正因为无常可以空,毕竟空,所以,你有办法了生死,放下就是。好了!这个无常,在座诸位每一个色身,体悟到无常,当体就是毕竟空性,所以,我们的佛性怎么样?周遍法界,人人都有圆满的清净自性,周遍法界,万法平等。对不对?所以,如果固定在无常,就没有办法周遍法界了。所以,底下就是说:而真常性有不遍之处,而真常的毕竟空性,变成没有办法圆满的遍一切处。这样听得懂吗?有人点头了。那很好!我不知道你听得懂不懂?我再重复的,把这一段再解释,消文释义的彻底的讲一遍。
五十三页,师曰:汝知否?你了解吗?佛性若常,佛性如果固定在常,那么,说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心。因为菩提心也没有用啊,你佛性是常啊,没有办法转烦恼成菩提,没有办法转恶成善,也没有办法转识成智,对不对?因为它是常嘛,转不动嘛!所以我说:佛性是无常,正因为大用可以现前,正是佛所说的,才是法身真常,我们的涅磐、般若大智慧的法身,因为它可以转动。又一切诸法,如果固定在无常的角度,无常的角度,每一种东西,都是在固定的角度,那么,在座诸位你统统要死,而且没有办法超越六道轮回,容受生死,你一定要六道轮回,因为它是怎么样?固定在无常。正因为无常可以空,所以,我们能够断烦恼,成菩提,这样子才是真正的、究竟的无常常义。所以,如果说:你固定了这个生死,物物皆有自性,而必定受这个生死,那么,我们的法界,圆满的清净自性,毕竟空性,就有不周到圆满普遍的地方了,就偏了,正因为无常当体即空,所以我们能够遍满法界,觉性周遍法界,毫无障碍。好了!师父!那我听不懂怎么办?那就慢慢等吧!也没有那么多时间,杵在那个地方不能前进,是不是啊?法轮要继续转动啊,体悟不出来就没有办法了,看个人的了。[故吾说常者,正是佛说真无常义。]我所说的永恒的法身慧命,就是佛所说的,大般若可以转动的无常,大作用,真无常就是真正大作用,大般若智慧在作用,这个就是我们真正的无常义。[佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒。]这里要详加解释了,所以,我说的常者,就是佛所说的真无常义。为什么?它可以转动啊!佛比……,这个[比]就是类,比类,就是有这一类的众生。佛为了这一类的众生,哪一类呢?这个‘比’就是类。佛比类,哪个比类呢?佛为了这一类,这些凡夫,以及这个外道,执着于邪常,邪常就是,众生就是执着这个境界是实在的,这个生命是永远的,所以,他在这个臭皮囊,四大五蕴本空的这个色身,拼死命的,我要快乐,我永远快乐。这个就是邪常啊!因为知见错误,邪知邪见的常,不是佛性永恒的常,他认假为真。一切众生着于五欲六尘,他就是拼死命的,把这个境界认为实在的,我不会死啊,我也很怕死啊!为什么?然后,他就是尽量追求快乐,讲到死,不敢讲。所以,凡夫、外道都执着在这个邪常,邪常就是知见不正的常,诸二乘人于常计无常,诸二乘人,在这个永恒的法身慧命,圆满清净的真常性,却观照无常,因为二乘人是修无常观的。 共成八倒,这里诸位要做笔记了,要做笔记了。凡夫四倒:四种颠倒,二乘人四种颠倒,凡夫以苦计为乐,就是苦计为乐。以苦,把这个世界,实在是苦的,把它当作是快乐的,‘计’就是计算机的计,苦把它计为乐。这凡夫第二个,无常计为常,不晓得刹那变化,很可怕的生死六道轮回,把这个无常计为常,就是:我要追求快乐。对不对?舞厅跳跳舞,KTV唱唱歌啊,不晓得那个KTV一拆掉,什么都没有;音乐一停止,什么统统没有,不晓得无常,所以,不晓得这个无常很快就来到。所以,对这个无常计为常,他要追求快乐啊,不知道这个生命,很快无常就来,无常就计常,这是凡夫的颠倒。第三个凡夫的颠倒:无我计我,把这个色身当作我,拼死命的强硬的执着,无我计我。第四:不净计净,把这个不清净的色身,认为是清净的,所以,你看到这个广告。是不是啊?广告,我现在这个皮肤,就像那个广告,那个广告你看过吗?啵~~~,会滑的,那个广告。哇!不得了,化妆品啊、香水啊,很多!为什么?她就希望这样子啊,世间人永恒的快乐。结果不了解,这个不清净的色身,很快就变化,生死就到来。所以,凡夫有四种颠倒:苦计为乐,无常计常,无我计我,不净计净,这是凡夫的四种颠倒。好了,二乘人对圆满的涅磐性,不生不灭的涅磐永恒性不了解。写下来,二乘人的颠倒,第一、真常计无常,因为二乘人是观无常,真常就是佛性,把这个圆满的清净自性,真常计无常的颠倒。真乐计苦,永恒的法身慧命,那个是乐,不得了啊!真乐计苦,因为修苦观嘛,一切都是苦嘛!真我计无我,真我就是我们大般若智慧可以主导自己,可以主导一切,二乘人观无我,不知道我们后面还有一个大般若智慧是真我,无所执着的我,可以掌握自己的,叫做真我计无我。再来,真净计不净,二乘人观不净观啊,破除种种的烦恼,而我们的清净觉性,是真实的清净,永恒的清净,它是无相的,只是二乘人见不到,没有见到。凡夫四倒,二乘人四种颠倒,共成八倒:八种颠倒。[故于涅磐了义教中,破彼偏见,]破他的偏见,不是执常,就是执无常。是不是?破彼偏见。[而显说真常真乐真我真净。]现在要解释一下,什么叫做真常、真乐、真我、真净?诸位要写一下,写一下,不迁,名叫做常,安稳,叫做乐,自在,名叫做我,无我,名为净,名为净。再讲一次:不迁,我们不是有乔迁之喜吗?一个西再一个大,然后己啊,再一个走部,迁动的迁,不迁名常,没有移动叫做常。安稳叫做乐,佛性就是不迁,佛性最安稳,凡所有相,都是虚妄,相是虚妄,当然不安稳,执着在生灭无常的相上,怎么会活得安稳呢?打死不可能快乐啊!跳跳舞回来、唱唱歌回来,那再来呢?再来就是苦,安稳名乐。再来,自在名我,这个自在,放得下,看得开,自在,这个才是我啊!无我叫做净。这个是对常、乐、我、净简单的说;但是,如果在大般涅磐的四德讲,还是有点差别,来讲一下了,涅磐有四德,写一下:常德、乐德、我德、净德,德性的德。什么叫做常德呢?涅磐四德叫做常、乐、我、净四德,涅磐四德。涅磐之体,我们讲常德了,德行的德。常德就是涅磐之体恒不变,无生灭,涅磐的体性是恒古不变的,是没有生灭的,这个就是常了。什么叫做乐呢?涅磐运用自在,你只要悟到自性,乐不可支,为什么?运用自在。涅磐之体,运用自在,叫做乐德,快乐无边。第三个叫做我德,情景心真我是体,自在是作用。我们的涅磐自性,它这个我,不是色身不清净,五蕴身的我,它是绝对圆满光明的觉性。清净心的真我为体,自在为用,叫做我德。随所用,统统是真我,统统是涅磐清净心。清净心真我为体,自在为用。第四叫做净德,净德的意思就是:离一切垢染,名为净德,离一切垢染。为什么?我执断,法执也断,统统断,有相才有我法二执,离一切相呢?没有我法二执。所以,若见诸相非相,即见如来。好了!看底下,故于涅磐了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。[汝今依言背义,] 依言背义,你只见到了《涅磐经》所记载的文字,却违背了佛陀真正的无生,涅磐的常乐我净的义理,[以断灭无常] 什么叫断灭无常?转不动,叫做断灭无常,不能转识成智,不能转凡成圣,不能转烦恼成菩提,就是失去作用,叫做断灭无常,涅磐有大作用的呀!断灭无常。[及确定死常]死常就是固定常,难起妙用叫做死常,他误认为说:我们的清净自性叫常,那个常就一个观念,就是固定在那个地方,搁在那个地方叫做常,不晓得常就是无常,转过来,它大智慧作用啊![而错解发之圆妙最后微言,]因为《涅磐经》、《大般涅磐经》,是佛入涅磐以前所讲的,常、乐、我、净。错解了佛的圆满,真正不可思议的涅磐的思想、道理。最后的微言,什么叫做微言?就是微妙之言。为什么讲最后?在入涅磐前所讲的经,叫做最后微言,《涅磐经》是最后讲的了,最后微言,微言就是微妙之言。[纵览千遍,有何所益。]你看了一千遍,不悟,有什么用呢?[行昌忽然大悟。]这个大,还要念大声一点,为什么?替他高兴啊!大悟,[乃说偈言。因守无常心,]二乘人就是一直观无常,因为守着这个执着,观照无常这个心。[佛说有常性]佛为了破二乘人,才跟你讲:我们还有一个圆满的清觉性,常,永恒的清净觉性,佛才说常性,佛才说有常。[不知方便者]不知道佛是在破二乘人那个执着,二乘人一直观无常,那谁做得了主?佛陀告诉他:我们有一个清净觉性,常乐我净,你要朝这个迈进,因为那个是常。二乘人又执着一个常,起不了作用,不知道那个是破凡夫、破二乘人方便说。[尤春池拾砾] [拾砾]就是石头,没有价值的石头。就像春天跑到池子来,怎么样?春天有下雨啊,池塘里面有水,水里面有一些小石头,拿这些小石头当作什么?宝。尤春池拾砾,拿了池塘里面的小石头,当作是宝贝、当作是玉、当作是什么?很贵重的东西,就是因为二乘人修无常观。[我今不施功] [不施功]就是不假用功。我今不施功,[佛性而现前]所以,若论佛法,一切现成。[非师相授与]佛性而常常现前。非师相授与,如果不是惠能大师您,不是恩师惠能大师来相授与,非师相授与,若非惠能大师慈悲来教导我。[我亦无所得]我于涅磐,常德、乐德、我德、德净,常、乐、我、净四德,也不能获得。[师曰:汝今彻也,]现在就是真的大悟了。[宜名志彻。彻谢礼而退。]好。我们休息十五分钟。
五十四页,[有一童子名神会、襄阳高氏子。]襄阳是湖北,这个神会禅师是湖北人。有一个童子名神会,襄阳,俗姓高。[年十三,自玉泉来参礼。] [自]就是从神秀大师的玉泉寺,这个玉泉寺就是神秀大师住的地方,来参礼。[师曰:知识远来艰辛。]你来的很辛苦,那么远来。[还将得本来否。] 还将得本来否?就是你得到了本来的面目吗?意思就是:你见性了吗?还将得本来否?你有没有见性,得本来面目呢?[若有主,则合识主。试说看。]若有本,若见性,如果有见性,[合]就是应该,识,就是认识,那么,你就应该认识你的心的主人翁了。这句话的意思就是说:如果有见性的人,则应该认识你心的主人翁。来!说说看。[会曰,以无住为本,]十三岁的小孩子就会讲以无住为本![见即是主。]我现在看到的,以无住为本,这个就是我的主人。现在看了不执着,就是我的主人。六祖当然要再继续考试了,慢慢的看底下的回答了,试试看。[师曰,这沙弥争合取次语,]这个小小的沙弥,争合取次语就是急忙草率的回答。取次语就是六祖讲完了,他马上就回答,没什么礼貌,很草率的就回答,叫做:争合取次语,次语就是六祖发言完了,马上就回答,轻率、草率,没什么礼貌。这沙弥争合取次语,[以拄杖打三下。]用拐杖打了三下。[会乃问曰。]神会就问了。[和尚坐禅,还见不见。]和尚您坐禅,是见还是不见?[师云:吾打汝是痛还是不痛。对曰,亦痛亦不痛。师曰:吾亦见亦不见。神会问,如何是亦见亦不见。师曰:吾之所见,常见自心过衍,]我常常见到自己的过错。[不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。吾言亦痛亦不痛,]你说也痛也不痛。[如何。汝若不痛,同其木石。]草木、石头也不痛啊![若痛,则同凡夫,即起嗔恨。]因为你说痛嘛,就跟凡夫起嗔恨心一样。六祖考试看看,有没有真的见性。[汝向前见不见,] [向]就是刚刚。你刚刚那个见跟不见,你讲的说:问我见跟不见,你落入两边,([是两边。])[向]就是刚刚。你刚刚问我惠能那个见跟不见,你这一句就落入两边。 [痛不痛是生灭。]不痛,就是不痛啊,就是生灭法。[汝自性且不见,敢耳戏论。]碰到圣人,这下没办法耍大刀了,要是我们没这个能力的话,他来:我以无住为本,见就是主。你马上昏了,你不会回答。是不是?六祖是圣人,大彻大悟的圣人,敢来这里耍!你自性且不见,敢来这里戏论。戏论就是耍嘴皮,不是真功夫,耍嘴皮。[神会礼拜悔谢。]忏悔。[师又曰:汝若心迷不见,]你如果不悟,迷了,不悟。[问善知识觅路。]找寻一条解脱的道路。汝若心悟,[汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,]你自己迷了,还不见,没有见到自己的心性。[却来问吾见与不见。汝见自知,]关你什么事啊!我见不见自知啊![岂代汝迷。]是不是?我没有办法代替你迷。你如果自己见性,[汝若自见,亦不代吾迷。]你见性,没办法代替我迷。就是各人生死各人了。[何不自知自见,]意思就是说:你何不当下自知自性,自见本心。这个“自知”底下加两个字:叫做[自性];“自见”的底下加两个字,叫做[本心],就更清楚了,何不当下自知自性,自见本心?[乃问吾见与不见。神会再礼百余拜,求谢过衍。]这十三岁的小孩子真有福报,碰到六祖。[服勤给侍,]神会在六祖旁边服侍。[不离左右。一日师告众曰:吾有一物,]我有一种东西。六祖当然是指我们的清净自性。我有一种东西,这种东西,[无头无尾,无名无字,无背无面。]没有背、面。[诸人还识否。]你们认识这种东西是什么吗?六祖问的当然就是我们的清净自性,我们的清净自性,没有头也没有尾,没有名字,没有正面,也没有背面。你们大家认不认识这个清净自性?神会就跑出来了,[神会出曰:是诸佛之本源,神会之佛性。师曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。]你没有听清楚吗?我刚刚不是跟你讲吗?这种东西是无头无尾,无名无字的吗?无背无面,你竟然跑出来说:是诸佛之本源,神会的佛性,这不就又落入名字了吗?刚刚跟你讲没有名没有字,你便唤作本源佛性,还加上一个[本源佛性]这四个字。[汝向去有把茅盖头,也只成个知解宗徒。]诸位注意看,把笔放下来,注意看这里,现在要解释了,什么叫做向去?向去。以这个为中间,这个中间,这个为偏位,这个是正位,这个偏位。从偏位向到这个正位,叫做向去;从正位来到偏位,叫做却来,却来,就是一个去,再一个ㄗ,注音符号ㄗㄊㄙ的ㄗ,却,一个去。却来,从偏到正,叫做向去;从正到偏,偏向一个方向,叫做却来。说:向去有把茅盖头,这个“向去”的意思就是说:你本身也没有什么德行,你现在还不错,能够住在这个地方。这个[向去]用我们现在的话才听得懂,叫做:你托大众的福,用现在的话你才听得懂。你因为托了大家的福,怎么样?有把茅盖头,这个茅盖头就是草覆盖在上面,遮遮雨啊、挡挡阳光啊,意思就是说:所幸还有一间这个茅屋,表示不是很富丽堂皇,还盖在上面,怎么样?还可以让你住下来,福报不错了。可惜,你只成个知解宗徒,知解就是在文字上下功夫,表相上下功夫,不是在真的清净自性上下功夫。我再讲一遍:向去有把茅盖头,也只成个知解宗徒,你还算不错,托了大家的福,还有一个不错的茅棚、草庵,给你住下来,福报算不错了;但是,很可惜,你只是一个依文解义的文字上下功夫,不是真的见性的一个真正的修行人,只在表相、文字上下功夫的人。[会后。]就是神会。后来,[入京洛。] “京”就是京都,“洛”就是洛阳,河南洛阳。[大弘曹溪顿教。著显宗记,]他就是荷泽禅师,“荷”就是一个草头,加一个为何的何,“泽”就是三点水,德泽加被,恩泽的泽。荷泽禅师,《显宗记》[行于世。师见诸宗难问,咸起恶心,]不只是我们现在,一千三百年前的六祖,互相攻击、毁谤、伤害,就从来没有停止过。真的!为什么?嫉妒啊!所以,我们要认为:世间、莎婆世界这个就是成常的,不需要太难过,也不需要太在意,众生六道轮回,就是这样子。好了!咸起恶心,[多聚座下。悯而谓曰:]因为看底下的人,那个发心都不是好的,为什么难问呢?难问就是故意刁难。诸宗就表示各大宗派,修学佛道,以各大宗派为依据经典,各人修各人的,可是,就一直来为难六祖。做一个圣人还不简单!师见诸宗难问,咸起恶心,起的念头都不好,都跑来他的座下,六祖就怜悯大家,悯而谓曰:[学道之人,一切善念恶念,应当尽除。]应当尽除就是说:不应当起恶念,也不要着一个善念。[无名可名,名于自性。]我们的清净自性,没有任何一个名字,方便说:名于自性这个名就是方便。清净自性没有名字可以名,但是,方便叫做自性。[无二之性。]这无二就是当下,见善恶当处,不起心、不动念、不着,叫做不二。这个善恶不而之性,善性本空,恶性本空,无所住着,这个清净的自性,就是无二之性,就是实性,就是我们的本性。[是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见,诸人闻说,总皆作礼,请事为师。]
五十五页中间,[唐朝徵诏第八]名气这么大的六祖,当然皇上就要徵诏了。[神龙二年,]这个是唐中宗的年号,“中”就是中间的中,中正的中,唐中宗年号。写一下:西元706年,神龙二年,西元706年。[上元日,]诸位!元宵节叫做上元,正月十五日叫做上元日。中元是几号啊?七月十五。对了!下元呢?十一月十五。所以,我们就知道了,元宵节正月十五,叫做上元,中元普度七月十五,叫做中元,下元就是十一月十五,这是指农历。神龙二年,因为那时候没有西历,那时候,哪里有什么西历几年几年的?那时候,中国都是用农民历的,农历年的。神龙二年上元日,[则天]就是武则天,武则天跟六祖是同一个朝代的人。[中宗]这是唐高宗的太子。这个中宗,他被武则天母后废掉,贬为庐陵王,“陵”就是耳朵部,我们嘉陵街那个陵,庐陵王。被这个武则天母后贬为庐陵王,居房州,房子的房,那个州。居住在房州十四年,这个张柬之迎复位,就是把他迎回来,张柬之把他迎请回来皇宫。经五年驾崩,中宗往生了,走了。讲到这个中宗,唐高宗的太子唐中宗。[诏云:]诏云就是皇帝下命令,诏云。[朕请安]就是慧安国师。[秀]就是神秀大师。北宗神秀大师,还有嵩岳慧安国师,嵩山的嵩,一个山,再一个高,嵩岳,嵩岳慧安国师,还有神秀大师,两位入京。[二师宫中供养。万机之暇,]国事很多叫做万机,每天很忙。只要忙完了国事有空闲,怎么样?[每究一乘。]一乘就是最上乘。可见唐朝那个佛教有多兴盛,连皇帝、文武百官统统信佛,统统信佛,叫做盛唐时期。[二师推让云:]神秀大师还有慧安国师就推让,谦卑的推让说:[南方有能禅师,]南方有惠能禅师。[密受忍大师衣法,]秘密的传授这个弘忍大师的衣法,就是正在传这个见性大法。[传佛心印,可请问彼,]你可以到南方,请示惠能大师,人家都告诉他这样子。今,这皇帝就谴……,[今谴]就是派遣大内的高手。谴[内侍]我们叫做大内高手,皇宫内称为大内。今谴宫内的高手、将军,是不是?[薛简]内侍,意思就是服侍皇上,其实是在左右,在皇上的左右,叫做内侍。在皇上的左右叫薛简,[弛诏迎请。] 弛诏迎请,就是奔驰,快速的传达皇帝的命令,来迎请六祖。要我们现在的话,总统召见、主席召见,哎呀!都快乐的不得了。觉得于有荣焉。六祖不去,看下去,六祖他不去的,[愿师慈念,速赴上京。]希望六祖到京城来。[师上表辞疾,]六祖就写一个……,当然是请人家写的啦。上表,上表就是下对上,他是皇帝嘛!表辞疾,上表辞疾。不要,说我生病,身体不好啊!我不去,不想到宫中。[愿终林麓。]麓就是山足,山的底下,这一片森林的脚底下,我们讲的山边。愿终林麓,那是森林的底下,山足,足就是脚那个足。[薛简曰:京城禅德皆云:]人很多的地方叫做京城。他跟皇上住在一起,做侍者。京城里面的这些修禅的人都说了:[欲得会道,必须坐禅习定。]想要开悟,会道:想要开悟,[会]就是悟入佛道,必须坐禅而习定。[若不因禅定而得解脱者,]不可能![未之有也。]简直是不可能。坐在那边参禅、修定,如果不因为这个禅定,而能够得到解脱的,不可能![未审师所说法如何。]不知道您所说的法是怎么样呢?您怎么说呢?[师曰:]这一句太重要了:[道由心悟,岂在坐也。]道,它是心在悟的,不是一直坐在那个地方呀!金刚经不是这样讲嘛,([经云:])[若言如来若坐若卧,是行邪道。]不能见如来,是不是?[何故]那是相的东西,世尊指的是你的清净自性,是不来不去,不生不灭的。[无所从来,亦无所去。]我们的清净自性,没有来去、生灭的,所以,无所从来,也无所去。[无生无灭,]不起心、不动念就得了,不着相,离一切相,就是我们本来面目。老是坐在那边参禅悟道,道由心悟,岂在坐也?[是如来清净禅。]这个就是如来的清净禅。[诸法空寂,]见到一切相,本不可得,毕竟空,透视它,不住着它,不起心动念,无念,[是如来清静坐。]你叫我坐哪边呢?说到究竟,还是无证啊,([究竟无证。])无所证啊![岂况坐耶。]连证都没有,哪是一直坐在那边参?[简曰:]薛简就说了。[弟子回京,主上必问。]皇上一定会问了。[愿师慈悲,指示心要。传奏两宫,]两宫就是以前分东宫跟西宫,东宫太子啊!对不对?传奏两宫,[及京城学道者,]这个人多聚集的地方,叫做京城,皇上住的地方,当然就是最主要的嘛,就是我们今天讲的台北市啊,或是北京啊,人多啊!是不是?京城学道者。[譬如一灯燃百千灯,] 一个灯点燃了百千灯。[冥者皆明,]昏暗的就让它明亮。[明明无尽。]这样子一灯传千灯……,明明无尽。[师云:道无明暗,明暗是代谢之义。]哇!太了不起了![明明无尽,亦是有尽。]只要你动一个念头,说:明出现,暗除掉,这个就不是见性。没有明,没有暗,没有来去、生灭、增减的东西,所以师云:道没有明暗,为什么?明暗是相啊!对不对?明暗是代谢之词,生灭无常,代谢就是生灭无常之义。你讲明暗,那是生灭无常的意思,你就是讲明明无尽,还是有一天会尽。所以,惠能没伎俩,不断百思想。我没有伎俩,因为有伎俩就会用完了。对不对?你有伎俩,你就用得完。所以,明明也是有尽,明明无尽,还是有尽。为什么?相对立之名,[相待立名。故净名经云:法无有比,]真正见性的人,不比较、不计较,自己快乐最知道,很清楚。法无有比,有比就是相待。[无相待故。]法没有比较,就没有能所,就没有相待、相对待。[简曰:]因为薛简没有开悟,他就问了。[明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人,倘不以智慧照破烦恼,]倘就是如果。如果不用智慧照破烦恼,[无始生死凭何出离。]这个文字简单。[师曰:]烦恼当体即空,烦恼不可得,[烦恼即是菩提。]不要离开本处。[无二无别。]烦恼就是菩提,当你见到清净自性的时候,你悟到烦恼本空,菩提本自具足,无二无别。[若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,]就是修声闻、缘觉的。[羊鹿等机。]羊就是小乘,鹿就是中乘。[上根大智,悉不如是。]薛简,[简曰:如何是大乘见解。]什么是大乘人的见地呢?[师曰:明与无明,凡夫见二。]永远是能所对立的。[智者了达其性无二。]大智慧的人,了达明无明性,暗无暗性,明暗统统毕竟空,相不可得,自性就展露了。凡夫见二,智者了达其性无二。[无二之性,即是实性。]当下,其性无二就是其毕竟空性是不可得,没有两个,暗毕竟空,明也是毕竟空,这个毕竟空当下无着,这个不二之性,当下就是实性。[实行者,]如果悟到我们的清净自性。[处凡愚而不减,]就是你凡夫,你的佛性也不灭。[在贤圣而不增,]你有一天悟道了,没有任何增加。[住烦恼而不乱,]真正在一切境界里面,如如不动,烦恼不可得。[居禅定而不寂,]就算在禅定当中,也不会落入寂灭,因为要起大用。我们的清净佛性,不断灭,也不常。为什么?起大作用,当然是无常。我们居禅定,但是也不寂,不落入寂静,因为它会照,寂而常照。[不断不常,]它不是断灭,它有作用啊,有作用叫做不常啊,就是无常嘛!我们的清净自性,本来就[不来不去,不在中间,]中间是人家设立的。诸位!有的人看不懂,讲个例子,譬如说:这个桌子,左边,这左边,这个是右边,我们说:这个是中间。你跑去外面虚空看看,你说中间在哪里?你跑去外面看看,你指给我看看?这个桌子,你说师父坐的这个桌子,这个叫左边,这个叫做右边。是不是?这个叫做什么?中间,你跑去外面看看,哪里是中间?所以,我们要了解,没有八邪道,就没有八正道,八正道也是方便说。我们为什么要八正道呢?就是因为众生邪迷啊;悟了,难道你还扛一个把正道吗?是不是啊?正是对邪讲的嘛,邪是对正讲的嘛,正邪两边衬托出中道。所以,我告诉你:佛教没有中道,毕竟空叫做中道,离两边叫做中道,不生不灭叫做中道,无相叫做中道,无减叫做中道,要不然怎么讲呢?毕竟空叫做中道。没有讲中的,有两边才讲中嘛!我们讲八正道也是这样子,佛为什么要讲八正道?要破除众生的邪迷,你对六祖这个本性具足的大圣人,哪里是八正道啊?一道也没有啊!是不是?底下,说:不来不去,不在中间,[及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,]为什么?不攀缘这个相,动念着这个相都不会,心都安详,定在那个地方,虽定,但是,有大般若智慧起作用。[名之曰道。]你悟到这个清净本来的自性,不迁灭、不生灭,不来不去,性相如如,这个叫做道。[简曰:师说不生不灭,何异外道。]外道也讲不生不灭啊![师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭。灭尤不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭。所以不同外道。]诸位!在这个地方,把笔放下来,放下来,这个没有人看的懂,只有我知道,你要注意听,我现在告诉你:我先讲外道的,先讲外道的,外道的不生不灭,所谓不生不灭,将灭止生,我现在举个例子,我们几点讲经呢?两点半,两点半过去以后,再来就半个钟头做一个点吧!三点、三点半、四点,注意听,注意看哦!两点半、三点、三点半、四点、四点半,一个一个点来,好!注意听,外道,先讲外道的,两点半,三点跟两点半来比较,怎么样?将灭止生,三点到了,两点半怎么样?灭了。很好!还知道会回答,很好!三点到,两点半灭了,将灭止生,三点生,怎么样?两点半灭了,把两点半灭了,止住两点半生,以生显灭,三点生,来显示两点半灭。灭尤不灭,你说两点半灭,你用三点来灭掉两点半,可是,再继续推进,三点又推到三点半,将来三点半又把三点灭掉,灭尤不灭,你说,三点来灭掉两点半,就有一个时候,要灭掉你这个三点,一定有一个时候,灭掉你这个三点。好!三点半灭掉三点,四点又灭掉三点半,四点生,三点半灭,四点半生,四点灭,就是这样子了。!两点半、三点、三点半、两点半灭了,三点生,三点灭了,怎么样?三点半生,三点半灭了,四点生,这样算灭吗?继续生灭啊,灭不掉啊,灭不掉。生说不生,将来又会生,他说不生,你拿三点来灭掉两点半,知道灭的这个点是对立存在的,对立存在的,有一天人家也会把你干掉、灭掉。对不对?你讲,诸位!如果有人讲:我很伟大。意思是什么?意思是说:一定还有人比我更伟大的。知道吗?比较啊,比较之下,我很伟大,意思就是不伟大,你有比较嘛!对不对?自己觉得很了不起,就一定有人比你更了不起;可是,我统统摆平了,我没有什么了不起,我也没什么伟大,大不大,小不小,统统没有,摆平了,就绝对的大,没有人跟你比较,你最大。对不对?就是这样子。大彻大悟的人,心见到的,跟众生是大不相同的,你只要有比较,就叫做生灭。好了!我们现在来讲六祖的了,还不要看课本,不要看,等一下我会再讲。好!我说不生不灭,本自无生,今也不灭。要注意听喔!两点半了,我们来分析两点半,两点半一开始的时候,你记得!那个开始,大家集合,集合,好了!集合以后,我们要准备开始讲经了,两点半分析起来,众缘和合,自性本空,两点半,其实根本就没有开始,是我们妄执、妄动。知道吗?假设说:有两点半,因为当体即空,时间、空间,就是人类假设出来的,因为虚妄的执着,两点半当下就是空。对不对?方便说:两点半是开始,即一切相。离一切相,根本就没有两点半开始,这开始叫做妄动,六祖讲的:本自无生,两点半有生吗?缘起性空,哪个地方生?我们现在一直讲经……,也没有生啊!方便说:我们在讲经。今也不灭,所以不同外道。诸位现在看课本了,这样再来听,那就看得来了。
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简曰:五十六页,简曰:师说不生不灭,何异外道所说的不生不灭呢?师曰,六祖惠能就说了:外道所说的不生不灭,其实还是落入生灭,还是落入生灭。为什么呢?将灭止生,把这个灭停止这个生,譬如说:两点半,对不对?三点,它就这样子啊,两点半灭掉了,就止什么?两点生,两点半再往前推,将灭止生,两点半灭掉,怎么样?两点半没有生,但是它还是生。为什么?三点来把它除掉,所以叫:将灭来止这个生,把灭产生,然后这个生除掉,灭还是生。以生显灭,用这个生来显这个灭,互相显,有生,它就有灭,用生来显灭,将灭止生嘛,灭止掉生,生显灭,那不是生灭吗?灭尤不灭,还是没有灭掉啊,你只是互相衬托,继续产生。底下加三个字,“生”说不生,将来又,“将来又”生,这“生”加三个字,“将来又”生;生的底下加两个字,“如何”说不生。你怎么说不生啊?所以,生说不生,这个看不懂。生说不生,意思就是说:将来又生,你如何说它不生呢?诸位!如果我们也照见五蕴皆空,万法不可得,不要妄执、不要妄动、不妄分别,不要虚妄的世间过日,如如不动,性相本如,没有增减、生灭之相,没有明暗、来去之相。所以,底下,这六祖啊:我说不生不灭者,本自无生,两点半,两点半无生。对不对?现在两点半既然没有生,我们现在讲的五点有生灭吗?没有。为什么?当体即空嘛,也是没有啊!是不是?方便说:我们在讲经,你们在听经,这个也是虚幻的、不实在的,所以,不同外道。[汝若欲知心要,]你想要禅宗见性大法的心要,这个底下就是关键:[但一切善恶都莫思量,]就是不能执着任何的善念、恶念,但一切善恶都莫思量,就是不能落入根、尘、识的观念,二元,不能落入二元对立,善恶就是二元对立。[自然得入,清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。] 湛然常寂,就是光明的清净自性,妙用恒沙,无量无边叫做恒沙。[简]就是薛简。[蒙指教,豁然大悟。]这个“大”要念很大声,替他高兴。诸位!有没有这个字要念大声一点的?哇!豁然大悟,那就恭喜大家了,你本来就具足了,我也没有给你们,你们也无所得,大家都平等。[礼辞归阙,]“阙”就是皇宫,礼辞归阙。这个薛简大悟,你看!人家到六祖那边去,对不对?这样讲不到几分钟,大悟啊!我们搞到今天,第六天了,人家去,几分钟、几秒钟,就解决生死了;我们搞到现在,几天几夜了,还没什么消息,讲到无常常就……。不过,还是有人有所悟,有所悟,我们是知道的,心照不宣,太好、太棒了,英文怎么说?SO GOOD!会讲吧!SO GOOD !如果糟透了怎么说呢?SO BAD !BAD ,糟透了叫SO BAD 太棒了!SO GOOD !我们前几天讲的叫做SO WHAT?好了!礼辞归阙,[表奏师语。]表奏,写奏折呈给皇上看,六祖讲些什么话,叫做表奏师语。[其年九月三日有诏,]皇帝下的命令。[奖谕]“谕”就是皇上的指令。[师曰:]谕师赞叹,来褒扬一下。[师]就是皇上讲,说:六祖惠能叫师,皇上尊称他,师,[辞老疾,]你辞掉不来皇宫,说你老了、你病了,[为朕修道,]你为我皇上来修道。[国之福田。]这个六祖当时不得了啊,轰动啊!连皇上都是钦佩:你这样修行是国之福田。[师若净名托疾毗耶,]六祖啊!您就相维摩诘居士,维摩诘,净名就是维摩诘。托疾:推脱、假设,假装说:你是生病了,毗耶就是毗耶离,就是维摩诘居士住的地方。维摩诘居士他就生病了,内心动念就说:世尊为什么不派人来看我呢?我现在生病了。就像维摩诘居士一样,托这个疾病,住在这个毗耶离,来阐扬不二的大乘的法要。[阐扬大乘,]才有《维摩诘经》,维摩诘不托疾在这个毗耶离,那怎么会有一部《维摩诘经》呢?阐扬大乘不二法门。[传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见。]知见就是无见,如来的知见就是无所见,[朕积善余庆,]我皇上多么的有善,积累了很多的善,积善余庆,余庆就是很多很多,值得庆贺,是不是?积善余庆,[宿种善根,值师出世,]哇!要碰到六祖啊!我告诉大家,我们这一团要碰到六祖啊,个个都开悟了,对不对?一下子到六祖那边去,尤其我最快了,一去,让六祖……,那就OK 了!是不是啊?宿种善根,值师出世,[顿悟上乘。]上乘就是佛乘,跟佛一样的。[感荷师恩,]你看这皇上讲话很客气的,对六祖非常客气的,非常的感恩。“荷”就是说,好象加被我,感恩加被。“荷”本来就是一种负担,就是承担起来。我有感到、承担到,六祖惠能大师您的恩。[顶戴无已,]我最恭敬的用顶撑起来,叫做顶戴,承受起来叫顶戴,我承受师恩。[拜奉,]我现在赐给你,[摩衲袈裟]摩衲就是高丽,韩国的高丽,高丽国,我们不是有韩国人参嘛!到高丽,摩衲袈裟,[及水晶钵。]以及水晶钵。当然,这是价值连城,这是一种荣耀:而六祖是佛了,怎么会看那个呢?是不是?昨天麦老师问这个问题很好,就说;六祖是佛,那为什么没有转三十二相呢?为什么?知道答案举手,不知道喔!我宣布答案:诸佛菩萨都有默契的,在一个时间、一个空间,只能一尊佛示现三十二相、八十种好,只能一尊,不能第二尊喔!三藏十二部经打开,里面就写的很清楚了,来示现人间的佛,只有一尊,如果有两尊,我告诉你:佛没有问题,我现在告诉你:高雄也出一尊佛,台北假设也出一尊佛,好了!这两尊佛是绝对平等,好!传下来的弟子呢?那可不一定了,我告诉你:会加上自己的意见,现在很多注解,都是加上自己的意见,再来开始就争论了:我讲的是高雄的那一尊佛讲的,你讲的是台北那一尊佛讲的。佛跟佛没有问题,传到底下,问题可大了,这到底谁讲的呀?到底要按照哪一尊说的?所以,诸佛菩萨,除了释迦世尊,来到这个裟婆世界,示现三十二相,八十种好,其他一律不准,不能这样子,佛度众生有方便的,相是表法的。知道吗?相是表法的。我今天戴这支眼镜讲经,你看:这是三宝。理所当然:你想象一下,我现在把这支眼镜拿下来,戴一只黑道大哥的墨镜挂着。是不是?讲起经来这样,晃,左边晃一晃,是不是?奇怪!师父怎么如此没威仪?像法师吗?法师要表相的。是不是?所以,我们不能戴太阳镜讲经,除非我眼睛有毛病,眼睛有毛病、有问题,当然有时候要戴太阳眼镜,怕太阳太强,出去,有的人要戴太阳眼镜,要不然会伤到眼睛。这是表示说:相是表法的,就是说:十方三世一切佛,这些佛陀、世尊,都有一个规定,示现哪一个世界就是一尊,不能第二尊,示现再第二尊,佛没有问题啊,底下就乱掉了。知道吗?
底下,[敇韶州刺使]“敇”就是天子颁布臣民的诏书,叫做敇,皇上的诏书叫做敇,天子颁布臣民之诏书。韶州刺使,[修饰寺宇。]“寺宇”就是道场,整修、建这个道场。[赐师旧居]旧居之地,加两个字更清楚:旧居“之地“,以前住在哪一个地方。[为国恩寺。]皇上命的名字。
[法门对示第九 。师一日唤门人法海、]叫门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、智彻、志道、法珍、]前面都有,但是,这个法珍就没看到了,前面都有参的嘛!法海是记录人。志诚有,法达有,神会也有,智常也有,智通也有。对不对?智彻也有啊,智道也有啊,法珍就没有了。[法如等曰:]叫这些徒弟进来。[汝等不同余人。]来自各个师门,不同的师门。[吾灭度后,各为一方师。]我灭度以后,你们各居一方,弘传开来。[吾今教汝说法,不失本宗。]我教你说法,不失顿悟、见性这个禅宗。本宗就是顿教。[先须举三科法门,动用三十六对,]三科:五阴、十二入、十八界,叫做三科。动用三十六对,只要你起用,就用三十六,显现这个名词。[出没即离两边。]有人讲明,你就讲暗,有人讲生,你就讲灭,有人讲善,你就讲恶,这样互相破除,中道就产生。出没即离两边,什么叫做出没?你一问,我一答,叫做出没,你一问,我一答,你就离两边。离两边就是中道,就是佛性,就让对方见性。[说一切法,莫离自性。忽有人问汝法。]有人问你这个法,[出语尽双。]嘴巴一讲起来,“双”就是一对一出现,一对一出现,你讲话就一对一对的出现。[皆取对法,来去相因。]来跟去,来去,他一问一答,互相作为因,就可以破除对方的执着。叫做来去相因。
五十八页,[究竟二法尽除,]众生因为没有办法进入不二法门,所以,他一动念,就是能所不断。所以,我们现在要破除他的执着,产生种种的分别、执着、对立,我们现在要让他进入不二法门,就除掉他的执着,他就没有去处。[更无去处。]更无去处,这个就是见性,见性无处可去,也没有东西来。[三科法门者,阴界入也,。]五阴、十八界、十二入。[阴是五阴。色受想行识是也。入是十二如。]就是六根对六尘,叫做十二入。入就是六根对六尘,来入我清净心,染污了我的清净心。从这十二个地方,因缘一接触,来入到我清净心,染污了我的清净心。哪十八界呢?[外六尘色声香味触法,]法是外界落射的影象、影子,叫做法尘。内呢?[内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。]就是:“六尘” 色、声、香、味、触、法。“六们” 眼、耳、鼻、舌、身、意。“六识” 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。[是也。自性能含万法,明含藏识。]因为那是惟识讲的,第八意识含藏识。[若起思量,即是转识。]你起这个执着、分别,就生这个六识,这六识,眼、耳、鼻、舌、身、意,就跑到六们来,就看到六尘。起思量就是起执着,还有分别心、颠倒见,叫做起思量,你就把清净自性转成意识、意识状态,执着的意识心。那么,见六尘,[生六识,出六门,见六尘。如是一十八界,皆从自性起用。]用自性。意思就是说:你如果能够用真如自性,那么,自性就起用。如果你用妄心,妄心就起用,最重要的就是你有没有见性?这十八界,完完全全就在性跟识,你起自性,那么自性作用,你起邪见,那么邪见在作用,你起意识,意识在作用,起执着,执着在作用,看你起什么就得什么。所以,六根、六尘,其实最要是识,还是性在作用。若起思量,即是转识,生六识,出六们,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。[自性若邪,]现在讲了,自性如果邪了,[起十八邪。自性若正,起十八正。] 就是看你有没有见性?这十八界不重要,问题就是你有没有见性?[含恶用即众生用。]众生就是造业,就是众生在用了。[善用即佛用。用由何等,由自性有。]从自性来。[对法。]自性对法就是一对一对出现了。好!把笔拿起来,[外境无情五对。]先编号(A),把它括弧起来,编号(A),先把它括弧起来。看隔壁一行,中间,法相语言十二对,括弧起来写(B),标号(B)。再跳过一行,中间,自性起用十九对,编号(C)。好,我们先来看(A),外境无情五对,哪五对呢?有人讲天,你就回答地,([天与地对。])有人讲日,你就回答月,[日与月对,]天跟地对,[明与暗对,阴与阳对,水与火对。]一对一对,对对碰。[此是五对也。法相语言十二对。语与法对,] 语与法对,语言就是说法用的。是不是?[有与无对,]语言法对就是语言就含有佛法。有跟无对,[有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对。此是十二对也。]这很简单,[自性起用十九对。长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,]有的慈心,有的心很毒,心慈,有的心狠毒。[戒与非对,]就是持戒,这个非就是恶、不好。[直与曲对,]有的直心,有的曲,扭曲了。[实与虚对,]实跟虚对。[险与平对,]险跟平对。[烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,]悲就是有悲心,而有的人就有害心。[喜与嗔对,舍与悭对,] [悭]就是吝啬,吝啬不舍叫做悭,而有的人很肯布施。[进与退对,生与灭对,法身与色身对,]法身是无相,色身是有相的。[化身与报身对。]讲化身,就讲到报身。[此是十九对也。师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。]只要有谈论,你用这个对对碰的方式下手,就离开两边,两边就没有能所了,没有能所就是自性。[自性动用,共人言语。外于相离相,内于空离空,]有的人着空见嘛![若全着相,即是邪见。若全着空,即长无明。]认为有一个空可以执着。[执空之人,有谤经,]为什么?底下讲:执空,执着空的人,执着一个空的人,会谤经典的。[直言不用文字。]不立文字嘛!对不对?我告诉你:[即云不用文字,人亦不合语言。]你讲不用文字,坐在那个地方,着一个空,就说不用文字,这不了解见性大法。你讲不用文字,人家也不需要跟你讲话,不合语言。[只此语言,便是文字之相。]一讲话,文字是有形象的语言,语言是无形象的文字。对不对?再讲一遍:语言是无形象的文字,文字是有形象的语言。是不是?[又云:直道不立文字。]你只要,直道,只要讲说不立文字。[即此不立两字,亦是文字。]就是动念即乖,动一个念头说不立,这两个字,不立,就是文字。[见人所说,便即谤他言著文字。]哎呀!这个太多了,动不动就讲别人执着,自己不晓得境界多高,动不动就讲别人执着文字,自己不见性,还排斥这些见性大法的语言、文字。[汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。你自己迷没有关系啊,你又谤佛经。[不要谤经,罪障无数。]谤佛经,这个断佛的慧命,这个罪不得了啊!谤佛、谤法、谤僧,千佛出世,不通忏悔,这怎么得了,断众生的慧命啊![若着相于外而作法求真,]如果你着相,于外而作法求真,向心外求法。[或广立道场说有无之过患。]哇!这个太多了,自己建立一个道场收徒弟,自己用那一套,一开口,说有说无之过患,偏有偏无,不是偏有就是偏无,太极端的意思,太极端,因为不中道,没有见性。偏有或者偏无,这个是严重的过患,这不能见性。叫做:广立道场,说有无之过患,就是偏有,要不然就是偏无的过患。[如是之人累劫不可见性。]因为你我、争夺事相不断。[但听依法修行。]我只允许我的徒弟,依顿教法、见性大法,好好的来修行,不要搞那个表相的东西,互相攻击、互相毁谤。六祖还是苦口婆心劝我们,修学佛道不应当如此,一千三百年前的唐朝,都是互相攻击、毁谤,我们今天一千三百年后,我们的根器会比他们强吗?不可能!所以,我们今天这些是非、恩怨、毁谤,这很正常的,没有什么很特殊的,六祖都人家毁谤,世尊都人家毁谤了,你佛弟子你又不是圣人,是不是?人家一定对你有意见的。底下,[又莫]“又莫”加四个字,写四个字:就是[千万不要]。千万不要修哪一种行呢?千万不要修什么?[百物不思而于道性窒碍。]你不要什么都不要去想,想没有关系,但去除执着、去除分别,那就是动用到智慧。问题在着,我们现在动念就是着,妄想就一直起来、一直显现,这着性彻底放下,妄念虽是生死因,不着一物尽菩提。是不是?如果百物不思,像外道一样,什么都不想,于道性窒碍,对道有障碍,他什么都不想,起不了作用。[若听说不修,令人反生邪念。]“听”就是只听。只听闻法,只听说顿教之法,不修顿教见性大法,只听不修行,令人反生邪念。意思是不在见性下功夫,听一听,不下手,不能契入顿教大法,会产生种种的不正见,邪知邪见。[但依法修行,]怎么修行呢?[无住相法施。]无住相,无住于法,统统不着。相不着,万法不着,这样布施。[汝等若悟,依此说,依此用,]什么用呢?依此顿教说,依此顿教的用。依此顿教行,([依此行。])依此顿教作。([依此作。])[即不失本宗。若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,]两个当作对方的因,它一出现,就破除它。[生中道义。]加两个字:实相,佛教没有中道的,佛教没有中道的。佛法所谓的中道,就是无所住相叫做中道,中道是儒家讲的,是用这个名词比较方便,儒家才讲中庸,佛道不讲中庸,佛教讲实相,方便用中国的名相。要不然你打开佛经,从原始佛教看到大乘佛教,究竟《大般涅磐经》,没有“中道”两个字的,这个中道是中国儒家才用的,佛法没有这个名词,佛教讲的是实相。[汝一问一对,]你一问,我就一对。[余问一依此作,]“一”就是一切。其他的问,一切依照这样相对的回答。[即不失理也。设有人问,何名为暗,答云:明是因,暗是缘,明没即暗。以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。]底下,六十页,[余问悉皆如此。汝等于后传法,依此迭相教授,勿失宗旨。]这文字简单。其它的问,就按照这样子。汝等于后传法,因为六祖快入涅磐了,因为他住世,讲的法也是都一样,每天讲的法都一样,每年讲的法还是一样,六祖住世不住世,其实都一样的,是不是?依法嘛!所以,生人就是来我们人间演一出戏,释迦世尊也是来这个世间演一出戏,都是演戏的。但是,看到这个演戏以后,大智慧启动了,这一出戏就很有意义了。师父前几天讲了:一个人的一生一世,没有听到正法,生命没有任何的意义。你随时可以看到,生命没有任何的意义,哈韩族的跑到韩国去,叫做哈韩族,哈日族的,跑到日本去,哈美族的,跑到美国去,一直玩……,玩到最后,只有一句话:回家的感觉真好,(广告词)累死人了!拖着老命游玩,出国就这样子嘛!我跑了三十几个国家了,早上起来,morning call 再来,吃早餐,再来,准备游览车,上游览车以前,上上大号、小号,车子就开始拖了、拉车了。再来嘛!到中午还找个素菜馆。我们到德国去,人家那老板还很不高兴呢!以后你们吃素的不要来,不会煮,叫我们以后吃素的不要去。我们到法兰克福去,那个老板因为都卖荤食的,德国人也没有人在吃素,又很少,停在那个地方,老板就跟我们讲:哎呀!他是广东人,就告诉傍边那个人,那个人会讲台语,讲广东话我又听不懂,那老板煮的广东菜,香港人去开的。讲广东话我听不懂,他就告诉旁边那个人,脸色很不好,旁边那个人,我就问他说:他讲什么?他说:你们这些吃素的吵死人。我们吃素的,还比吃荤的更贵喔,更贵喔!吃荤的还没这么贵喔,吃荤的没这么贵,吃素的比吃荤的贵,他还不煮,因为不会煮。这个吃素的,你看我们到日本去,那个日本人多可爱,吃素的,那个茄子怎么煮,你知道吗?那个茄子怎么样?还削皮呢,茄子还削皮呢!然后到日本去的时候,他们出来,有什么油炸的甜不辣,甜不辣,油炸类的东西,(日语)就是搞这个东西。刚刚去日本的时候,很高兴,玩啊!每天都吃什么?吃饭啊,然后再来就是什么?味曾汤,那个味曾汤,我告诉你:喝下去肾脏衰竭,那个日本人吃的,那个咸,咸的实在受不了,真的没有办法,到最后,只有带台湾带去的泡面,你听过出国带泡面出去泡的吗?出国本来就是出去享受的,你看这个出国……,为什么?没办法啊,人家国外不会煮素食啊!所以,这个我说实在话,一个修行人,除非他是没有吃素,他才方便啊,要不然,吃素的时候,你不晓得喔,我去日本十几天,回来上大号,一蹲下去,昏天暗地,贫血啊,贫血啊!哇!那没办法了。我讲到这个,就是告诉大家说:我们都在苦中作乐。我为什么喜欢出国呢?我喜欢出国有个好处,叫做运动,因为我在讲堂五楼就是静养,静养就是每天生活都规律的,也很少走路,也很少劳动。所以,我就问麦老师:麦老师!你要不要出国啊?师父带你去啊,喜欢就爸爸买给你啊!出国为什么?出国我才会运动啊,要不然我懒的要死,去动动吧,活动活动一下空间嘛!我的生活就这样子啊,从小到大都这样子。所以说:看尽天下百类的,到最后一句话:就是要修行,没有修行,就是没有路可以走,没有路可以走。闯荡江湖,跑遍大江南北,就是要修行,没有路。好了!明天做一个了结。
好!诸位法师、护法居士大德,今天是《六祖坛经》的第七天,我们今天就会把它结束。诸位看六十页,[付嘱流通第十]那就是最后了,就是要交代这个顿教大法,流通出去。说:[师于太极元年]这太极元年是唐睿宗的年号,唐睿宗。西元710年,六祖在太极元年,西元710年,[壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,乃命促工。]要赶工。[次年夏末落成。]第二年夏天的最后,夏末落成。[七月一日集众徒曰:吾至八月欲离世间。汝等有疑,早须相问,]趁六祖在世,有什么问题要赶快问。[为汝破疑,]对这个见性顿教大法,有什么疑问,赶快问。[令汝迷尽。]迷尽了,就悟了。[吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。]哭了。这个法海就是写这一本的,抄写这一本的。悉皆涕泣,[惟有神会不动神情,亦无涕泣。]神会就是那个小孩子,童子出家的。他也神情如如不动,也没有哭泣。[师曰:神会小师却得善不善等,毁誉不动,]这个“小师”就是说:比人家来慢,或者是年龄比较小,其他的都是他的前辈。神会小师,虽然是小师,但是,却得善跟不善、毁誉如如不动,世间的[哀乐不生。]为什么?不可得嘛,都是幻相嘛![余者不得。]其他的人,没有得到见性大法。意思就是说:功夫还差,虽然有悟,可是,控制不住。[数年在山,竟修何道。]这么久在山,你们在修什么道呢?[汝今悲泣,为忧阿谁。]你们在担心谁呢?你们到底是担心谁呢?[若忧吾不知去处。吾自知去处。]“忧”就是担心,担心。说:担心我不知去处,吾自知去处。这个就要讲,我们有几个地方,我们要弄得很清楚,我们如果没有修行,不断惑,我们就会继续六道轮回,没有任何例外,就是继续来。每一个国土,包括娑婆世界,要注意听!包括这个娑婆世界,包括极乐世界,都分成四土,每一个国土都分成四个土,第一个,叫做凡圣同居土,没有断惑。什么叫凡圣同居土呢?就是凡夫跟圣人,圣人有示现来救度凡夫,芸芸的众生很多,第一个是凡圣同居土,没有断惑,贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界,像佛在世,开示这个《阿含经》,他们断见思惑,这些证阿罗汉果的人,跑到哪里去呢?证阿罗汉果的人,到方便有余土去。而他们舍掉这个粗重的色身,出来的色身就完全不一样,看你世间所修的福有多大,修行的道行有多强,粗重的这个色身,色心二法舍得愈下,清净身就愈强,善事做的愈多,光明就愈大。就像生天,如果你今天断气以后,你到天界去,你出来了看到的,你全身都不需要日跟月,你可以看到自己的光明,而且他有神通。第二个,断见思惑的阿罗汉,到方便有余土,还有剩下法执没有断。再来,如果在娑婆世界,这个世界,破无明,见法身,看功夫深浅,就是所谓的见性,所谓的见性。这个见性,在个藏通别圆的差别、分法是,别教,还有圆教,有种种的次第,看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界,断了见思惑,也破了尘沙,破了种种的无明,那么,你去的这个国土,叫做实报庄严土。实报庄严土,那就千丈的,那个身体就大的不得了,不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲:像卢舍那的报身,释迦牟尼佛清净法身,报身叫做庐舍那佛,都在禅天的最究竟天,色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方,一个是裟婆世界,我们这个苦的世界,人间示现成佛。一个是色究竟天,示现很高大的庄严身成佛,那不是度我们的,度十方的菩萨用的,我们看不到。最后一个叫做常寂光净土,所谓常寂光净土就是说:等觉还有十地菩萨,跟佛所居住的地方。那么,佛是究竟处,唯有一佛,居住在常寂光净土,这些等觉还有十地菩萨,也相同的住在常寂光净土。但是,那是方便住,因为没有断根本无明。好了!以六祖的这种境界,去的地方,直接就进入常寂光净土。那么,我们不是每一个人有办法,不一定有办法的。如果你也能够用真如自性修行,大家互相勉励,我告诉诸位:用真如自性修行,叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行,是事倍功半,很辛苦的在修行,你认真的在修行,拜佛、用功,就是好像把这个色身要磨坏掉,这样修行,但是,得到的少,因为你没有悟,就靠体力修行。因此,我所主张的就是说:我们要能够见性,见到真如自性是最好的,用这个真如自性,修行、念佛、拜佛、诵经,这个最好。万一真的没有办法,你就要退一步了,我所指引众生走的路,就是要十拿九稳。所谓十拿九稳就是说:万一你真的不悟,还有一条路,诸位!诸恶莫作,众善奉行。就认真念,自净其意,持佛名号,决定往生。这四句话,就是你实在是不得已的,我交代你这四句话:诸恶莫作,众善奉行,坚持念佛,决定往生。这是没有办法的办法,就是用神秀那一套,是非万不得已的。因此,六祖往生以后,要去哪里呢?直接就进入常寂光净土,常寂光净土所显现的,那就是圆满的报身,跟佛没什么两样,因为他舍掉这些烦恼,粗重的烦恼、色心二法,要不然我们为什么叫做法身慧命?这句话什么意思?我们生命有两种,一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。对不对?另外一种叫做法身慧命,为什么要讲法身慧命呢?舍掉这个臭秽的身体,我们要进如净土,这个法身、圆满的报身,无量的庄严,那就看我们今天肯不肯舍?肯不肯做善事?肯不肯在真如自性下功夫?肯不肯修善?有因就一定有果嘛!是不是?所以,诸位你要去哪一个土,就看你了。我们大家都要到极乐世界去,那很好,到极乐世界去,也是这样子了,分凡圣同居土,你在娑婆世界没有断惑,行善,没有断惑。乃至于说:你造了五逆十恶重罪,只要你不谤佛谤法谤僧、不盗常住物,都有救,犯了这两条就没办法了,毁谤三宝,盗常住物,这个佛也无能为力了,这很困难,要不然,其他都有办法。像造五逆十恶罪,临命终,对不对?好好的念佛,助念,一念回光返照,都有救,这个统统去凡圣同居土,极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘,断见思惑的,那么临命终,他们也相信这净土法门,那么,这一念回心转意,就到方便有余土。如果在娑婆世界,修见性大法的人、顿悟大法的人,开悟了,也坚持念佛,断气就到极乐世界实报庄严土。如果说:你像六祖这种功夫,跟佛没有什么两样,那么,十方的常寂光净土,同一个真如,其实没有所谓来去、生灭、增减相,没有!所以,六祖的去跟不去都平等,都是平等。因此,我们要去哪一个土,我们自己要先弄清楚。所以,禅跟净土终极点是相同,但是,禅没有任何方便,直下承担,万法回归当下,一念本自具足。净土有种种的善巧方便。所以,我们为什么有这么多人念佛、拜佛?对不对?退而求其次,始(临)终了生死有把握。我们临命终去跟人家加持、去跟人家助念,发生太多不可思议的事情了,要是没有阿弥陀佛大悲愿力,我们平凡的人,哪有办法见到这么大的瑞相?是不可能的。很多事情,不是说用一个角度来讨论的。譬如说:我随便讲一个例子,有一个小孩子,晚上哭泣,闹的很厉害,哭到实在没有办法,第二天,这妈妈带去给医生看,打针、吃药,回来,晚上还是哭,第一天哭,第二天哭,闹得实在没有办法了,好几个礼拜,他的母亲都累坏了,没办法了!刚好就想到师父的咒轮,咒轮,因为她也不是信佛信的很深,那也实在没有办法了,实在没办法了,就把那个咒轮,这没办法,医生都没办法,无能为力,就把那个咒轮拿起来,就把她的儿子,她自己发明的啦,哀痛的儿子前面三下,恩恩恩,没有人教她啦,没办法,哭的受不了了。后面,恩恩恩,然后,就像香团进香一样,在小孩子的头部,放着,好了,不哭了!所以我说:讲见性大法的,我们就以见性大法来说,密宗,有密宗不可思议的地方,净土宗有净土宗不可思议的地方,化严、天台,都有了不起的地方。记得!八大宗派,一律平等,没有高低,就看你的因缘,怎么过来?怎么个受益?只要受益。对不对?所以,我就是有见性的一点点小功夫,因此,我的讲堂,我剃度的徒弟,你要听谁的没关系,你受益就好。对不对?你受益就好,我的理念就是这样子。弘扬正法,推广正法,还是要看因缘,度众生不能说:非我不行!不一定的,你有能力、你有智慧、你想推广正法,问题是有没有这个因缘?对方接不接受?能施舍这个法,对方要能接受这个正法,因缘就具足。是不是?所以,我们如果了解,缘起无自性,一切法无我,你就可以贯通三藏十二部经典的精要,缘起无自性,一切法无我,是三藏十二部经典的精要。到最后,了悟万法惟心现量,现在的“现”,万法就像镜子影现出来的假相,没有实体可得,彻底的放下,即相,离一切相,这就真正在修行。好了!说:若忧吾不知去处,我自知去处。[吾若不知去处,终不预报于汝。]我如果不知道去哪里,我始终没有办法跟你预报,事先来告诉你。不预报于汝。[汝等悲泣,盖为不知吾去处。]你们大家就哭,就是因为不知道我我要去哪,你们才哭啊![若知吾去处,]如果知道我去处。[即不合悲泣。]“合”就是应该,那就不应该悲泣了。你要知道我要去哪里了:其实六祖人家早就解脱了。所以,有的人讲,到底活人哭死人?还是死人哭活人?这就很难讲了!是不是?人死了以后,拼命的哭,而人家那个死人已经解脱了,哭要哭你自己才对,因为你还没有解脱。到底是活人哭死人?还是死人哭活人?这个很难说的。走了以后,人家已经超生净土去了,六祖,了生……,到常寂光净土去,你一直搞在这个地方,卡死了,你哭是哭你自己吧!是不是啊?底下,若知我的去处,就不应该悲泣。底下这一句话就很重要了:[法性本无生灭去来。汝等尽坐,]大家要坐下来。[吾于汝等一偈,名曰真假动静偈。]什么是真?什么是假?什么是动?什么是静?真、假、动、静这个偈颂。[汝等诵取此偈,与吾意同。]你们诵这个偈颂,如果能行,就跟我的心意是相同。[依此修行,不失宗旨。]因为他是讲见性、顿教大法。[众僧作礼,请师说偈。偈曰。一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。]诸位!这个没有见性,看起来很辛苦的,看不来。“一切”就是万法。万法,六根、六尘、六识、一十八界,这显现的万法,其实这些假相当体即空,无有真,加一个“常”,无有真常。万法本来假相,没有真实性,叫做:一切无有真。不以见于真,不可以说;你见到了真常。诸位!真常是体悟的,如果你认为你见到了真常,头上安头,又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性,从来不生,从来不灭,从来不增,从来不减,不能说:你见到了真常,见到了真常就是无所见。当你说:你见到了真常,就叫做妄动,叫做头上安头。底下这一句:若见于真,见于真就是知见立知,如果你认为,见到了真实的真常,那么,完了!叫做无明,两句话很重要:知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅磐。诸位!如果你修行也能够掌握一个大原则,对于生灭无常的世间,你只要掌握一个大原则:彻底的没有意见,清净自性就显现。这一句话很重要喔!我们今天就是太多的意见,所以,我们有无量的烦恼,我们对这个团体不满,对这个僧团不满,对这个不满,我们从来没有想到说:这是我个人的问题,是我的问题。因为我们对这个假相,没有办法彻底的没有意见,随顺真如修行,因此我们就会在清净心上安立一个看法,就是你有你的看法,他有他的看法,叫做落入知见,完了!所以,我一直劝导这些比丘、比丘尼,你到哪一个道场去挂单,或者是这些护法居士、大德,要到那一个道场去共修,记得!师父在这里交代一句话:你要尊重那个道场的住持,和当家跟知客,要好好记住我这一句话,一个道场有一个道场的规矩,你不能擅自作主张说:我到这个道场,我这样不满意,那个也不满意,这样也不满意。对不对?不要这样子,这是人类一个最基本上的涵养。来进入我大莲华居慧律精舍,我就是这里的住持,一切要听我的,这样才好处理嘛!是不是?事情才好处理嘛!如果你有更好的建议,suggest,可以,我们来互相研讨,你有没有更号的建议?可以!可是,你一定要记得,我们要融入一个团体,乃至一个公司行号,就是要彻底的没有意见。再来,世间有很多的无奈,譬如说:你今天,你在公司行号上班,但是,你的上司是基督徒,他知道你信佛吃素的,一天到晚要你信基督教,不信基督教,找你麻烦,要不然,你不要工作啊!你需要这份薪水,委曲求全,上级又是基督教、天主教的,不跟你同路线,我告诉你:师父这时候怎么办?我就告诉你:这个世间有很多的无奈,不是用道理可以讲的,你要忍耐。因为我们有一个比丘,都是这样讲的,台湾的国语,你要忍耐啊!为什么呢?他又不跟你讲佛理,他是基督教,你要不要这个工作啊?要!要嘛,他一天到晚找你去信教;不信嘛。我就是信佛吃素,一天到晚找我麻烦。对不对?没办法啊,世间就是这样子啊,有很多无奈。所以,我告诉你:认命比算命更重要。对不对?但是,我们不要像黑道的,黑道就是:纳命来!我把你干掉,纳命来!我们修学佛道,不可以这样子,修学佛道就是:认命比算命更重要。世间有很多无奈,没有办法用道理扯得清的。我告诉你:忍耐比跟人家讲道理,有时候更有用,他道理讲不通的。对不对?就像我,广化律师,对不对?我们在南普托佛学院,他就很疼我啊!他说:慧律坐这边呀!我有时候就一直问他,很关心,就说:广化律师!我说:师父啊!您为什么这么坚持,不剃度女众啊?女众是……?他就说,叫我不要说,他说:世尊曰:女众不可说不可说,不可思不可议。四不,四不。又交代:慧律啊!无论你碰到多大的困难,无论你碰到什么境界,一直到你临命终,你一定要坚持,不要剃度女众,如果你坚持不剃度女众,你修行就成功一半。慧律啊!好的开始,就是成功的一半。你是我的学生,我就是要这样告诉你。我说:是的,师父!我知道。所以,我现在就学广化律师,一谈到女人,不可说不可说,不可思不可议,怎么会这样?好了!若见于真者,是见尽非真,如果你认为,你见到了真常,你所见到的,是见尽非真,就不是自性的真常,你是头上安头,那叫做无明。[若能自有真,]就是能在心上,若能心上,自性,那么自有真。若能心上自有自性的功夫,那么就是真,叫做:若能自有真。如果你能够在自性上下功夫,心上有自性,这个就是真。[离假即心真,]这个就是世尊所讲的:若见诸相非相,即见如来。离假,就千万不能着相,你在假相上怎么转、怎么样,完蛋了!你会很烦恼的。所以,我一直呼吁说:不要有门户之见,不要有山头主义,我们都是释迦牟尼佛的徒弟。

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所以,有的人到讲堂来:慧律法师!你是泛蓝还是泛绿啊?错了!我是泛佛,十方诸佛的弟子,不蓝也不绿。所以,离假即心真,不着相就心真。[自心不离假,]中间加一个字更清楚,自心[若],你这个起心动念,如果不能离开假相,叫做:自心若不离假。[无真何处真,]这个要做一下笔记,“无真”上面加两个字,叫做:“心即”无真。“何处”上面加一个字,叫做:又,“真”上面加一个字,叫做:找,呢,底下加一个‘呢’,意思就出来了。无真何处真,接着上面那一句就是:自心若不能离开假相,心即无真,心就没有真实了,没有真常,又何处找真呢?加一个“呢”,整句就完全一清二楚。那么,四个句就是:若能心性上自有真,离一切假相,这个就是真。自心如果不能离开假相,那么,心就无真,又何处找真呢?整句就是这个意思。[有情即解动,]这个“解动”就是明白动跟不动。因为有情,能够了解什么是动,什么是不动,只有无情就不动,无情就是木石,草木、石头。有情的众生一定明白,“动”就是动作、运动。无情物当然就是不动了,([无情即不动]),如果修这个木石不动行,([若修不动行])就像枯木死灰,老是坐在那个地方,空心静坐,百物不思,一辈子不语言,一辈子都不须要跟他说话,因为这个人是大错,修行这样是大错,道在心悟,岂在坐也?若修不动行,中间加两个字,你才知道他在讲什么,若修“木石”不动行。你如果修得像草木、石头不动,就安住、坐在那个地方不动。[同无情不动。]“同”就是与,跟无情物,“无情”就是加一个“物”,跟,“同”就是与,如同无情物不动一样。同无情不动,如果你修草木,搁在那个地方,杵在那个地方,坐在那个地方不动,不能产生大般若智慧的妙用,跟无情物的木石,杵在那个地方不动是一样的,失去作用,失去作用。[若觅真不动,动上有不动]如果你要找真如自性的不动,动上有不动,就是生灭法当体即空,不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗?很简单!你只要体悟,万法皆是生灭,生灭当体即空,万相不可得,如是无住、无求、无着,就是不动的心性。这个“不动”是指心性,“动”是指相。动上有不动,就是相当体即空,就有不动的清净自性。诸位!修行,这个就是关键,我们统统死在这个地方。所以,凡夫俗子的执着是很正常的,我们随时可以看到:我这个是什么道场,我的上人是什么,我不可以听其他法师的,我这里是什么门派的,进来我这里,你就不可以学其他的。几乎……,虽然说:我们佛门讲慈悲、平等,理上讲:可是,要做到这样子的,可真不是很多,真的,很难,很难!这里是学戒律的、念佛的,你只要讲到meditation,禅坐,zen 禅,所有的书统统收起来,我这里是修净土法门,叫做持戒念佛,所有的禅,统统收起来,进来我这,叫做持戒念佛。那我就问了:什么叫持戒?我的定义就:如如不动是真持戒人,跟你那个持戒不一样喔!搭衣、持钵、威仪,我赞叹,真的赞叹。心能如如不动吗?恩?心能如如不动吗?这问题就很大了!对不对?你看的是缘起的假相,这个幻相的身心,问题你心性是不是下功夫?是不是?哪个是真持戒人?见性,彻底的见性,身心不二,外现威仪,内心如如不动。说:动上有不动,就是生灭法当体即空,这个假相不可得,彻底的放下,不离本处,清净自性自然现前。有一天,你要往生,舍掉这个臭皮囊,你就进入净土,因为你的心的频率,跟净土相应嘛!修行就是在修这个心性,实在不得已,就好好念佛,执持名号,一心念佛,也能进入净土。[不动是不动,无情无佛种,]“不动”上面加两个字,就是:木石,草木、石头不动,它是无情物啊,就是不动啊!就是无情无佛种,那没有办法成佛的。[能善分别相,第一义不动,]能善分别种种的法相,对这个真如自性,第一义谛就是真如自性,叫做涅磐般若妙心,第一义谛而不动。[但作如此见,既是真如用,报诸学道人,]告诉你学道人吧![努力须用意,]好好的用心参,哪个是根本修行。所以,不识本心,学法无益,不了解这颗佛性,不生不灭的如来涅磐微妙的清净心,不识本心,学法无益,搞死了,你都不晓得在搞什么东西,撞破头,你都不晓得怎么修行。[莫于大乘门,]大乘就地不二法,就是顿教法。变成语言、文字的,[却持生死智,]却执着,变成生灭,生死智就是,把大乘不二法门,顿教的真如自性大法,用语言来修行,就完了!就变成语言、文字在打转了。却持生死智,“生死”就是生灭法。把如如不动,不生不灭的,变成生灭的生死智了。[若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。]诸位!这一句背起来,一生一世的修养,都是第一名,没有任何人可以障碍你,如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应,就好好的跟他谈论、共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应,也要表现很有修养,和掌令欢喜。哇!这个修养真不得了,是不是?[此宗本无诤,]诸位!见性的人会有诤吗?宗,此宗,顿教叫做此宗。此宗是讲什么的?顿教,顿入真如自性,刹那见性成佛。你要修学这个顿教,本来就没有诤,互相争论,加一个“言”就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘,根本就不须要这样子,这个顿教法,见真如自性法,本来就是无诤的。[诤即失道意]我告诉你:你诤怎么见性啊?我问你啊!失道,失这个修行的意义,你修真如自性,见性大法的人,还跟人家诤一个、一较长短、是非、来去、生灭、增减,不了解祖师大德的用心。[执逆诤法门]“执”就是固执,“逆”就是违逆,“诤”就是争论,法门。[自性入生死]如果你固执、违逆了见性大法,而怎么样?诤,那么,这个就不好,就争论了,叫做:执逆诤法门。本来就是无诤的法门,你把搞成变成这个样子,就这样子了,一讲经说法,攻击这个、攻击那个,我自己这里打坐好,就所有的都要按照我这个方式。我这里打七、念佛很好,你就每一个人要把他的头压下来,就叫你一定要念佛,根性不一定的。你这样的话,自性便入生死轮回,自性就会便入生死轮回。是不是啊?有的人,不是信佛信的很虔诚的,只要是善良的人,我就:阿弥陀佛!他没有信仰,他年纪又很大了,有结婚,我们就跟他讲说:这么大了还结婚!他念佛跟我们念的不一样,我们念:阿弥陀佛。他就念:阿弥陀佛,阿弥陀佛。他就念这样子,这是天生自然,不是弟子自作孽,七、八十了还结婚?好了!我们就尊重,没有什么意见、看法。学佛修道的人,看到这个世间人,合掌令欢喜,看到有因缘的人,跟他讲几句正法。没有因缘的人,放下。修行或者度众生,不要存一个我相,说一定要怎么样子,改变别人,不如改变自己,改变别人,不如改变自己。用一颗虚空的心,过活你现象界的每一分、每一秒。是不是啊?什么叫见性?这个世间,从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟的人。好!底下了,[时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,]体悟师父 的用意,就是六祖。[各各摄心,依法修行,更不敢诤。] 更不敢诤。[乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人。师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰法宝坛经。]诸位!中国唯一的一部经,能称经的,就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的,能称为经的,就是六祖讲的。自古以来,中国没有一个祖师大德讲的称为经,只有这一部,可见这一部的地位,跟佛讲的是一样的,就是圣人,大圣人讲的话,《法宝坛经》。[汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。]所以,我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来。我告诉诸位:我一开始读大学的时候,打佛七,跟煮公上人,恩师煮公上人。再来,大学的时候,参加忏公的斋戒学会,坚持念佛。再来,我亲近李炳南老居士,在慈光图书馆讲经,夏天的时候,佛学夏令营,也坚持念佛。再来,我看《印光大师全集》七册,也坚持念佛。再来,听的这些祖师大德,或者打佛七的,都坚持念佛,我修了十几年,一直没办法解决我内心的无明烦恼,没有办法。后来,我就自己去找了,我就自己找资料,没办法了,而且,“而且”这台湾话怎么说呢?叫做:而且,而且。而且怎么样呢?三十年来,没有人讲,很少人讲这个最上乘论,见性大法,没有地方参,没有地方学,没有地方、没有人教,没办法了,自己看,就找啊……,找来看,有一天,就看到这个《六祖法宝坛经》,才真正的彻悟:原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里。我们碰到我们的恩师上人,就是:大声念佛,阿弥陀佛……,头还会晃,阿弥陀佛……,然后,煮公上人就是:大声念佛!阿弥陀佛……,可是,烦恼在心里翻腾呀,真的啊!烦恼在心里强强滚,他就:阿弥陀佛……。然后,我告诉你:那个大专佛学讲座,都是天才,大家都很听师父的话,那大学生很好教,念大声佛见大佛,念小声佛见小佛,没出声见不到佛。就拼死命的念啊,来!大声念大佛,这个简单,小声念小佛,这个简单,没有声音见不到佛,阿弥陀佛……。有一个,我告诉你:多可怜啊!受到这一句,恩师的影响感召,他就是念,念到第五天没有声音,统统没有声音,他剩下一句:阿弥陀佛……,还是坚持喔!喉咙肿的很大了,痛的不得了,阿弥陀佛……,没有声音,因为他怕见不到佛啊!要大声。我比较聪明,我认为:阿弥陀佛……,我认为,这个心性不明,还是不行,大声也没有用啊!是不是啊?所以,人家念的时候,阿弥陀佛……。有的人念到哭啊,有的人念到感动啊!是不是啊?这修法。拜佛,我们去忏公那边就是拜佛,南无阿弥陀佛……,忏公那边都二、三点钟就起来。对不对?就绕佛……,修行,没有人讲见性大法,就是这样用事相上修行,佛……,南无……,就一直,早上的时候,一个小孩子,读大学才十几岁而已,大一、大二才十几岁,就去跟着过出家人的生活,两、三点就起来。忏公那个,我们四点起来,他三点半,我们三点半,想要比他早一点,他两点就起来,每次都比你更早。好!就念佛,一边念佛就一边睡觉,绕佛,一边绕一边睡,因为实在太困,读大学,哪有人两点起来的?你看过吗?读大学有人两点起来,看物理、化学的吗?就在那边修行,念佛,修到多可怜啊!我前面那个也很可怜,生病还是要起来。是不是?我也很可怜,因为我一边绕佛,一边睡觉,边绕佛的时候,快要撞墙了,后面推我一把:撞到墙壁了啦!睡着了,没办法,睡觉的功夫,睡禅三昧功,连走路都睡觉,哎呀!那过的日子,不是人过的日子,心性功夫不了解,硬拗,硬要你就是要用功,没办法,体力承受不了。所以,我后来发现这不行,台湾的佛教要升级了,你知道吗?二、三十年前台湾的佛教,都是比较属于老太婆的佛教,后来,这一群大专生出家以后,变成佛教界的领导,我现在讲的是最上乘论,唯一的希望,第一个就是正法重现,第二个,提升整个佛教的素质。知道吗?就是这样子。因为我已经摸索了三十年了,不是念大声见大佛,念小声就见小佛,不出声的就别想见佛。我告诉你啊:见性叫见大佛,不见性,哼!门儿都没有!这不是声音大小的。对不对?你声音念的那么大,你不见性,烦恼不断,拼死命的用功,硬拗,压不下去的,我告诉你:那个人一冲动起来,无明跑在最先的,贪嗔痴跑在最先,后来才对不起、再求忏悔啊!对不对?一定的,你不要以为剃度出家就没有烦恼的,对不对?不可能,剃度容易剃心难啊!是不是?你们那个僧团,大家都没意见的,没有吵过架的举手,你敢吗?外省人讲的最有道理:这是不可能的!我亲近这些大和尚,有学到一些,念佛、拜佛、持戒,学到那一句是最清楚的:的的确确!剃头容易剃心难,没有纷争,这是不可能的,很难!就是说,有的人讲说,又一个人,对我们出家人不太满意,就说了,批评我们出家人,他说:哎呀!你们那个三宝、出家人,很黑啊!碰到这个高僧很会讲话,他说:你们出家人,里面也很黑。这个高僧讲的更厉害,他说:你们在家人黑的像墨汁。更厉害!一句就解决了,黑得变墨汁一样。我们出家人黑,你们在家黑得像墨汁。还加一个“汁”,因为他就批评我们出家人,棋逢敌手,是不是?所以,这个纷争是全世界性的。好了!还是要在自性上下点功夫。底下,是名正法。[今为汝等说法,不付其衣。]我跟你说法,可是,我不把这个衣交给你们。[盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意,衣不合传。]不应该再继续传下去了,大家都要你的命,要抢夺这个衣钵来做祖师,抢了以后,就表示我是祖师。传佛的心印,以心印心,衣钵是生灭法。以心印心,不生不灭,衣钵是生灭法,再来有生命的危险。对不对?像我得了这祖师衣,曹洞宗、临济宗的祖师衣,我们流通处自己就有在流通,你要吗?很多啦!是不是啊?传这个衣钵是一个表法的,表法的。[偈曰。吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。]我来到了这个汉地,中国震旦这个地方,传法救迷情,要救度迷惑颠倒的众生。一花开五叶,五个花瓣的意思,一朵花有五个花瓣,意思是指:达摩大师之后,有五代相传。意思就是说:达摩大师、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖,刚好五位祖师,叫做:一花开五叶。这一花,当然就是达摩大师了,开五叶就是五个祖师,二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。结果自然成,结为佛果,就自然成就。以前没有VCD,没有什么录音带,我们现在可不一样了,六祖那个时候,哪里有什么麦克风、录音、录影?没有的!那时候,弘法的人很辛苦,要一个一个来讲,讲了以后抄,抄了以后再抄,我抄一本,你抄一本,大家都抄,抄来抄去的,流通啊!我们现在怎么样?刷……,一个晚上印好几万本。所以,有个人来讲堂问,说:师父!我听某某个道场,某某个师父说可以抄经,他一天抄……,抄了以后怎么样?火化。我说:抄经什么意思呢?抄经什么意思?抄经是以前的印刷术不发达,写毛笔字写的很漂亮,你来抄经流通有功德。而你写那个字,你又没有练过毛笔,你写的字,写的那么丑,写了以后,抄了以后,你要交给别人,人家又不要,人家印刷术印得那么漂亮,你抄的又不能看。是不是?你写那个字还要用猜的,要四、五个人会诊,看病有会诊,知道吗?有的人写信来,很严重的,那个字你不认识的,要四、五个人,说:赵慧,赵慧!我们赵老师,东吴大学中文系的。赵慧,赵慧!这个是写什么?麦老师,这个是什么字?大家:好吧!来会诊一下,拿听筒出来,恩!这个可能是关帝庙,还是开帝庙?是关常庙?所以,有的写简体字来,看不懂,看不来。因此,我告诉诸位:抄经是以前的事情,与其你要抄经,不如诵经、拜经、背经。你抄一抄以后,你又拿给人家,人家又不要看,又写得那么丑,人家排版印刷比你漂亮,你自己又不存档,因为你自己看来也很丑啊!对不对?是不是啊?没办法!所以,现在抄经跟以前抄经,意义完全不同,以前抄经是流通,现在抄经,有的人说要加强印象,我个人,我个人喔!以上言论,不代表本台的立场,我不赞成。真的!我不赞成这种抄经的方式,再把它火化,我不赞成,我认为背经比较好。你要抄经,我没有意见,记得!我对心性上有所体悟,我对这个生灭无常的世间,彻底没有意见,知道吗?彻底没有意见。而我呢?我个人,我不赞同,我有权利发表我的意见,那就看你个人了。是不是啊?底下,[师复曰:诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自心是佛,更莫狐疑。]不要怀疑,一念离相,当下就是佛,更莫狐疑。[外无一物而能建立。]诸位!《楞伽经》告诉我们这个方法很好用的,你看到任何的事相,彻底碎为微尘,如是观照,你会发现,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切都把它晒干,磨成粉末状,一切相不可得。把这个山草木,放一把火烧了。是不是?彻底的摧毁。没有森林。这一座山,把它用推土机移开来,石头移开来、土移开来,没有这一座山,彻底的摧毁,变成颗粒微尘。世尊教我们做如是观照,把你所见到的任何的相,彻底的摧毁,犹如碎为微尘,如同颗粒微尘,凡所有相,都是虚妄。我们今天就是看错了这个世间,佛在《楞伽经》告诉我们,譬如说:一棵树,一棵树,这一棵树在恒河的旁边,这个河的旁边,这棵树的影子,落到恒河的水面上,佛就问大慧了:这一棵树的影子,有还是没有?大慧很厉害,他就说:世尊!不能说这一棵树没有,也不能说这一棵树有。若说这一棵树没有,它确实有影象啊!若说这一棵树有,没有实在性啊,它只是影相而已啊!诸位!世尊的意思就是说:我们人生,整个宇宙,你看到的就是虚幻之相,你不能说有,也不能说没有,你说有,缘起我自性,一切法无我。你说无,缘起法不坏事相啊!对不对?你不能睁眼说瞎话啊!不能睁眼说瞎话说:我慧律法师没有来大莲花居讲经啊!对不对?确实有讲经啊!虽然有,但是,刹那生灭,刹那变化,体悟到相不可得,当体即空。对不对?虽然有,可是,缘起如幻,不实在,体悟了这一层,就了解修学佛道,说难,很难,因为不肯放下。说简单,很简单,若见诸相非相,即见如来。对不对?所以说:佛说世界,即非世界,是名世界。佛说的世界,佛所说的世界,即非世界,因为世界当体即空,是名世界,方便说:那是世界;可是,大彻大悟,转过来就不是这样解释,另外一个角度解释也通,佛说清净的实相世界,即非世界,不是你凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界,是名世界,这才是佛证悟的实相清净的世界。要作如是解,看看你转得过来转不过来?不要两眼一直瞪着我。好!我已经使出全力了,还听不懂的话,死一死较快活。有一首歌是这样唱的:咱两人,拿着一只小雨伞……,到最后就是:死一死较快活,(歌词改编)听不懂,没办法了,就是听不来。那没关系,还有一招,女人三不退转,会不会用啊?女人三不退转,念佛,用那功夫念佛,决定往生,死缠不退转,烂缠不退转,怎么样?打死不退转,用这一招来念阿弥陀佛,死缠、烂缠、打死不退转,决定往生,没有一个不往生的。
好了!底下了,外无一物而能建立,[皆是本心生万种法。]意思就是:都是你清净心所影现出来的,万法如果象世尊见到的境界,世尊见到什么境界?本如来藏,妙真如性,世间看起来既是影象,我就如如不动,不取于相,既然万法没有实体可得,你争什么?你执什么?你分别什么?那么,剩下来就是一些少许的习气,少许的习气,慢慢来断。对不对?了悟万法不可得,再来就是下功夫的时刻了,时时刻刻。所以,有一个人来问,跑来讲堂:哎呀!师父!我很忙。我说:在哪上班啊?在成衣厂上班。师父!我很忙,我在电视上有看您的开示。我说:那怎么样呢?师父!我今天来讲堂,麻烦您告诉我,那个修行直截了当,少许的几个字,怎么下手?我就记起来,就用这一招,我说:很简单!你要听吗?听!放下,再放下,彻底放下,就叫做修行,没有什么好说的。放下到最后,你会发现,没有东西可以放下,万法本来空,放什么东西呢?本来无一物,何处若尘埃?悟了,悟了就OK了!这出戏就叫做结束了,这样就结束了,没戏可演了!世尊,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,开、示、悟、入佛的知见,就是要你体悟这一颗涅磐般若妙心,就是不生不灭,就是这样,要不然你整天在搞什么?佛弟子也跟人家搞这么忙吗?大家都很忙,你也这么忙吗?是不是?像我,我就不忙了,对啊!我很闲的。人家问我说:慧律法师!您很忙吗?我很闲,没事吗?我说:天下本无事,庸人自扰之,有什么事啊?所以,有很多人来到这个地方,就买一个念珠送给我。对不对?他不知道我自己在开流通处,还寄个念珠来。再来,有的人:哎呀!我的佛像雕刻不错。寄一个雕刻的佛像来,我们都很欢喜。我告诉你:在相上的东西,我都不喜欢,真的!只要在相上的东西,我都不喜欢。在座诸位!我所有的生命,都要贡献在佛教。我就是用大陆的人民公社,人民公社旁边的两句话:把你的青春贡献给祖国,我的祖国就是佛国。你知道吗?我的祖国就是佛国。把我的青春贡献给祖国,就是用这一句话,我就是用这一句话,用生命贡献。所以,我不喜欢跑来跑去的,破土啊,哪边跑啊,怎么样;当然不是说那个不好,大家都像我这样,那佛教不灭了吗?对不对?佛教都像我这样,那怎么得了?佛教一下就糟糕了!是不是?一定要相的东西,相的东西。就是要这些老和尚慈悲,打佛七、打禅七。对不对?印经典、传法,一定要这些。而我这个人,出生就懒惰,打从出生就很懒惰。但是,我告诉你喔,我看经典就非常精进喔!我以前阅读三藏十二部经典,三次看十五年,都是每天睡一个钟头、两个钟头的,没有休息的,要不然,你以为我体悟了心境,贯通了三藏,上台讲怎么简单?这个饭碗有怎么容易捧吗?不然你试试看,要不然你上台试试看,你就书念一念,而且……,重复一直……,因为没有自信的人,讲话就会重复,重复。你们有你们了不起的地方,一草一木,都有它生存的空间,人应当互相尊重,我赞叹诸位法师,赞叹比丘、赞叹护法居士,每一个都赞叹。为什么?凭你们将来就是佛,就值得我慧律法师尊敬你三分,因为你们是佛。是不是啊?不得了,将来不得了!底下,皆是本心生万种法,[故经云,心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就种智,加两个字:“一切”种智,就是萨婆若海。成就种智就是一切种智,一切种智就是佛的智慧,叫做萨婆若海,萨婆若海翻译成中文,叫做一切种智。[须达一相三昧。] 一相三昧。[一行三昧。] 一行三昧,一相三昧,或者一行三昧。[若于一切处而不住相,于彼相中而不生憎爱,亦无取, 舍,不念利益成坏,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。]诸位啊!这一句就是大彻大悟的关键,看经典要会抓重点,这一句注意看:若于一切处而不住相,了知相不可得,那根本就是不实在的东西。于彼相中,在生灭的缘起相中,不生爱跟恨,爱、恨,“憎”就是恨,爱恨交织,会毁掉一个人。亦无取舍,看到好的,取,看到恶的,要赶快舍,这个就是生灭,动一个生灭心。了知一切取舍不可得,取也空,舍还是空。不念利益成坏,不要落入那个利益成坏。为什么?跟我有利益关系的,或者跟我有利益冲突的,修行人要放下这个。但是,诸位!师父昨天讲的:生存就是一种残酷,商场如战场。我们今天在这里讲佛经,真的是有福报,你没有金钱压力的人,你能接受啊!今天股票市场,或者是这些利益成坏,对不对?厉害关系动起来的时候,告诉诸位!佛法很难用得上。所以,你的生活如果达到一个水平,你也不愁吃、不愁穿,诸位!就用六祖的。实在没有办法,退而求其次,你就尽量放下。因为这个没有厉害冲突,很难啊,你要生存,你要活下去啊!对不对?不争,这个世间不争行吗?我们要争于无争,诸位!就要看你的大智慧了。因为诸位,在这里护法居士多,我们要生存在这个娑婆世界,是一件很残酷的事情,你要拼生拼死,才有一碗饭吃,还要没有病,你到加护病房去看看,就知道那个有多可怜,智慧要来自于安定的生活,慢慢的成长,动荡不定,你没有办法学佛的。利益成坏等事,安闲恬静,心安住在空,毕竟空。虚融澹泊,虚融就是对一切相都可以融通,不要去碍到,不要去着相。澹泊,什么事情就把它看成很平常,此名一相三昧,万相不可得,一相就是毕竟空,悟到了真如自性的毕竟空,所有相都是一相,一相就是空相。[若于一切处行住坐卧纯一直心,]直心才不会扭曲见性大法。对不对?我们因为落入意识心,就把整个清净心扭曲了,落入观念,就会扭曲整个清净自性。这个[不动道场,真成净土,]如如不动的心性道场,这个就是净土,净土还得从自性中去求呢!万法回归自性,叫做正法,万法脱离自性,叫做相说,在相上里面打转,叫做相说,一般说法没有见性,你会在相上里面一直说。所以,我从以前就是没有福报,没有这个因缘,我所听的,就是讲《地藏经》啊,你不要做坏事情啊,要行善啊,要好好念佛啊,你要拜八十八佛求忏悔啊!我告诉诸位:从以前我接触到的,几乎,ALMOST,统统讲相。我发现,这个不动道场,真成净土,大家都想往生净土,如如不动的心性,就是往生净土重大的因,没有人讲,这个最上乘论的,我没有福报啦,没有人讲:有讲。不一定听的进去,也许我的善根不够。所以,我就发心,看到这八个字:不动道场,真成净土,你要往生净土,要在真如自性下手。[此名一行三昧。若人具二三昧,两种三昧、三种三昧。如地有种,含藏长养,成熟其实。]这表一切的三昧不离一相三昧,一切的三昧不离一行三昧,一行三昧,一相三昧,就是种子,能够含藏万法,成熟其实。意思就是说:你修行要在顿悟见性、自性上下功夫,才有成佛的种子,诸位!这一句就是这个意思。一行三昧,一相三昧,真如见性大法的修行,就像含藏长养一切种子,你才在这个地下这个种子。如果没有在清净心、自性下手,你没有下这个种子,没办法成佛。成熟其实。[一相一行,]就是一相三昧,一行三昧。[亦复如是。我今说法,犹如时雨普润大地。]“时雨”就是及时雨。就在干枯的时候,及时下春雨,普润大地。六祖,六祖那么慈悲!对不对?六祖那么慈悲,能够这样说法度众生,我们就捡便宜,人家讲好了,我只要照念一遍,照讲一遍,就不要给它讲错了,这不是公德无量吗?哇!那讲错了,这个罪过无量的,我告诉你喔!讲经说法,这可不得了喔!一句话,可以救无量无边众生,我告诉你:讲经说法要一句话错了,你可以害死无量无边的众生。真的!很严重的!有一个法师在讲经,不能讲谁啦!他就告诉那个信徒,那个信徒就说:我业障很重。那个师父就怎么告诉他?他说:很简单!你要虔诚的从山下拜山,拜到我这个大殿来。他说:师父!那怎么拜呢?他说:我告诉你,你业障想要消的越快吗?他说:要!那很简单,你背这个经书,背得越重,从山下拜上来,业消的越重。就拜了,拜……,拜得汗流浃背,大汗,满身大汗,拜,拜了。这事情就过了好久了,这个信徒就到我这边来,他说:师父!我请教您,我以前皈依的上人,说叫我从山下背很重的法宝,从山下吃苦,这样一直拜到山上好几个钟头,然后,到大殿来,他说这样可以消业障;那慧律法师,师父!您认为呢?我说:那简单!明天我叫一头大象,我请一头大象,用大象一下子扛几吨,爬到山上去,那一尊叫做大象佛,这样能消灾?道须心悟啊!对不对?哪里在这样的地方下功夫啊?我说:做法师的人,一句话,可以救无量无边众生,一句话,也会害死无量无边众生。但是,话讲回来,如果这个人很虔诚,心性上有下功夫,想要磨练自己,可以!你背重一点,从山下背上来,我不反对,你有心性的功夫。但如果说:从山下拜山拜到山上来,说这样可以消灾,那是方便说,方便说。所以我说:一般的说法叫做相说,我这里说法叫做性说,直截了当告诉你:下手处就是离一切相。亦复如是。
底下,如及时雨,普润大地。[汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾恰,]“沾洽”就是露水湿润。你们有佛性的种子,现在听到六祖这个大法,[悉得发生。承吾旨着,决获菩提。]六祖讲得这么有自信喔!你只要直接承受六祖的教化,决获菩提,就是你一定成佛。意思就是说:你不按照他的方式,那就慢慢等吧!你继续着相嘛,你就继续烦恼嘛,你就继续执着嘛!有什么办法呢?因缘不具足啊![依吾行者,定证妙果。]这就是六祖给你保证,怕你信不过啊!依吾行者,定证妙果。[听吾偈曰。心地含诸种。]就是佛种。[普雨悉皆萌,]“萌”就是发芽,“雨”上面如果加一个字,更清楚了,春,春夏秋冬的春,(日语)春天。普雨悉皆萌,碰到了春天的雨水,悉皆萌就是发芽了。[顿悟花情已,]“顿悟”就是顿然觉悟了,之花;这个情已另外解释,“情已”就是无边,我们说:声色无边,这里是指般若无边,“情已”就是无量无边。顿悟,如果“花”上面加一个字,更清楚:你这个顿然觉悟“之”花,般若无量无边,开满了无量无边的般若之花。这花还不是一朵。对不对?[菩提果自成。]再加一个“之”字更清楚了。菩提之果,自然成就。[师说偈已,曰:其法无二,]因为法不能打断啊,色心不二,能所不二。对不对?境智不二。[其心亦然。其道清净,亦无诸相。]所以,诸位!你要彻底的离相啊!意思就是:今天一直到你临命终死亡,所发生的事情,你都要告诉自己:那个是虚幻的事情,凡所有相,都是虚妄。但是,凡所有相,也是实相。世间是凡所有相,皆是虚妄,但是,凡所有相,都是陷阱,你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面,不着就是了。所以,也没有诸相。[汝等慎勿观静及空其心。此心本净,无可取舍。]为什么?为什么心本净?无得无失啊,无相的心性,哪里有什么……?当然是本净了。无可取舍,取不得,也舍不得,能取能舍就是生灭啊!我们清净自性能取吗?也能舍吗?[各自努力,随缘好去。]大家要随缘,意思就是:大家要放下,各自努力,一切随缘。好去,就是好好的回去,修顿悟自性的法门。[尔时徒众作礼而退。]好了!我们休息十五分钟。
六十三,六十三页,中间,[大师七月八日忽谓门人曰:吾欲归新州,]就是广东新兴县。[汝等速理舟楫。]这个“楫”就是桨,以前的船小小的,不是像我们现在这个船,载几百个、几千个人,不是这样,小小的,靠这个桨。[大众哀留甚坚。师曰:诸佛出现,尤示涅磐。有来必去,理亦常然。吾此形骸,]我这个臭秽的色身,这些臭骨头。[归必有所。]一定要回到原来的地方。[众曰:师从此去,早晚可回。]师从这个地方去,“早晚”这个不是早上跟晚上,不是这个意思,“早晚”就是随时的意思。您从这个地方去,有因缘就随时可以回来。[师曰:叶落归根,]叶子落下来,它一定要归到这个根,根部啊![来时无口。]就算再来了,也无所说法,也无法可说,叫做来时无口。再来,就算再来,叶落归根,回归到根部了,就回归到本来的地方。就算有能力再来,也是无法可说啊,也是无所说法呀![又问曰:正法眼藏传付何人。师曰:有道者得,无心者通。]有道者,能体会无生叫做道,无心,无一切执着,无一切分别,也无一切颠倒,也无住,而生清净心,无住生心叫做无心,就通。[又问后莫有难否。]您将来会有一些灾难吗?[师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾偈曰:]六祖就先告诉他,就预言,将来的预言。[头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。]五、六年后,有一个人会要来砍他的头。六祖就预言了:头上养亲,再韩国有一个出家众,叫作金大悲,金就是金色的金,大悲就是大悲咒,读台语叫做金大悲,金大悲这个韩国人,韩国很多人都是姓金。这韩国的出家众,这个叫做金大悲,他想把供养六祖惠能大师的头,当作供养自己的母亲一般,就是要把头砍下来,拿回去供养,当作慈母,慈亲一般的供养,叫做:头上养亲,供养,如同母亲这样供养,就是要把头砍下来。口里须餐,有一个人是为了要吃饭。对不对?就是不得已做杀手。口里须餐,遇满之难,碰到了一个有个“满”的名字,这个满,这个叫做张净满,弓长张,清净的净,就是这个满。会碰到一个张净满这个人,那就是我的灾难,他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办,一个姓杨的判官,一个姓柳的判官,来处理这件事情,杨柳为官,就是杨姓、柳姓的。[又云:吾去七十年,]离开以后七十年。[有二菩萨从东方来。一出家,一在家。]那就是马祖道一禅师,一个在家,就是庞蕴居士。[同时兴化,建立吾宗,]建立他这个顿悟见性的大法。[缔缉伽蓝,]并且建造、修补佛寺,伽蓝就是佛寺,“缔”就是建造,“缉”就是修补、补修,所以,缔缉其实就是建造、修补,一面建,一面修补这个道场。[昌隆法嗣。]大大的弘扬我的顿教大法,“嗣”就是后代。[问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代。愿垂开示。师云:古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、伽叶佛、释迦文佛。]就是释迦牟尼佛。[是为七佛。]那么底下这个没有什么,我们就念一遍,这个就不需要解释了。[释迦文佛首传摩诃伽叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优婆毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须弥多尊者,第八佛陀难提尊者,第九伏驮密多尊者,第十胁尊者,十一嵩那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毗摩罗尊者,十四龙树大士,]这个龙树大士,龙树菩萨,也是被外道害死的,也是被外道害死的。写《大智度论》,就是龙树菩萨,也是被外道害死的,我还是要小心一点,是不是?我没有那么伟大啦,人家是大菩萨嘛!十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,]人家是大菩萨嘛!十七僧迦难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如密多尊者,二十七般若多罗多尊者,二十八菩提达摩尊者,]来到中国是为初祖,([此土是为初祖。])从印度传过来。[二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代]互相传,[流传,毋令乖悮。]这个“悮”,跟误会的“误”一样。[大师开元元年,]写一下,西元713年,西元713年。癸丑岁八月日,]的这一年,西元713年8月3号,这个都是指农历的,以前中国没有西历的。

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[于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,]安住诸位的座位坐好。[吾与汝别。]我要跟你告别了。[法海白言:]六十六页,法海就说了:[和尚留何教法,令后代迷人得见佛性。师言:汝等谛听。后代迷人若识众生,即是佛性。]注意喔!这个“即是”要很注意,就是当下,你不能说:众生就是佛性。不是这个意思喔!众生就是指我们现在,众生当下悟了,就是佛。你不必谦虚、不必推让,你就是佛。[若不识众生,]就是佛这个道理。还想往外去攀缘,[万劫觅佛难逢。]经过百千万劫找这个佛,很难碰到的。[吾今教汝,识自心众生,见自心佛性。]我现在让你了解自心的众生,见到每一个人自己当下清净的觉性。[欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,]你只要了解,众生当体即空,五蕴皆空,里一切诸相,离一切法相,就得,这个当下就是佛性。问题是众生迷佛,众生迷了自己的觉性,所以找不到佛。[非是佛迷众生。]佛从来不迷,佛性也是这样子,从来不迷,问题是我们众生自己迷了。[自性若悟,众生是佛。]悟到五蕴当体即空,万法法相不可得,当下就是佛。[自性若迷,]自性如果迷了。[佛是众生。自性平等,众生是佛。自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中。]有的人看到这一段,看不懂,一下众生变佛,一下佛迷了变众生,他就问了一句很可爱的话,他就说:师父!那成佛以后,将来不是变众生?众生以下悟了又变佛,佛迷了以后又变众生,就翻来翻去,翻过来翻过去,那修行没有用啊,我就一直等啊……,等到有一天,我悟了就佛了;有一天,等……,迷了,又变成众生了。这个就没有看过经典的人,在《圆觉经》里面就讲了这一段,说:世尊啊!有菩萨就问了,说:世尊啊!我们清净自性说,本来是佛,那我们成佛以后,会不会迷了变众生?世尊就回答说:不会!世尊用一个例子,比喻的非常好,他就说:譬如山上,我们的深山里面,埋藏在深山里面,土堆里面,里面有那个矿,有金矿,有这金矿。这金矿开采出来,把它冶炼,去这个渣,冶炼、提炼纯金,他就问底下这个徒弟、这些菩萨说:提炼纯金以后,会不会变成山上那个没有琢磨过的,变成矿呢?说:世尊!不会,不可能!是的!当我们一个人修行悟道了,磨练出来了清净觉性以后,永远就是成佛,就成佛,解脱自在,解脱自在。所以,修行这一条路线,长驱直入,不后悔,也不能后悔,没有路可以走。所以,我们好好修行,不会再来变众生。清华大学有一个同学,e—mail 过来,他就问了,说:请问师父!那第一尊佛是谁?到底谁是第一尊佛,是最先成佛的?诸位!这个就是落入观念,万法皆是假相,没有第一、第二、第三,好!你讲出来那第一尊佛来降生人间,我请问你:第一尊佛以前是什么?诸位!我们就是用意识心在学佛,法本不生,法本不灭,缘起如幻,何来第一、第二、第三呢?方便说:那叫做贤劫千佛、星宿劫千佛,诸位!那是相上说的呀!第几尊第几尊佛,是相上说的,那叫做方便说,究竟处,没有第一、第二、第三,我们的清净自性,从来不迷,也没有一个悟。所以,我们学佛,连这么简单的问题都搞不来,就很困难,学佛,他就一直落入观念:我们本来就是佛,那第一尊佛他到底是谁啊?所以,这个讲法,有事跟理,有事跟理。像麦老师那一天就问的很好了:师父那一天说了,十地菩萨,不经过十方诸佛授手、灌顶,不得成佛,那请问师父,那第一尊佛是谁呢?好了!麦老师问的意思问的很好,这分理跟事,从理来讲,叫做不生不灭,佛性无所从来,无所去,没有第一、第二、第三。从事相来讲,那就是无量诸佛。如果你要假设,你就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗?从相上来讲,必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲,没有。是不是啊?不是吗?趣向圣道亦是邪嘛!也没有东西可以修,没有东西可以悟啊!本来就是佛了。因为我们妄想、颠倒,一直建立在时间跟空间的观念里面,所以,我们一直要度量、衡量,共思惟佛的境界。所以,世尊就说,在《法华经》里面讲:就算你舍利佛跟目健连,尽百千万劫思量佛的境界,没有办法测度,因为佛的境界,不是靠意识心,他已过量,超数量,佛没有任何的数量观,我们因为眼睛看到,这里有几根柱子,二、四、六、八、……,二十根柱子,我的银行有多少钱,我有多少房地产,我有几部车子,六根攀缘六尘,产生虚幻的数量观,而这个数量,本身就是不可得,因此六根攀缘六尘,以为有自性,认为境界是实在的,因此我们开始用意识形态,去剖析、去研究。所以,师父为什么说:科学家第一步就叫做错?科学家在研究、观察这个外太空,观察这个,第一部就是:我在研究、我在观察。世尊说:起点就错。那么,科学家来研究、来发明,也有无量功德,只是不能解脱。科学家帮助我们种种的方便,发明汽车、发明电话。对不对?发明种种的火箭,医学、医药的发达,医药的进步,这些都是科学家帮助我们人类,解决种种的困难,我们要感谢这些大科学家、心理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家,我们都要感恩。可惜不能解脱,没有办法解脱,烦恼不断,初步就错:我在研究、我在画画、我在雕刻、我在创造音乐。他那个“我”,是二十四个小时都是存在的,执着从来没有退。所以,这些世间的大哲学家、艺术学家、音乐家,对人类无量无边的贡献,可惜没有办法觉悟,没办法解脱烦恼,没办法!我在念建中的时候,每天都要,常常要背,孔子、孟子、论语、中庸,还背这个古文观止,每天都要念,常常念,要考试,子曰:尽各言耳志?愿车马、衣轻裘,与朋友共,蔽之而无憾。每天都背这个,背的很烦,因为可能宿世是学佛的,在高中的时候在考试,就会抱怨,抱怨就说:孔子为什么要讲这么多?让我们写不完,没事干就讲了那么多,害我们每天都在背。哎呀!一看到这个佛经,哇!世尊这个是大圣人啊,没有一个有办法跟他相提并论的,世尊讲的这个法,彻底的空,讲的才是真实的,这个才是我要要求的,这才是我要追求的。是不是?研究了四书五经、孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老庄啊、易经啊,我们不是说:我们这些老祖宗传下来的东西不好,而是说:不究竟,我们老庄哲学思想、诸子百家,性善,性恶荀子,或者是老子、孟子,那都有他的一套,性善孟子,荀子,有的讲性恶说,有的讲性善说,莫衷一是,你搞你的,我搞我的。对不对?我告诉你:佛法大不相同,我现在用白马跟黑马来比喻,你就知道,譬如说:这一匹是白马,这一匹是黑马,注意听喔!请问你:白马是不是马?是。那我请问你:黑马呢?世间就这样子,看法不一样,白马是马,那黑马呢?就变成不是了,看的角度不一样了,执着了。黑马是马,白马它就不是马了,因为你说黑马是马,那白马也不是马。两匹马相不相同?都是马,怎么不同呢?可是颜色不一样。我告诉你:世尊才是厉害,真了不起,世尊很简单,万法从体、相、用三个角度切入,迎刃而解,才不会跟你吵这个,白马非黑马,黑马是马,就不是白马,黑马是不是白马?白马是不是黑马?搞这个东西,乱了!世尊讲的太厉害了,想跟用有不同,本体完全一样,相有不同,这一匹黑马、这匹白马,在相上看不同,把这一匹白马跟这一匹黑马,往生以后,把它磨成粉末状,没有这匹马,它的体性,探讨起来毕竟空,世尊就是看到世间最透彻的那个角度,而我们众生就是卡死在这个相,知道吗?知道吗?你讲白马跟黑马相不相同?白马就是黑马,对不对?也对,也不对。为什么?本体毕竟空,相同嘛!但是,你说白马跟黑马相同,那你为什么要分一个白跟黑?当然不同嘛!在相上来讲,两匹是不同,在毕竟空的角度来说:两匹是相同,说相同也对,说不同也对,说相同也不对,说不同也(不)对,佛法就是真的太伟大了,不是说在相上里面打转。在座诸位!分你、我、他,你是法师,这是比丘、这是比丘尼、这是男居士、这是女居士。对不对?也对,就彻底的佛性来讲,怎么样?没有,万法平等,因为我们将来都要生灭、变化,最后都要尘归尘、土归土,都要回归大地,万法平等。所以,佛法它的伟大,就是说:看一件事情,哪一个角度切进去,都要让你见到究竟之处,不是世间,卡死在这个地方,卡死在这个地方。所以,这个时间为什么会吵吵闹闹?对不对啊?两岸为什么会紧张?各个角度看法不同。但是,这个地球在几亿年后,彗星撞地球,不存在了。就算不要彗星撞地球,世尊讲的:万法成、住、坏、空,怎么样?也不存在,争个什么劲儿?你在争什么?但是,没办法,我们不是国家的领导, 对不对?大家都学佛,万法平等,所以,佛法本来就是无诤,看到的就是究竟。
底下,若悟众生是佛,自心是迷,佛就众生,自行平等,众生就是佛,自性如果险邪,佛又变成众生了,你的觉性就迷了。汝等心若险曲,就是佛在众生中。[一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。]自性的佛就是真佛。[自若无佛心,何处求真佛。]你这个佛心,就在你当下这一念,你不往这边求,你往哪儿求呢?何处求真佛?[汝等自心是佛,更莫狐疑。]不要怀疑。[外无一物而能建立。皆是本心生万种法。]为什么?万物本空啊!哪有一样东西存在呢?皆是本心生万种法。[故经云心生种种法生,]你起心动念,万法就存在,你执着,万法就是好象有那么一回事情,把这个意识形态、观念灭了,执着灭了,[心灭种种法灭。]你所有的法,统统因为动执着跟分别存在,要是不起心动念,万法无咎,好端端的放在那个地方。譬如说:一对夫妻到diamond钻石店里面,要买一颗钻石,他的老婆说:这个钻石好,我就一定要买!她的老公说:我没有那么多钱啊,这个钻石不怎么好嘛!一个说好,一个说不好,两个到钻石店就干起来,吵起来,回去以后,对不对?老公就安慰她了:下次买一个更大颗的嘛!那老婆就:哼!女人,不可说不可说。结果呢?我现在请问你:钻石有没有说:你来爱我啊?没有,都在你起心动念,钻石说:你来爱我吧,你来执着我吧,你来排斥我吧!不取舍,万法无咎,钻石就摆在那个地方,它有叫你来执着它吗?是你自己习气控制不了啊!对不对?所以叫做:心生则种种法生,心灭则种种法灭。[吾今留一偈,与汝等别。名自性真佛偈。]我要跟你们告别,可是,我要作一个偈颂,我今留一个偈颂,来跟你们告别,名自性真佛偈,[后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛性。偈曰。真如自性是真佛 ]这个才是我们真的佛。[邪见三毒是魔王]邪知邪见、恶知见,尤其我们台湾,外道那么多。是不是?误人子弟,伤害众生的法身慧命,这邪见。三毒就是贪、嗔、痴,那时魔王。[邪迷之时魔在舍]迷了以后,魔就住在里面,因为心三毒,魔就住在里面,人家讲:你着魔了吗?中邪了吗?[正见之时佛在堂]你之间正的时候,对不对?万法不取舍,离一切相,佛就在你的堂中,向哪里求?[性中邪见三毒生]你的自性清净心生起了邪见,贪嗔痴就起来,芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。[即是魔王来住舍]魔王就跑来住在你的心中,本性当中就住了三毒。[正见自除三毒心]你拥有正知正见,哪又什么贪嗔痴呢?当你了悟见性大法,虽然就算你有贪嗔痴的习气,已经足无为碍,法身慧命就产生出来。[魔变成佛真无假]这个魔就变成佛了,那么,真无假。为什么呢?因为你正知正见就除掉三毒了,魔就变成佛了,就一切都是真了,没有假了。[法身报身及化身 三身本来是一身]注意喔!一身就是清净自性,法身、报身、化身,三身本来就是同一个清净自性。[若向性中能自见,即是成佛菩提因]如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫。[本从化身生净性]什么叫本呢?意思就是说:生清净的自性,本来就是从化身中来,这个“本”就是清净的自性。这个本是怎么来的呢?化身来的,这个化身就是应化身。意思就是说:指每一个人的身心,就是五蕴身,就叫做化身。本从化身生净性,意思就是说:我们的清净自性,其实就是来自于五蕴身,不能离开五蕴身这个化身。也可以讲是:从应化身来的。这一句也可以这么说,解释说:法身、报身及化身,这个法身、报身,其实就是化身来的,也可以这么解释,化身就不离法身、报身,法身、报身不能离开化身,这一句是这个意思,不二的意思。叫做本从……,“化”就是应化,本从化身生净性,意思是说:生清净的自性,本来就从化身中来。[净性常在化身中]这一句就简单了,清净的自性,其实就在你的应化身当中,在座诸位,每个人本来就具足。[性使化身行正道]我们本性,能使化身行正道,本性,我们清净自性,能使这个化身怎么样?之见正确,走入正道。[当来圆满真无穷]我们将来会获得圆满的报身。[淫性本是净性因]这个淫性就是我们本能,我们每一个人一出生,他就有本能,有这个烦恼,但是,如果把烦恼放下,我们把这个冲动性,运用在大慈大悲的本能、佛性的本能、度众生的本能,诸佛菩萨示现,每一个人来到这个世间,他一定有这个本能,这个本能,把它烦恼除掉、执着除掉,这个能量就是净性的因、就是你见性的因。意思就是说:你不要难过,也许你有一些习气。但是,肯除掉、肯放下,那个能量再给它爆发出来,也不能离开当下。所以,这个淫性是烦恼、也是菩提的因,只要你除掉它,体悟淫性本空,那么,不离当处就是佛。所以,六祖就告诉大家说:淫性是烦恼,可是,我的菩提也在当下,淫性本是净性因,不要难过,人类一定存在的能量。[除淫即是净性身]当下除掉这个淫性、执着,也是清净法身。意思是:清净法身也不能离开这一念。[性中各自离五欲]“性”就是本性。我们的本性,是应该离开这些五欲六尘的,留下这些大智慧、能量。为什么?因为清净自性有无量的功德法藏,无量无边的大智慧,所以,性中各自离五欲,只要你离开这个五欲六尘的攀缘,[见性刹那即是真]就不着于五欲六尘,超越五欲六尘。[今生若遇顿教门]你只要有因缘,就像我有这个福德因缘,大家有这个福德因缘,来碰到这个顿教,顿教的法门。[忽悟自性见世尊]见到自性的世尊,你就见佛了。有一个人来我这里说,说他念南无阿弥陀佛,念佛……,认真念,有时候在梦境见到佛,还不是很清楚。我就跟他讲:你那个没有什么,我这个,二十四个小时都见佛,每一念出来,统统见自性佛,那个就是世尊。[若欲修行觅作佛]你要修行,找作佛,[不知何处拟求真]如果想要修行,要找,找什么?要作佛,可是,不知道哪里,“拟”就是去找这个真,拟求就是去寻求,我到底往哪个方向去寻求呢?拟求真,去寻求这个真性呢?真性自如呢?[若能心中自见真]如果你的心中,能够见到你的真性。[有真即是成佛因]我不是告诉诸位吗?我这里说法是性说,当下就是。如果你有了真,下手处种了这个因,在座诸位这几天来听经闻法,百千万劫一定成佛。为什么?你今天下的这个种子,就是成佛的因嘛,自性真如嘛,直下承担,不须要难过,不须要谦卑,我慢不可有,佛慢不可不有,直下承担,有真即是成佛因。[不见自性外觅佛 起心总是大痴人]就是大愚痴,你要哪里去找佛?你不见自性,往外一直找佛,你要哪里去找佛呢?起心总是大痴人,起心就是起心动念要找佛了。[顿教法门今已留 救度世人须自修] 这个顿教法门,现在已经留下来了。六祖要走了嘛,我们也快讲完了,我也快走了,很不容易熬了七天。是不是啊?顿教法门今已留,救度世人须自修,想要利他,还得先从自修下手。所以,师父以前就是这样子了,自己参,体悟到自性,贯通三藏,要下多少功夫啊?要自利利他,你想要救度世人,你就一定要先自修,想要利他,要先自利。[报汝当来学道者] 我告诉你吧!如果将来:我们就是将来,我们就是,六祖那时候讲的时候,将来我们见到这个《六祖法宝坛经》。报汝当来学道者,我告诉你吧!将来有因缘,碰到我这个顿教大法的、见性大法的,怎么样?[不作次见大悠悠]诸位!“此见”画个括弧,写四个字:即心即佛,顿教大法。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人,不作即心即佛,你直下承担顿教大法,不作此见,总是大悠悠,“大悠悠”就是悠忽度日,无精进功夫,懒散过日子,大悠悠。如果不作即心即佛的,顿教大法的,怎么样?大悠悠,你体悟不到即心即佛这个道理,你就很可惜,没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方,每天懈怠、懒惰、不精进,修行没有方向感,就是这样子嘛!没有在自性下功夫,修行就没有方向感,只知道要念佛,不晓得说,往生是现在的事情,不是临命终的事情,现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼,要好好的把它处理。往生是现在的事情,现在就要好好的处理妄念、妄执、妄想,不能等到临命终。[师说偈已,告曰:汝等好住。]好好的安住。[吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪受人吊问,]因为他是见性的大师,就是佛,这些表相上的东西,一律免了,一律免了。所以,我灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,六祖特别交代好。[身着孝服,]学个世间人,也穿这个孝服,那是太可笑了![非吾弟子,]不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法。]因为那是世俗法。[但识自本心,见自本性,]你一定要彻底的体悟本心,见自本性。[无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。]诸位!其实这个很简单,注意看,你那个“无”暂时不要看,你看那一个字,动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往,是指什么?相,很简单。有相就有动静、生灭,相有动静生灭,相有来去,相有是非,相有住跟往,我告诉你:单刀直入,若见诸相非相,即见如来,彻底的摧毁,相不可得。所以,我告诉诸位:生命当中加一个“无”,你的生命大不相同。我们《阿含经》讲:一切法无我、无我所,没有一个我,没有一个我所拥有的,这个“我”一加进去,完全不同。你就晓得,一切都是过目云烟,没有我,也没有我所拥有的东西。为什么?那都是刹那变化的,你死执不放,迟早有一天你要舍的。[恐汝等心迷,]恐怕你们的心迷了,在相上打转。[不会吾意。]不会这个顿教大法的意,不了解我六祖惠能的心意。[今再嘱汝,]你看多慈悲,一而再,再而三的,一直告诉你要怎么修行。[令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。]就像我六祖惠能在世。[若违吾教,]如果违背了我的教义、教理、见性大法。[纵吾在世,]就算我惠能在世,[亦无有益。]也没有任何的帮助。[复说偈曰。兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着]这个要作以下笔记,要不然看不懂的。怎么样才能够见性?就这几句话,“兀兀”叫做心如如不动。这个不修善不是说,不要去做善事,不是这个意思,是不着一个我修善之念。这个没有师父说,会误解,而且看不来。兀兀不修善,意思是说:离一切相,修一切善,如如不动。“兀兀”排前面就是,你的心要如如不动,不着一个我在修善之念。腾腾不造恶,腾腾,心自在无所为,叫做腾腾,内心自在无所为,叫做腾腾,解脱自在叫做腾腾,不造恶,这恶一定要断。寂寂断见闻,“寂寂”就是心入大寂静处。你要找道场吗?哪里是道场?见一切法界毕竟空,那个当处就是道场。拥有一个好环境,不如拥有一个好心境,你要出家,要找一个好的环境,很好。但是,更重要的,要找一个好心境。找一个好环境,找不到好的心境,烦烦恼恼,颠颠倒倒,寂寂断见闻,心住在大寂静处的时候,断,见闻就是六根,这是指见闻觉知,就是指六根。“六根”底下写三个字:见闻“之污染”。心入大寂静处,就会断除六根的污染,是这个意思。你心静下来,六根、六尘对你有什么作用?了知万法都是幻相。对不对?所以,寂寂断见闻就是,当一个人修行见性,心入大寂静处,就会断掉六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着,“荡荡”的意思就是心彻底放下来,自在无边。“荡荡”就是没有边际,心彻底放下,自在无边。我们今天就是活得不自在,痛苦不堪,所以,叫做荡荡心无着,心彻底放下,令心无所住着。八十六页,[师说偈已,端坐至三更,]这是开元元年的时候,师坐至三更,[忽谓门人曰:吾行矣。]六祖在开元元年往生的,要走了,吾行矣。[奄然迁化,]“奄”就是忽然,忽然,迁化就是坐化,当然,他就是佛了,没有来去生灭,生死自在了。[于时异香满室,]大家都闻到香味,六祖就是来演一出戏的,还告诉你,证明说,我六祖是很有办法的,异香满室。[白虹属地,]这白光,“属”就是照,这白光普照大地。[林木变白,]哇!这个光有多大啊?是不是啊?[禽兽哀鸣。]这个有两个角度解释,白虹属地就是白光照地,林木变白,这个时候,禽兽难过了,痛苦、哀鸣,感得禽兽哀鸣,意思就是:不是普通人。这个林木变白,也有的人把它解释说:也是伤心,伤心,有的人把它解释说:伤心。一片的白光,照这个林地,这个林木虽是无情物,也变白,它有时候这样解释,也可以,中文就是有各种角度,禽兽哀鸣。[十一月,]诸位写下:开元元年,西元713年,西元713,我们今年是2004,减713,六祖惠能大师,在1291年前坐化,2004减西元713,得到1291,就是1291年前,六祖坐化。十一月,[广韶新三郡官僚洎门人,]广,做一下笔记,“广”就是广州,“韶”就是韶州,“新”就是新州。这个广州,做一下笔记,写旁边:法性寺,韶州是宝林寺,新州是国恩寺,三个道场。广州法性寺,韶州宝林寺,新州国恩寺,三个郡,官僚以及门人,[缁白争迎真身,]“洎”就是以及,这些门人,“缁”就是指出家,
因为出家众的衣服是黑的,“白”就是指俗家,缁白就是指四众弟子。争迎真身,这可是佛啊!我常常说:六祖是中国的佛,东方如来。[莫决所之。]三个州都来,广州法性寺,韶州宝林寺,新州国恩寺,三个郡统统到,不晓得到底要往哪边走,莫决所之,[乃焚香祷曰:]烧香了,请示六祖了。[香烟指处,师所归焉。]只要香烟到的地方,就是六祖要回去的地方,就要把他的真身,真身,安葬在那边,放在那边。[时香烟直贯曹溪。]所以,我们这一本叫做:曹溪原本,曹溪原本。直贯曹溪,广东。[十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。]迁神龛,“龛”就是禅者端坐在里面习静的,“龛”就是小室,神龛就是一个小小的,一个修行人、禅坐的人坐在里面,迁神龛。并所传衣钵而回,就是把六祖放到这个神龛里面,还有那个衣钵,所传的衣钵,到曹溪来。[次年七月二十五日出龛。]再打开这个龛,一看,[弟子方辩以香泥上之。]以香泥,要把它涂上去。[门人忆念取首之记,]大家都忆念这个,会砍这个头,我们前面都讲过了。[遂先以铁叶漆布,]铁叶就是铁片,头部用铁片跟布弄起来,这个漆布当然就是比较厚一点的。就用铁片漆这个布,怎么样?[固护师颈,]把六祖的头部保护起来。[入塔。]放入塔中。[忽于塔内白光出现,直上冲天,]哇!我们目前在台湾,还没有看到这样子,没有!我没办法,你不用看我,我没办法,我们这个凡夫,修持哪有办法像六祖这样?我们台湾,有两尊的肉身菩萨。对不对?就是慈航菩萨,还有清严法师。是不是啊?两尊的肉身菩萨。六祖这可不是普通人,赞叹啊,赞叹啊!白光出现,直上冲天,[三日始散。]哇!还三天三夜,如果要用我们现在摄影机摄影起来,哇!统统信佛,统统信佛,真的!众生喜欢看这个的啊,喜欢看这个的啊!我就不会觉得很惊讶了,我要的就是正法,我看到白光、看到什么,我不会执着的,我要的就是法。三日始散,[韶州奏闻。]就是上奏,“闻”就是皇帝听到这个事、讯息,叫做“韶州奏闻”。上奏皇帝,这个闻就是帝闻,皇帝的帝,上奏皇帝,皇帝听到这个讯息,[奉敇立碑,]这当然是国家的大事,还得了![纪师道行。]纪念六祖一生一世的道行,这可不是普通人。[师春秋七十有六。]六祖惠能大师,年龄七十有六。我要活的更长一点,还是梦境,我有一天,刚好我爸爸往生,我爸爸往生了,我爸爸往生了,我要到台北去,就在高雄文殊讲堂休息,第二天就要去台北,休息,没有睡着,躺着的时候,耳朵有人跟我讲话,讲了一句话,说:慧律法师啊!您做的功德很大,您可以活到一百二十四岁。哇!别人听了很高兴,我就很烦恼了,完了!不会死了。还讲的很清楚喔,我到现在都记得很清楚喔!慧律法师,您功德……,他说他是鬼神,您功德做的很大,您会活一百二十四啊!不讲不烦恼,讲了就很烦恼,怎么得了?一百二十四岁,哇!那怎么得了,又不能自杀,自杀犯戒啊!怎么得了!伤害这一尊佛,是不是啊?那这可不得了了!换句话说:在座诸位死光光,我还活着,真的!我要是福报大,才有办法早走。好了!看底下了,讲个真正见到的这个境界,真的假的不要管它了,讲一讲,大家笑一笑嘛,开心就好。师春秋七十有六,[年二十四传衣。]六祖二十四,就收到弘忍大师的衣钵。记得喔!二十四岁的时候,他还是一个在家居士,叫做卢行者,要知道喔!二十四岁,他还是一个在家居士喔!三十九岁,[三十九岁祝发。]就是剃度。[说法利生,三十七载。]六祖惠能大师讲了三十七年,我们七天,每天三个钟头,就把它解决了,我们叫做捡便宜。他一生一世,他讲了三十七年了,我们七天就他它讲完了。[得旨嗣法者,]得到顿教大法的宗旨,“嗣法”就是传法,后代的传法者。[四十三人。]这四十三人都是证悟,还不是开悟,都是有证量的人。[悟道超凡者,莫知其数。]悟道超凡的人,不知道有多少,不计其数。[达摩所传信衣,]达摩大师所传的这个信衣。[中宗赐摩纳宝钵,]唐中宗所赐的这个高丽的摩纳宝衣,就是韩国,“摩纳”就是韩国,我们现在称为高丽,就像中国以前称为震旦,韩国以前称为摩纳,宝钵,韩国的这个宝钵。[及方辩]就是从西域来的,蜀地来的,就四川那个地方,西蜀人,方辩,就是法师。[塑师真相,]还很像很像。[并道具等,]道具就是平常所用的,值得留念的,人家就喜欢这个,盖个纪念馆啊,大家就留念啊。我这个人,我就没有这样想法,我这个人的想法就是:随便,如果我们这个当家师,法无师不走,对不对?我先走了:当然也许他会先走,因为我活一百二十四嘛!我们这当家师,如果我先走,就交给他,看他怎么处理,没有关系,一堆臭骨头啊,也没有什么好处理的。是不是啊?不过,有时候我打个妄想,就是说:火化以后,要不然,就把骨灰做成一千个骨灰,一点点一点点的。是不是?跟有缘的道场结缘,就这样子,你要结缘嘛,作个纪念嘛;不要,臭骨头,要不然就撒在山上,骨灰跟那个麦粉,还是米粉,弄一弄给鸟吃,这样子。就是不要给我撒到大海,因为我很怕海,我看到那个海,就很不舒服,不要给我撒到大海,那开玩笑的啦!往生以后,哪管这个骨头?是不是啊?到极乐世界去,当你火化我的骨头的时候,我已经在极乐世界了,enjoy happy and happiness ,我已经在极乐世界了,谢谢,Thank you ,No more ,(谐音) No more(谐音)叫做没有毛。好了,看底下了,道具等,[主塔侍者尸之。]这个“尸”就是负责。主塔,负责塔的人,主塔侍者尸之,这个塔的负责,“侍”就是说服务,就是在这个塔服务的这个人,“尸之”就是负责。这些真相,方辩雕塑的真相,衣钵,中宗赐的衣钵,怎么样还有平常所用的道具,值得纪念的,主塔侍者尸之,这个“尸”就是负责人,你管理这个塔,你负责,叫:主塔侍者。[永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。]这其他很简单了,流传这个《六祖法宝坛经》,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生。诸位!我们用了七天的时间,讲了二十一个小时左右,中间当然休息十五分钟,这是我让正法重现,是我一生一世的愿力,能做多少算多少,有没有这个福德,有没有这个因缘,就看我们佛教的福报了,当然佛教要团结嘛,诸山长老、大德法师、护法居士,大家,我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造成VCD,散播到全世界各地的华人手中,尤其中国大陆,中国大陆大乘的,是大乘菩萨的根性,只是因为种种的因缘不具足,所以,比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》,要是有因缘传送到大陆,那么,大陆的大乘佛教兴盛的因缘,就会启动,因为我们这个是大陆来的嘛,六祖是大陆来的嘛!我们今天这一本《六祖法宝坛经》,哪里来的呀?我告诉你:我们佛弟子要饮水思源,我今天不站在政治的角度立场说,站在佛教的角度说,大陆是我们的根,知道吗?今天没有大陆这些玄奘大师取经,翻译成经典,六祖讲的这个顿教大法,我们能看得到、听得到吗?我们能不感恩吗?我们这一颗感恩,佛教的根就是要这样子。你站在其他立场,我不管,对不对?你站在经济立场、政治立场,我不管,我现在是怎么样?站在佛教的立场,中国大陆的的确确就是我们佛教的根,诸位!你敢否定吗?不敢的,没有人敢否定的,没有中国大陆的佛法传到台湾来,哪有今天坐在这里的慧律法师?哪有诸位比丘、比丘尼?不可能!我的意思就是说:佛弟子讲话不要极端,不要随着政治人物起舞,随时随地知道要感恩,把仇视写在沙滩上,把感恩刻在石头上。诸位!这一句话,有的人看不来,为什么要把仇视写在沙滩上?就这么简单嘛,你把仇恨、仇视写在沙滩上,海水一冲,怎么样?没有了嘛!意思就是:叫你不要记恨的意思,这一句话还看不来,还要师父解释,笨蛋!我徒弟这么笨,这一句都看不来?是不是?把感恩刻在石头上。为什么?铭记在心。诸位佛弟子,我们能闻正法,能得人身,就是中国大陆这些高僧大德,历尽千辛万苦,舍身命带回来的,佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心,讲这一部《六祖坛经》,就是要叶落归根,乌鸦反哺。是不是啊?我们台湾这五十年来,就富裕安康、教育普及。是不是啊?我也是在读大学的时候,才听到正法的,读大学听到正法。我亲近的这上人,煮公上人,哪来的呀?忏公,东北人,哪来的呀?是不是啊?再来,我亲近李柄南老居士,哪里来的呀?大陆来的,的的确确,是不是大陆来的呀?是啊!再来,冷静想想看,今天的惟觉老和尚,哪来的呀?圣严上人哪来的呀?大陆来的。诸位啊!佛弟子讲话不能偏激,不是有了现在,忘了根本,不可以这样子的,政治人物讲什么,你听一听就好。是不是?我们希望有因缘,跟大陆的佛弟子,出家、在家,互相交流,两岸互相交流,我是站在佛教的角度,我们现在经济不是交流的很热络吗?对不对?如果你有因缘到大陆,你不要带中秋月饼去,带什么?法宝,带法宝去,知道吗?大家结结因缘,让我们所有的炎黄子孙,都能够步上成就佛道之路。今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法局居士大德,也感恩卢医师,感谢这些讲堂的招待组的工作人员,谢谢大家,谢谢!好,下课。