慧律法师:六祖大师法宝坛经曹溪原本

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好，诸位法师，诸位护法居士，那么今天呢请放掌，今天呢是2004年10月2号，星期6。很高兴有这个因缘，来跟大家结一个法缘。
今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。大家都知道，《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人的世界，只要是大乘佛法的，几乎都在念佛，拜佛，打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。
譬如说，往生极乐世界，一般人的观念就是，临命终请人家来助念，加持，他认为这个叫做往生，这观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法走下去，你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？对不对？临命终割舍的下吗？不一定。那不一定，就跟赌博一样，赌博不是输，就是赢。临命终靠助念，靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。但是，你现在的这些颠倒，妄想，执着都没有处理。临命终就会很危险。所以我说，往生是现在的事情。不是临命终的事情，要很有正确的观念，这一条路才能走下去。明心见性，它有多重要呢，大家都念佛，我也劝人家念佛：可是，我劝人家用真如自性来念佛。我也权人家诵经：可是我权人家用清净心来诵经。我劝人家礼佛：但是，我也劝人家用真如自性来礼佛。能礼所礼性空寂。
净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛，不能离开现前当下这一念。对不对？禅宗的即心既佛也是这样，万法回归自性，叫做正法，万法离开了自性，叫做外道。你今天要念佛，要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一个比喻，明心见性有多重要呢？譬如说，这个太空船，这个太空船，我们要发射出去，要摆脱这个大气层，摆脱这个大气层以后，进入了大气层以外，物理学讲的：动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了。明心见性也是这样，当你见到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心既佛。所以当我们摆脱了无明，烦恼的时候，再用功，就不可同日而语，你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子，你跟他讲：《弥陀经》里面讲的，从是西方过十万亿佛土，你可以看到很多的注解都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的，直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛土，就是极乐世界。第一个，先讲西方，我为什么说：观念错误就会很严重？西方是指什么？诸位，西方，如果说：是一般人的注解，我没有意思是批评任何人，绝对没有：但是，我必须把我学佛三十年来的心得，向大家报告。如果，按照那一些注解这样写的说，从是西方就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方，那我问你，你注意听喔！这个是太阳，这个是中心，这个是地球，诸位，这个地球，它是绕着这个太阳转动的，知道吗？地球是绕着太阳转动的，如果你拿一张图画纸，拿一张图画纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后三百六十度的旋转，稍微有一点天文的知识的人都知道，那个西方，每天的落日，西方的方向不是固定的。知道吗？西方是表法的，是表示说：万物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤劳的工作，一到太阳日落了，要休息，歇即是菩提。就是说：极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说：所有天地万物，一到日落就要止息，停止活动，辛苦的活动，白天辛苦的活动，到晚上要休息。极乐世界是。。。。。。西方是表示万物止息，安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是：注解就这样讲，我就这样跟着这样讲。也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说，极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相上里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。十万亿，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离越来越远，距离越来越远，所以，过十万亿佛土，这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛？无所依靠，无所依靠。听经闻法有如是的重要，这不是靠你十年，二十年，三十年，在佛门用功，你就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示，来引导，我们知道，哦，原来极乐世界就在现前这一念。所以，我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念，当下，万法回归自性。所以，这个见性是非常重要的，这叫做正法。
明心见性的人，他的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看，明心见性的心境，大彻大悟人的心境，生擒活捉，不费吹灰之力，这个可了不起了！什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力。为什么？毕竟空，不可得，相不住着，叫：生擒活捉，不费吹灰之力。
我们现在就是：我要断我执，我要断烦恼，我要断无明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清净自性，撞的头破血流，拜佛拜了十年，二十年，烦恼依旧，执著依旧，每天都诵经，一直都用压的。。。。。。你要注意看哦，这个叫做无明，我的左手代表无明，右手代表念佛，（左手上，右手下暂停姿势。）我们众生念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。。。。但是怎么样？无明卡住，知道吗？他很想用功：可是，他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理，他就很想用功，他也很精进，拜二十四个小时的，7~11那一种的，拼死命的要求生极乐世界：可是，碰到境界，比任何人更执著，更烦恼，更争执，就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。。。。无明盖住，阿弥陀佛。。。。。。为什么？他没有见性，无明卡住，我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？无明把它拿掉，见性，拿掉了，阿弥陀佛。。。。。。就往上冲了，（左手拿开，）你知道吗？这一层无明要卡住。。。。。。感恩，劳烦大家为我鼓掌，好了。
第一点，什么叫做大彻大悟的心境，大彻大悟的心境就是，于刹那之中，即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们意识形态，永恒也是意识形态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执著，永恒根本就不存在，这个是真正的永恒。万法当体即空，这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是，刹那之中，即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢？如万人之中，如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执著，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足了。对不对？众生因为离不开这个起点，所以统统错！一讲：就是一个“我”。对不对？你可以看到，随时随处可以看到，政治，台湾的政治形态，我怎么样。。。。。。世间呢？一动念，我怎么样。。。。。这个“我”的动点一执著下去，坏了。人生宇宙，纷扰，困扰，斗争统统来，什么统统来，所以说，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”，卡死了这个“我”的观念，就变小人。会背喔，会不会背呀？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”，就卡在一个“我”的观念，你就安了一个“我”，完了，就完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分，每一秒。叫做大彻大悟。One more time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分，每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来，大彻大悟人的心境就是，当处发生，当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢？在这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟人的心境，体会得出来吗？什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是这个世间，从来没有发生过任何事情，他碰到种种的苦难，逆境，没有说“我在委屈，我在受苦。他绝对说：缘起空性，就是不可得，缘起无自性，一切法无我，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛两眼无神，人家看的是炯炯有神，他是。。。。。。没有关系，慢慢来，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK啦，你就开大智慧。好了！那么今天，大前提就是这样简单提示一下，开悟的重要跟正确的观念。
因为我们时间只有七天，我们每天要讲十页，所以，变成说，消文释义很重要，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，讨论：要碰到简单的，我们就消文释义带过去，因为我们没一天的进度十页，不可少，底下。《御制六祖法宝坛经叙 唐释门人法海录》，这个可以自己看，“御制”当然就是皇上所写的，那么，那个“南无本师释迦牟尼佛（三称）”，《开经偈》是武则天写的。你要记住一个观念：六祖跟武则天同一个朝代。知道吗？你要想到说：六祖惠能大师，你就第一个想到武则天，因为他们同一个时代的人。你看到武则天，就想到六祖，六祖就是跟武则天同一个时代，这样，观念先弄清楚。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意
〈六祖大师法宝坛经〉。为什么叫做〈坛经〉呢？这个“坛”，就是土，木所做成的一个讲台，叫做“坛”。这个“坛”，就是讲经说法的地方，这个“坛”，是宋朝（刘宋）求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做：“当有肉身菩萨于此受戒。” 这个“坛”，是宋代求那跋陀罗所建的，他立一个碑，这个碑文就是：“当有肉身菩萨于此受戒”。这个智药三藏，智慧的“智”，医药的“药”，智药三藏，在梁武帝天监元年，种植一棵菩提树，在这个坛的旁边。他就预测，一百七十年以后，有个肉身菩萨，在此树下开演最上乘，度无量众，传佛心印之法王。所以，六祖惠能大师还没有来到人间，人家已经预测好了。这个可不是什么普通的人啊！这不是普通的人，那么，我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华：〈六祖法宝坛经〉。在七天内，来为大家宣讲，我们互相来勉励。〈曹溪原本〉，〈悟法传衣第一〉。分段落嘛！〈时大师至宝林〉，所谓“宝林”就是预言将来得道如林。这韶州。。。。。。听这个要做一下笔记，在广东。〈韶州韦刺使〉，一个姓韦的，当官的。这个“刺使”就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的我们现在不用这个。刺使名“璩”，〈与官僚〉，“僚”就是属下。这个韦刺使的旁边有属下。〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个〈入山〉，做一下笔记，是指南华山，南边的“南”，中华的“华”。南华山在曲江县，歌曲的“曲”，长江的“江”，曲江县。南华山，曲江县，这宝林寺就在这里面，这个山。那么，请师于大梵寺，这个大梵寺，是曲江县韶州府，曲江县的韶州府，韶州府，应该念shao , 这大梵寺，是曲江县的韶州府。讲堂，来为众开缘，这个“开缘”不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法的因缘，叫做开缘。不是说我们讲的：我今天什么东西稍微开一点方便，开缘，不是这个意思。这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。开演什么法呢？是大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。〈师升坐次〉，“次”就是后，六祖惠能大师升坐以后。〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉，就是来听经的不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是儒者之师叫做儒宗，就是对儒家思想很有研究的学士，三十余人。〈僧尼道俗〉，“道俗”就是我们所今天讲的四众弟子，我们今天讲的，都是讲四众弟子，〈一千多人〉，一千多人，大概就象我们今天这个讲堂差不多了，一千多人。〈同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识〉哎呀，我告诉你啊，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的，称一切众生， 听法的法师，居士大德，称善知识，大彻大悟的人多了不起， 多么的尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的：叫人家，矮子！喂，大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼。你帮我叫那个穷鬼子进来。穷光蛋的进来。都是藐视人家。我告诉你：这一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连这个大众听法的人，都这么尊重，称大家叫做善知识，可见，大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。好了，说：善知识，《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》，经过了一会，一阵子。《复告众曰：》然后对大众就这么说了：《善知识！》再一次的称呼大家善知识，每一个的《菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。》就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以，就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。那么，我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前，提前来修。所以，你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽，都受用不尽，好，我们继续看下去，《善知识！且听惠能行由得法事意，》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》，就是惠能。《严父，》就是父亲，一般称为严父，母亲叫做慈母，严父慈母。《本贯，》就是籍贯，是在《范阳，》籍贯在范阳，《左降流于岭南，》这个“左”是对“右”讲的，右为尊，左为卑。所以讲左，就是被降职的意思。所以，左降表示说：我的父亲被降职了。跑到那来呢？在这个岭南，“岭南”就是广东，在广东，岭南这个地方。《做新州百姓。》没有官可以当了，当百姓。《此身不幸，》六祖自己说：哎呀！我是一个不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父亲早死，《老母孤遗，》丢下我们母子。《移来南海，》“移来”就是迁来南海，这市个郡名，属于广东。《艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，》我们现在称饭店，旅社，以前叫做客店，或者叫做客栈。《客收去，》把这个木柴收去，《能得钱，》惠能得到这个钱，《却出门外，》刚刚出门，刚刚出这个门外，叫做却。《见一客诵经，》有人在诵经，《能一闻经云：应无所住而生其心。》我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。《心即开悟。》哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有什么消息，人家这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。〈遂问客诵何经。〉就问这个客人：你是诵什么经典呢？〈客曰：金刚经〉六祖没听过，〈复问从何所来？〉从哪里来的啊？〈持此经典，客云：我从蕲州，〉就是黄州府东边一百八十里，蕲州，〈黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，〉就是弘忍大师，《在彼主化，》在那边教化众生，《门人一千有余，》有一千多人，《我到彼中礼拜听受此经，》这个客人就说：我就是到五祖那个地方，礼拜听受，这个五祖，《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》，这《楞伽经》，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖，开始传，用《金刚经》，因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。《能闻说，宿昔有缘，》惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他《取银十两》哇！这个人了不起，这个投资投对了。哇！这个十两，帮助一个人成佛，这个可花的不得了，这投资正确，其实这人也不知道他是六祖啊！了不起的人再来的。就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好，乃蒙一客取银十两，《与能，》就给惠能大师，《令充老母衣粮》“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来，东禅寺，《礼拜五祖》，惠能《安置母毕，即便辞亲，》把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。《不经三十余日一》“不经”就是差不多，差不多三十多天，《便至黄梅礼拜五祖，》这个“不经”也可以叫做不到，不到三十多天，意思就是很快的意思，以前没有什么火车啊，飞机啊。什么汽车啊，客运的，以前统统是马。诸位要听经闻法，听《六祖法宝坛经》历史要到退一千三百年，知道吧？想象当时候的惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车，汽车，什么摩托车。还有什么飞机，哪有这个东西？没有这种东西的，统统是马在跑。想象一下，回到一千三百年前，六祖的那个朝代。好了！差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就《问能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神圣啊？你来这儿，想要求什么东西呢？《能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，》我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖师就说了，五祖就说了：《汝是岭南人，又是葛獠，》这岭南人，这葛獠，念ge liao 这两个字要加起来一起念，速度要稍微快一点，汝是岭南人，又是葛獠，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德也不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他，这个“葛獠”它是一种犬，“犬”就是狗，它这个嘴巴很短，是野兽的名字，这个“葛獠”意思就是说：你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南，夷，“夷”就是蛮邦，阿姨的姨，除掉左边，叫做西南夷，夷邦，叫做葛獠，意思就是：这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：《若为堪作佛，》你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？《能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？》哇！五祖碰到敌手了，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？《祖》就是五祖，《更欲与语，》五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右，》看着四周围的人都在旁边。《乃令随众做务，》你就跟着大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：《惠能启和尚，》启禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田，》六祖可不是普通人。《未审和尚教做何务？》我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？你叫我做什么叫做种福田啊？《祖云：这葛獠根性大利，》这太厉害了！《汝更勿言，》你不要说了，好，停！停！怕人家嫉妒。《着槽厂去，》这个“着”，做一下笔记，就是命令，命令惠能，“槽厂”，就是养马的小屋，叫做“槽”，一千三百年前唐朝，那个时候满街驿站，一站一站叫做驿站，都是马，槽厂去，去去去！《能退至后院，》到后院来，《有一行者，》“行者”就是带发修行人，也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在家居士，有一个行者，碰到一个带发修行的人，《差能破柴踏碓。》“差”就是推派，推派，就派我惠能，怎么样？“破柴”就是劈柴，踏碓，以前是用脚踏，舂米，哪有我们现在用机器的？噜。。。。。米跟糟糠就分开来了，以前不是这样子，要舂米啊！“舂”啊，就是象一个春天的春，可是它不是，底下是一个舅舅的舅的上面，上半部，春天的春，但底下不是日，底下是舅舅的舅的上半部，叫做舂米，用脚来踏碓来舂米，《经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见，》就是你的看法，你的见地，《可用，》就是知见正确，五祖就对惠能说：我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，《恐有恶人害汝，》恐怕有坏人来伤害你，《遂不与汝言，》所以我就不跟你说话了。《知之否？》知道吗？《能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，》我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。《令人不觉，》让大家。。。。。。总是不要惊动大家，“觉”就是惊动，不惊动大家，《祖一日唤诸门人，》把门人都叫过来。《总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，》我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。《自性若迷，福何可救？》你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，《各做一偈》来，怎么样？呈吾看，《来呈吾看，》做一个偈颂交出来，让我看看，《若悟大意，付汝衣法》如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，《为第六代祖，火急速去。》快快，去去去！《不得迟滞。》不得延迟，赶快去做这个偈颂，底下，《思量即不中用。》“思量”就是用意识心，叫做思量。你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，《见性之人，言下须见，》明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。《若如此者，》如果能够见性，怎么样？《轮刀上阵亦得见之，》什么叫做轮刀上阵？“轮”就是车轮，“刀”就是持着刀，“上阵”就是打仗，我告诉你：五祖说：大彻大悟的人，就是坐着战车，以前就是战车嘛。轮子会转，叫做轮，车轮，持着这个刀，坐着战车，不是我们现在这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。好了！翻过来，第四页，后面的没办法了，消文释义了，《众得处分，》众人得到了吩咐，处置之后，要记得哦，赶快做这个偈颂喔，不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，《退而递相谓曰：》“退”就是退回后院，一个是堂前，一个是后院，打家退到这个后院来，《递相》就是互相辗转，就这么说了：《我等众人不须澄心用意，》不须要专注在这个地方，“澄心用意”就是说：我们不须要专心做这个偈颂，《作偈将呈和尚，有何所益？》有什么帮助呢？《神秀上座》神秀大师这个上座，《现为教授师，必是他得。》一定是神秀大师。《我辈谩做》，“谩做”就是流汗，而且是费神，叫做“谩做”，我们不必流汗，不必费神，不必浪费时间，做这个偈颂，怎么样？《枉用心力，》冤枉用这个心力。为什么？大家都认为神秀大师一定接这个五祖的棒子嘛。《诸人闻语，》大家听了以后，《总皆息心，》息心就是息灭了用心做偈颂的意志，这个“息心”，不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思，不是这个意思，诸人听到这一句话，总皆息心，就是说：我们就不须要作了。就等神秀大师作吧！就息灭了做偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师，〈咸言我等已后依止秀师。〉“咸言”就是大家，〈何烦作偈。〉不须要作这个偈颂，〈神秀思惟，诸人不呈偈者，〉大家都不作偈颂，《为我与他为教授师。》“为”就是因为，正因为我是做他们的教授师，他们都听我的，《我须作偈，将呈和尚。》我呈上给五祖看看，《若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。》我不呈这个偈颂，五祖不知道我的见地深浅，《我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别，》我告诉你：神秀大师这种修养，目前很难找了。是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪哦，就有另外一个，一种声音出现，就是很不可思议，incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养，我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰，诸位！不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！你看哦，再讲一便，你看：若不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别：有什么差别呢？《若不呈偈，终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，《大难大难。》因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个《六祖法宝坛经》，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。是不是？弘忍大师您看：我这个偈颂堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位给我吧！我总共做了十八句，十八句，诸位有空就慢慢看。好了！底下说：大难大难。《五祖堂前》五祖，就是起居室的前面，叫做五祖堂前，五祖的起居室前面，《有步廊三间，》“步廊”就是走廊，《礼请供奉卢珍，》诸位，做一下笔记，“供奉”就是供奉官，就是以前我们讲的叫做书画家，专攻有才艺的，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个“供奉”算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行。叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写的真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀！这个姓卢的都不得了！我们要跟他鼓励鼓励一下。我们感谢卢医师，真的感谢。出了这个六祖啊，是不是？我们这个姓林的，我的俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的叫妈祖，妈祖叫林默娘，是不是？文武百官统统要拜妈祖，是不是啊？所以，这个姓卢的，有一个小姐，她这个脾气很爆躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊！因为脾气很爆躁，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清，我说：小姐，你贵姓啊？她说：我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，卢。说：师父！怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说：你不叫秀英，叫做小小。（台湾谐音意指不可理喻。）会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小（台湾谐音）。是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，黄的，知道吗？番番，加起来会不会念啊？叫做黄番番，三个字加起来就是这样念的。这个姓黄的，番番，黄番番，这个叫做卢小小，那个叫做黄番番，好了，开玩笑的。好了！叫做卢珍，画这个《楞伽经》，变相，这个《楞伽经》。。。。。。“变相”就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图，画这个《楞伽经》的地狱可怕的形相变图，还有这个〈观音经〉变相图，〈及五祖血脉图〉，“血脉”就是道统，就是哪一个人传什么。。。。。。〈流传供养。〉〈神秀作偈成已，〉作好了，〈数度欲呈，〉好几次要呈这个偈颂，〈行至堂前，心中恍惚〉因为没有开悟，见地不真，是不是？见地不真，要见地真的，我告诉你：一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到了讲堂，年轻人，很没有礼貌。差不多将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第句话就问：惠律法师，你开悟吗？哎呀！这个人很狂，我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要，我若开悟，我如果开悟，讲给你听，对不对？你也不了解，你如果不开悟，我怎么说，你也不了解，如果开悟，你自然就知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种。。。。。。我认为是外道的，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的，一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是没有开悟，我一下子就跟他弹回去了，他就：惠律法师！你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事？有这么重要吗？我要问你有没有开悟才重要啊，是不是？你有开悟，你自然知道，了解我有没有开悟，你要没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊！是不是这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了，是不是啊？我说：去拜佛，去拜佛。合掌令欢喜，如果见性大法有因缘，我们就谈：要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了：他说：其实这一句话不是我要问的，是我们后面有一个高人要叫我来，说：你一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他什么反映？然后，我问他，然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反映就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀！真是！不过，人总是要有一个幽默感，倒没有什么关系。我今生今世很少跟人家结恶缘的，没有的，真的。我这个人一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。有一次，我去爬山，人很多，爬山，后面有一个女众，在爬山。。。。。。不小心的时候，踢到这个石头，踢到这个石头懂得时候，重心不稳，就往前一直冲。。。。。。而且，看到东西就抓，刚好抓到我这个松紧裤，抓的时候跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就一直觉得：师父啊！对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思，拉下来，啊！不好意思。真对不起，我不是故意的。我也知道啊。要不然，你冲来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦！是不是？我这个人不会伤害她。对不对？我就转过去笑一笑，跟她讲：我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。


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我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园，一唰的时候，我们现在，不是象古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的裤子，是用绳子绑的很紧的，来啊，来啊！而我们这个是松紧带啊！对不对？口哨一吹，它自动就掉下来了，我们这个是松紧带，不是象以前那个，像绳子捆的死死的，是不是？我们这口哨一吹，对不对啊！好啦！
底下。哎呀！心中恍惚，就是见，见地不真实，[遍体汗流]，流汗了，冒汗了。[拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。]写了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下书着，]我在走廊的的下边写，[从他和尚看见，]让和尚看见，[若道好，即出礼拜，云是秀作，]这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。]如果讲：哎呀！不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，]自己拿着这个灯，[书]，就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。]诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病，作病就是说：你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨，诸位！神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道这个没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？这犯了一个《圆觉经》里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我 ，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。好！我们休息一下，休息一下。休息十五分钟。
好，坐好，大家坐好。好，翻开第五页。[秀书偈了，]写这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。这个秀，神秀大师，这个偈颂写完了，[便却归房，]就回到了自己的房间，[人总不知，]大家都不知道社谁写的，[秀复思惟，]就这么样想了：[五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。]你看，神秀大师这种修养，也很了不起！写了以后，回到了房间，自己这样想：明天要是上人：就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，[房中思想，坐卧不安。]房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入门未得，]他当然就知道了，有没有得，入门未得，[不见自性，] [天明。]第二天，[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相 。[忽见其偈，]本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言，]报言就是五祖说了，五祖就这样说了，[供奉却不用画，]就不须要画了，[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来，[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，以此偈修，免堕恶道，]才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，[令门人拄香礼敬，]你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，[尽诵此偈，]好，大家来诵诵这个偈颂吧，[即得见性，]这个是五祖打个方便妄语，其实就根本没有见性。尽诵此偈，即得见性，这叫做善巧方便，不忍心伤人，[门人诵偈，皆叹善哉。]哎呀！太好了！[祖]五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他，怎么样？[三更，]夜深人静的时候，[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗？[秀言：实是秀作，]的确是我神秀作的，[不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：]无祖就说了：[汝作此偈，未见本性。]还没见性，[只到门外，]修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法，弄清楚啊。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。说：你未见性，只到门外，[未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，]这个是不可能的。你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。
[无上菩提，须得言下识自本心，]，[言下]就是当下，讲话的同时叫做言下，你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭，]从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的：就是 so what ?一直问下去，说：我家很有钱，就问下去，And so what ?又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what ?又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。。。。。。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！所以，我替大家欢喜高兴。你碰到，电视在吵的：哎呀！那个林名摸，那个萧大美女，两个人是那个漂亮，来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名摸，不错啦！然后就问下去：这个名摸漂不漂亮？漂亮！就用英文问下去：And so what ?又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？哼，少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大！你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了。是不是？你又如何？来呀！凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。是不是？底下。见自本性，不生不灭，[于一切时中念念自见，] 念念自见，[万法无滞，]万法不执著，不滞，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍，没有任何障碍。[一真一切真，]为什么叫一真？万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执著的心，就是本来面目。但是因为我们跑的太快了，烦恼跑的太快了，所以，先起贪嗔痴，发脾气以后再后悔。对不起呀！我是怎么样子。。。。。。对不对？以前有一个人，一个太太，生了一个儿子，这个儿子很调皮，她每次在诵《金刚经》的时候，他就跳啊跳啊。。。。。。对不对？诵到一半的时候停下来，就拿那个皮鞭，啪！那个小孩子就呱呱大叫，然后，又再来诵《金刚经》，向佛忏悔：凡所以相，皆是虚妄。不过我克制不住啊，这个小孩太调皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原谅自己。没办法，有孩子就是这样，没办法了。所以说：我们要修行很难，我称它叫做无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦！理性，感性，对不对？排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊：今天你来到这儿，听的法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞错了，对不对？你不要搞错了。你的烦恼还在，执著还在，这是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原来如此！对不对？无有少法可得。有一个比丘尼，来到我的讲堂，在大殿碰到师父，很有礼貌的跟师父下跪顶礼，就问师父一 句话：请惠律和尚开示几句？我就跟她回答：我这里从来无法可以开示，我这里从来没有一法可以开示人家，她就：喔！这位比丘尼有点憨憨的，听不懂，没办法，遇到无缘的。
好！合掌，合掌。这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？有一天我在吃饭，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父，师父，什么叫做明心见性啊？我刚好在吃饭，刚好在吃饭，我就跟她比这一只（竖大拇指），喔！大拇指叫做明心见性啊！那第二个指头是什么？（晕死状）我这个伟大的佛母！搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了。还问这个东西，我就跟她：不要烦恼了，你赶快念佛吧。她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它自己冲出来我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来呀！意思就是：不能怪我啦，没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了，没办法。底下，[万境自如如，]什么万境自如如？万法惟心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实。]如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见，即是无上菩提之自性也。]
第六页，[汝且去一两日思惟，]去！去！再经过一两天，好好的想一想，其实我告诉你：五祖是故意这样讲的，想根本就不对，对不对？言下大悟的东西。怎么可以让你想？我告诉你：你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一个偈颂来，[将来吾看，][将]就是哪，这个[将]不是将来，将来吾看，就是拿来的意思，不是未来。叫做：将来吾看，拿来我看看，[汝偈若入的门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。]为什么？台语有一句话很有意思：叫做极尽了，你听的懂吗？神秀大师就是已经极尽了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了，对不对？尽了，已经尽能力了，要不然你叫神秀大师怎么办？我告诉你：见性这种东西是勉强不来，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]动荡不定，精神恍惚，[神思不安，犹如梦中，]像在做梦一样，[行坐不乐，]因为作不出来，[复两日，]经过两天，[有一童子经碓房过，] 碓房，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房，[唱诵其偈，能一闻，便知此偈未见本性，]惠能大师一听就知道，这个根本没有见性，[虽未蒙教授，，早识大意，]虽然没有经过五祖的教授，可是，我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意，[遂问童子曰：]就问这个童子说了：[颂者何偈？]你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这葛獠，不知大师言，世人生死事大，]这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，]如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南边，[廊]就是走廊，在这个南边走廊的墙壁上，叫做南廊壁上，[书无相偈，大师令人皆颂此偈，以此偈修，免堕恶道，。能曰：我亦要诵此，结来生缘。] 我也要诵这个偈颂，结来生缘，其实籍着这个童子，带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面，我也要结来生缘，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个月余，] [上人]就是对这个童子称的，叫做上人，六祖惠能大师很谦虚，两一个小孩子，都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行，我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏那个踏碓，搞了八个多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 礼拜，]希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：]惠能就说：[能不识字，] 惠能大师就说：我不认识字，[请上人为读，]您帮我念一念，[时有江州别驾姓张，]江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一个武昌府，江西省这个地带，叫做江州，简单讲就是湖北跟江西这个地带，别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边，这个别驾的意思就是 ：有单独的车子让他乘，乘车，就是说：这个人出去，就是专门的专车，[别驾]就是专门的车，[驾]就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，我们现在来讲就是判官，现在的判官，法官。他有个人的专车。[别]就是个别，[驾]就是车子，表示他身份，地位不错，很有地位，很有身份。叫做张[名日用，]张日用，这个张别驾，[便高声读，] 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃，一念，[能问已，]怎么样？就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂，[因自言亦有一偈，望别驾为书。]您认识字，您帮我写一下，[别驾言：葛獠，汝亦作偈，]这个葛獠，也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈颂？[其事希有，]哎呀！真是希有难能可贵， [能启别驾言：]惠能大师就告诉这个张别驾，（张日用，）就说：[欲学无上菩提，不德轻于初学，]哇！诸位，这一句话要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修学见性大法，第一个：不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智，]这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶尔他也有上选的真实智慧，[上上人有没意智，]意思就是说：反而那一些最绝顶聪明的人，上上人是指世间的人，反而那些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的怎么样？真是的智慧。因为有所知障嘛！你不要看不起初学噢喔，最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！[若轻人，]就是如果你以貌来轻视人家，[即有无量无边罪，别驾言：如但诵偈，]来！您念出来，[吾为汝书，汝若得法，先须度吾。]你如果得了这个祖师位，一定要先来度我。[勿望此言，]千万不要忘记这一句话，能就写这个。。。。。。惠能就念出来：[能偈曰：]偈颂就说了：[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。]哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的，我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]，这个就是，我们的大般若智慧心，不是任何形状的，[无树]，这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下，彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相的。明镜亦非台，我们所谓的心，明镜，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照，为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊！要是说，假设说：我们这个清净心，就像明镜一样，但是，这是方便，真正的清净心，怎么样？亦非台，非台，就是没有能照所照，你有台，就有能照有所照，对不对？镜子有台嘛！是不是？这台上面放镜子嘛！那么，就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以，觉悟了那个迷，那个觉还是迷。诸位，注意听哦！你说：啊，我今天觉悟了！几得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在。无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉，觉迷，仍然是生灭代谢之词，大彻大悟的人，不会说：喔！我觉悟了，我觉悟 了，众生都是迷。是不是？他连这个能觉悟，动一个念头，执著说：能觉悟的心，都没有。开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错，所以说；我们的清净自性，菩提自性，本来就没有形状。无树无形，没有相的东西，我们能照的这个清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察，你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！[书此偈已，徒众总惊，]大家吓一跳，[无不嗟讶，]太惊讶了。[各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨，]观念不能错误，这个[肉身菩萨，]是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个[肉身菩萨，]当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。[祖见众人惊怪，]大家都吓一跳，[恐人损害，遂将鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：[亦未见性，]祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。
底下，说：也未见性，[众人疑息，次日，祖潜至碓坊，]潜到这个舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米，]腰子，腰绑这个石头，舂这个米，[语曰：]就告诉他了，[求道之人，为法忘躯，] 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎？]意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎，应当如此。[即问曰：]马上就问了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有见 性，见了很久了，[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。]就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，（敲桌三下。）喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就。。。。。没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围，]把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，[不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟，]惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点。。。。。。哇！现在一悟，跟五祖一样。言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性，] 一切万法不能离开我们的清净本性，[遂启祖言：]因此就禀报了五祖，就说了：[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是大德。人尽不知，[便传顿教。]顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼。。。。。。爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点。。。。。。慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教[以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：]我要跟你讲一个偈颂，第八页，[有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。]做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，[生]就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？无种就是不能播种，不能成佛，无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。[祖复曰：]五祖就说了：[昔达摩大师初来此土，]传到汉地来，怎么样？]人未之信，]没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体，]所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，[信]就是征信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，[代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。]衣钵可以相传，法要自己悟，[自古佛佛惟传本体，]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心，]祖师大德一代传一代，就是传我们这一颗不生不灭的清净心，[衣为争端，]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上用功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀！[止汝勿传，]到你就不要在传了。[若传此衣，命若悬丝。]传这个衣服，这个命啊，悬丝，用一条丝吊起东西来，这个丝很容易断的，命如悬丝，命没有保障啊！[汝须速去，]赶快离开，[恐人害汝，能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。]做一下笔记，[怀]就是广西的怀集，就是我们这个集集的集，集合的集，广西省的[怀]就是怀集，你到了广西的怀集，[止]就是停止，遇会则藏，[会]就是四会，一二三四的四，写国字，广东四会，[会]就是广东省四会，一二三四的四嘛！一个口再两撇，四嘛！你到广西的这个集，怀集，怀集县，赶快停止，来到广东的四会，赶快就隐藏起来。[惠能三更领的衣钵云：能本是南中人，]我惠能本来就是广东岭南，岭南人，[久不知此山路，]我不了解山路，[如何出的江口，]哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不须忧，]不要挂碍，[吾自送汝，]我自然会送你，你不要挂碍。[祖相送直至九江，]九江，那么这个九江，[驿]，这个[驿]就是站，我们现在讲的一个站，九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水，右边一个寻找的寻，阳是太阳的阳，浔阳驿，九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿，就是交通递送之用的重要的地方，叫做驿站，我们驿亭也可以，驿站也可以，到这个九江府浔阳驿，[边有一只船子，祖]五祖啊，[令惠能上船，五祖把橹自摇。][橹]]就是我们所讲的：就是跟一个木部，右边一个鲁，鲁国的鲁，孔子那个鲁国的鲁，一个鱼再一个日，右边一个鱼再一个日，那个橹是一样的，五祖把这个橹，就是我们行舟之具，就是桨，五祖把这个桨拿来自摇。[惠能曰：]就说了，[请和尚坐，]上人，师父您坐好，[弟子和摇橹，][合]就是应该，我做弟子的人，应该是我来摇这个橹，拨水用的橹具，我应该摇这个橹，您 是师父，您请坐，我来摇，摇这个橹，[五祖云：合是吾度汝，]五租就这么说了：[合]就是应该，按照道理来说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度，]迷的时候要师父度，悟了要自己度，[度名虽一，用处不同，]这个度虽然是同一个度，但是，看用在是自度还是师度？用处不一样，[惠能生在边方，]就是葛獠，[语音不正，]我告诉你：今天六祖惠能大师来讲经，来这里讲，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的！他生长在葛獠，他讲的腔，你听不懂的。我告诉你：听不懂是很辛苦的，听不懂，你真的是很苦的，你要是碰到一个腔调听不懂的，你就是真的。。。。。。像我在大学一年级的时候，上那个第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来，讲的那个我就完全听不懂了，（方言）“今天我们来讲Potential energy ，”就是位能，位能，我们有动能，有位能，Potential energy ，（方言）“这个小球碰大球，大球不动，这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。”让我一头雾水，搞不清楚，不晓得在讲什么东西，我坐在四号，他就用英文叫：”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，这小球弹出去。”听不懂，就是说：这个小球，小球，小球碰大球，大球不动啦！知道吗？大球碰小球，大球不动，你知道吗？小球碰到这个大球呢？小球弹出去。就是这个意思，你搞了老半天，你就是完全不晓得他在讲什么。我告诉你：今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来 讲，你听不懂的，他那个腔啊，有一个腔，是不是啊？对不对啊？好了！底下，讲到哪里了？忘记了。一下子找不到，惠能生在边方，语音不正，[蒙师付法，今已得悟，]现在得悟了，[只合自性自度，] 现在得悟了，应该自性自度，[祖云：如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去，努力向南。]得到法以后，跑了，[不宜速说 ，]赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起，]佛法太难了，[能辞违祖已，]惠能。六祖惠能大师，[辞]就是告退，[违]就是离，惠能辞离了五祖，[发足南行，]就启动了，往南边走了，[两月中间，]须要两个月啊，所以说：中国大陆，你看那么大，还翻山越岭呢！以前没有什么公路啊！什么飞机啊，什么火车，哪有这个东西？是不是？用走路的呀！没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？你住哪的话，在台湾，一天当天就可以往返了，还有高速公路，是不是啊？四通八达，现在的人好命了，底下，走了两个月，[至大庾岭，] 大庾岭就是江西大庾县的南边，大庾岭，江西，这个在江西省，简单讲就是江西省的大庾岭，[五祖归，数日不上堂，]好几天不上堂，[众疑诣问曰：][诣]就是来，来问了，往：诣问就是往，来到五祖的前面，堂前，就问了，[和尚少病少恼否？]这个就是人家问候世尊的话，在《大般若经》就是这样问，只要要请法，就是：和尚少病少恼，否，是不是少病少恼呢？[曰：病即无，]病是没有呀！[衣法已南矣，] 病是没有，衣钵已经传到南边了，[问谁人传授，]是谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之，]有能力的人，也可以解释说：惠能，这个，因为它是[能者得之，]你讲：有能力的人就可以传衣钵，也可以解释说：这个就是惠能，能者得之。大家就知道，有能力的当然就是这个葛獠，[众乃知焉，]大家都知道了，[逐后数百人来，]哇！要追这个衣钵，[逐后]就是不久之后，没有多久，大家追逐在后面，你看！得了这个衣钵，你看，命都快没了，要我的话，送给你。对不对？喜欢吗？喜欢，爸爸买给你！（广告词）你不要杀我，对不对？你不要杀我，是不是？喜欢，喜欢吗？爸爸买一套给你！[欲夺衣钵，一僧俗姓陈，]有一个出家众，他的俗姓叫做陈，[名惠明，先是四品将军，]这个将军总共分九品，将军总共分九品，他是四品将军。[性情粗糙，]这个人很粗鲁，性情粗糙，就是个性粗鲁，[极意参寻]不过他有一个优点，[极]就是尽，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的来参，好好来找这个佛道，叫做极意参寻，[寻]就是访道，[极]就是尽，尽心尽力的，用意的，[参]就是参究，[寻]就是追求佛道，[为众人先，]他跑的最快，他又是将军嘛！[趁及于能，] [趁]就是追赶，追赶了，赶上了惠能大师，惠能大师也怕啊，怕这命都没有了。赶快，[能掷下衣钵于石上，]石头上，[云：此衣，]是祖师传下来的，[表信，]表信的意思是什么？意思就是：你可以用蛮力争得吗？你可以用蛮力来抢夺吗？这个衣是祖师留下来的一个信物，你可以用蛮力，蛮横之力来抢这个衣钵吗？[可力争也，] 可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中，]惠能怕丢掉性命，赶快躲到草莽当中，草莽就是草丛。[惠明至。]这个粗鲁的将军，已经出家了，个性还是很粗鲁，就像我出家一样，我的个性还是草根性很重，我就是喜欢这样过，幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样，粗鲁，还不改先前做将军的个性，[提擢不动，]拿不起来，[乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。]哇！这个将军太了不起了。很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲，马上转，我告诉你：生存就是要靠这一套，要学惠明，真的，你想要生存在这个世间吗？要懂的见风转舵。哇！他转的多快，还不到两秒钟，赶快转。拿不动这个衣钵，就这么说了：行者行者，我是为法来，不为衣来。我不是为了抢夺这个衣钵，[能遂出坐盘石上，]惠能就出来了，坐在这个盘石，就是大的石头，盘石就是大石头，这个盘石就是很大的大石头，也可以说：坐盘石上，就是说盘坐的意思，也可以这样讲，因为它这个没有这个解释，直译的，那么，你也可以说：惠能因此就出来，盘坐在石头上，也可以这样解释，或者是说：坐在盘石上，就是很大的石头，你要用在前面，叫做坐盘，石上。要用在后面，叫做：能遂出坐，盘石上，也可以这样解释。[惠明作礼云：望行者为我说法，]帮我说个法，[能云：] 惠能大师几说了 ：[汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说，]屏息诸缘什么意思？你既然要我跟你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归，老生常谈这一句话：万缘放下，可屏息诸缘，勿生一念，吾为你说，[良久，]过了一阵子，[谓明曰：]就对惠明就这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目，]诸位，我看的那个注解，写的就是说：

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要这样解释，好，如果要解释的具体一点就是说：你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着，也可以这样解释。佛法是不二法门，善、恶是对立，能、所是对立，心境是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是在起心动念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论，对立的观念，统统不是我们的本性。见一切相，当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。正与时，那个就是……，不思善，不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，那个时候，就是你惠明上座本来的面目，就是你的清净自性，上座就是尊称他。[惠明言下大悟。]你看！一句就OK了！真的！言下大悟。有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就跟他讲，我说：惠能大师讲：不思善，不思恶，就这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲喔！哇！我言下大悟。我说：你那个误，是误会的[误]，不是开悟的[悟]大大的误解，还自己讲呢！有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。惠明言下大悟。［复问云：上来密语密意外，还更有密意否。］您这样开示，我得到了我的清净自性，您这样开示，密语密意就是，我们真如自性是不为人知，不容易让大家体悟，叫做：密语密意外。您这样以微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？［能云：］惠能大师就说了，［与汝说者，即非密也。］跟你讲了，就没有什么秘密，没有什么隐秘，你只要肯，你也可以得到。［汝若返照，密在汝边。］你要回光返照，不要向外弛求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边，［明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。］我在五祖黄梅，是不是？五祖那个地方，我实在没有见到我们自己清净的自性。未省自己面目，就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个人都存在的。［今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。］哎呀！开悟真好，冷暖自知啊！诸位啊！开悟很重要的，我看了一本书，这个典故，我讲给大家听，你要注意听。在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘，佛祖就是佛陀的佛，祖师的祖，统就是大统领那个统，纪就是二十世纪这个纪。《佛祖统纪》有记载这么一段公案，它说有一个薛姓的少妇，姓薛，这个少妇很早死，娶来不久以后，这个少妇死掉了，少妇死掉了，t她的公公、婆婆伤痛欲绝，怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇，他就想：好了！有人跟他建议就是说：你要办这个千僧大斋，要供僧，供僧以后，请一千个出家人吃饭，然后诵经，诵《金刚经》。他就这样子听人家的建议，他就办了千僧斋，千僧大斋，请很多很多的出家众来应供，然后诵《金刚经》，一千个人同时念《金刚经》。念……，诵完了，这个少妇，突然在一个人的身上，进入一个人的身上，借重一个人身上这个肉体起来讲话，起来讲话喔！她就说了：感谢公婆，我得度了，感谢高僧来诵经，我得到了一部《金刚经》。因为里面没有写说，要到极乐世界去，没有这样写，所以，我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她说：我已经得度了，超度了，我得到一部《金刚经》。一部喔！旁边的人都搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一 部呢？你为什么只有得到一部？她就说：因为里面，这一千个法师里面，只有一个开悟，那个开悟的人诵经，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以，我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人，也不晓得去做什么的？诸位！你听到这个，不要难过，说：糟糕了，没指望了，好吧，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松。也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样，师父讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利、要利他、要超度亡灵，他才有强而有力的力量。知道吧？所以，你一定要用功，还是要用功，还是要多念佛。我讲这个典故，不是你听了以后，凉了一半，这样我就白费功夫了，没有什么指望了，反正回去就休息了。为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《弥陀经》的，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功。意思就是说：开悟很重要的意思，你要好好修行。好了！底下，如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也。能曰：]你现在修行，就是你的本性，因为你不了解，你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！太好了，我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知。现在我是做一个真正修行人，您是我惠明的师父，您就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。能曰：[汝若如是，吾与汝同师黄梅。]你如果见性，我跟你一样，都是黄梅的弟子，五祖的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去。]我要往哪边走呢？[能曰。]惠能就说了：[逢袁则止，遇蒙则居，]他也学五祖，六祖也学五祖，到哪里止，到哪里安居，是不是？逢袁，这个[袁]就是江西省，江西的袁州府，这个[袁]是袁州。你到江西的袁州府，则止，就停止了。遇蒙，就是蒙山，因为这个袁州有一座蒙山，[蒙]就是蒙山，则居，就安住在这个地方。[明礼辞。]惠明礼谢，辞退。怎么样？[明回至岭下，][明]就是惠明，明：惠明，惠明回到这个大庾岭。底下，[谓趁众曰：][趁]就是追赶，告诉那些追赶的大众，趁众就是告诉那一些，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语，谓趁众，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陡崔嵬，][向]就是我刚刚，[陡]就是登，登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山岭高峻有岩石，高而不平的土山，山顶很高、陡峭，有岩石，很高，不平的一个土山，叫做崔嵬。我刚刚已经登上了那个高峻的岩石的山，看过了。[竟无踪迹。当别道寻之。]看不到人影，你就另外找，找个地方去找寻吧！[趁众咸以为然。]追赶的大众，都认为是这样子了。能后至曹溪，我们因为讲了三个钟头了，有的人从高雄来的，今天我们就暂时讲到这个地方，五点半了，就让大家休息，讲得不好，请诸位多多包涵。
好，诸位法师！诸位护法居士，我们昨天说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是[我]，对，着一个我相就是小人。好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。诸位！我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听，你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面，好，要注意听，车子不动的时候，要打车子，还是打牛？答对了！着相修行就是打车子，打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，就是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相上下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相之人，累劫不能见性。所以，我们今天要进入第二天的见性大法，六祖的见性大法，诸位要认真的听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十个page十页，所以，它一定要有一个进度，要不然讲不完。好，诸位看第九页的倒数第一行，最下面一个字，[能]就是惠能，惠能[后至曹溪，]就是广东。[又被恶人寻逐。]处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中。]因为弘忍大师叫他在四会的时候，要隐藏起来，[凡经一十五载，]共十五年。[时与猎人随宜说法。]随宜说法，[猎人常令守纲，]守住这个网，要用网捕这个生命、动物，[每见生命，尽放之，]只要有命的、能活的、能救的，尽量救它，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮。]因为没有办法吃纯素，在猎人队里，哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个[肉锅]，以菜寄煮肉涡，因为没有办法。所以，这个就是祖师了不起的地方，人家祖师修行，他都是在心性上下功夫，不是象我们凡夫在修行，喔！那个执着……。有一个在家居士，跑到我们讲堂来，拿了一包饼干，买的时候，可能也没有注意看，还是怎么。跑到讲堂来，刚好碰到师父，他说：师父！我去拜佛，可是，师父，您看，我买的这个蛋饼，就是饼干加了少许的蛋。就这样子，他就说：哎呀！您看，加了蛋，怎么办？我没有小心看啊，您看！他说：师父！我饼干暂时放在这个地方，哎呀！我又不吃蛋。你看！我不是说对跟错，饼干里面跟蛋怎么办？一点点，那六祖你看，以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。好了，他就说：师父！我到大殿去拜佛，等一下我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了，为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来，我说：你念念看，现在念念看。他说：蛋……，不，饼。我说：对啊！现在只有剩下饼，没有蛋啊！对不对？修行，我告诉你：那饼干里面加上一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？修行是这样子修吗？不是这样子的，那个也没有办法啊，对不对？所以，他去大殿来，我说：现在可以吃了，你看看，叫做什么？喔！叫做，[饼]。因为那个[蛋]，我用贴纸把它贴起来。修行哪在这个地方下功夫的？对不对？那要象六祖惠能大师，以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊？对不对？他说：有啊！你去帮我买一个新的，新的。有时候，我们到在家居士家的时候，你要是突然说：你这个有没有煮过鱼啊、肉啊？对不对？在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一付新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功，[素]的意思，是清净的意思，不要搞错了，吃素就代表成佛吗？不然 我们那个一贯道的，吃得很纯，对不对？知见正不正啊？不正你讲的，我可没说，一贯道道兄不要找我。对不对？这个众生，这个修行是很可怕的，没有碰到善知识……，你看！高雄现在报了一则大新闻，人家问说：师父！您认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊，我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若心，你那个只有七粒，七颗，我这个八粒，你知道吗？我这个是赠送的[送]，知道吗？我叫做送八粒，我多一粒，我这粒，就是般若无相清净心，凡所有相，皆是虚妄，你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲and so what ?你又如何？你看到了分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行，哎呀！了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一句就解决了！所以要跨进佛门有多困难，有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？所以，你要去信谁，那没有关系，我们没有意见，但是，你要进入佛门，告诉诸位，诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们几自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌，不够大声，你们自己勉励吧！有时候，要对自己好一点。
底下，[或问，则对曰：但吃肉边菜，]这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就是跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。糟糕了！每次就是……，水里以前的打专斋戒学会，我就参加了好几次。好了，[一日思惟，]有一天想一想。[时当弘法，不可终遂，]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺，]那个时候，[值印宗法师讲涅磐经，]诸位！《涅磐经》的旁边写八个字：叫做常、乐、我、净，前面都要加一个[真]，注意喔！不是常、乐、我、净喔，是真常、真乐、真我、真净。为什么？《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性，绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系，没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动，]这个[幡]就是祁福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，这个[幡]就是长帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右边，长帛下垂叫做幡，祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动，[一僧云：风动，一僧云：幡动，议论不已，]一个说幡在动，一个说风在动。[能]就是惠能。［进曰：］进就是上来，前进一步叫做进，前进一步好方便说话。说：［不是风动，不是幡动，仁者心动。］诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净自性。两个人争执不休，你看，［一众骇然，］很惊讶，非常惊讶。［印宗延至上席，徵诘奥义。］［徵］就是徵求、来问、询问，为什么讲奥义呢？因为我们的佛性深奥幽微，世间太难了解了，世间人看的都是表象的东西，在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，加上音声，然后，强迫自己接受这个观念，然后，卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态，所有无量无边众生，都是卡在意识形态。
底下，徵求来问我们佛性的奥义，深奥的义理。［见能言简理当，］见到这个惠能大师六祖说得很简单，因为他大彻大悟的圣，人讲话很简单，理当，单刀契入，每一句话都是见性。［不由文字，］文字是人类创造出来的，人类创造出来的。对不对？人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。［宗云：］印宗法师就说：［行者，］你这个修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久闻黄梅衣法南来，］早就听闻了，五祖大师的衣钵，传来南边。［莫是行者否，］难道不是你吗？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大师就说了：［不敢，］很谦虚啊，你看！祖师的一言一举一动，都值得我们效法。［宗于是执弟子礼。］印宗法师……，意思是主动的，把他当作六祖的弟子来顶礼，说：麻烦［告请传来衣钵出示大众。］说：弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您示众，让大家看一下。［宗复问曰：黄梅咐嘱如何指授，］五祖弘忍大师怎么教我们修行啊？如何的交代我们？如何的指导我们来修行呢？［能曰：］惠能就说了。［指授即无，］天地万物当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处若尘埃？没有东西，你如何来指示人家呢？指授即无。［唯论见性，不论禅定解脱，］这一句要很注意听！只要你见性，自然有禅定，心性无着一切物，心自然就定。见性，自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二的。［宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，］为什么？打断了，把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二元对立的。能所不断，能缘的心、境界，从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入于佛法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。我们昨天已经讲了：世尊在《楞伽经》里面，对大慧菩萨说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假象，你会发现，凡所有相，都是虚妄，菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生。说：为是二法，二法就是对立。[不是佛法，佛法是不二之法，]为什么叫不二？就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言，叫做现前一念。讲的短一点，叫做当下，讲的长一点，叫做现前一念，本自具足清净的法身，可是众生就是认识不出来。所以，佛法是不二之法。[宗又问：]印宗法师又问了：[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰：法师讲涅磐经，经明见佛性，是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常乐我净。所以，这个经典，已经讲的很清楚了，常乐我净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说：我们讲无常，无常，当体即空，就是常，方便说的。佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨，]高贵德王菩萨，做一下笔记，《涅磐经》的第二十一到二十六卷，就讲这个高贵德王菩萨，这一品。[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否。]佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么，四重有杀、盗、淫、妄，那么，犯了这个杀盗淫妄，还有作这个五逆，记一下笔记，有的菩萨戒讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实也差不了多少。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆。第二，杀母，杀掉自己的母亲。第三，杀和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、转法轮僧，第五，杀佛，或者是杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，像佛也不在了，阿罗汉你也杀不死。所以，现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢梨，还是很少听到，很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干吗要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及了，杀掉自己的上人，这个大逆罪。那么，一阐提，一阐提就是两个：谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，断一切众生慧命，就是一阐提。第二，起恶心盗常住物，会断众生的慧命。起恶心盗常住物，还有一个就是谤三宝，这个叫做断善根，叫做一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他，这一阐提等，当断善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，]到这个地方，你要把笔统统放下来，眼睛统统看我这里，这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的，台湾大学有一个晨曦社，台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看到《大涅磐经》：常、乐、我、净，很欢喜，结果，从美国回来，要来找师父，来客厅就问讯啊，顶礼啊，就说：师父啊！我是您的学生，您记得吗？那么多，对不对？说不记得嘛，不好意思：说记得，不可能！那么多学生。我说：好了，我说：从哪来呀？他说：哈佛。我说：有什么事啊？师父啊！我看了这个《大涅磐经》，很法喜，我说：那你得到什么啊？我们这个佛性是常乐我净。我就说：先讲第一个字就好。我说：你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智？如何转烦恼成菩提啊？大德居士，我又问你：转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，能转的东西，是常是无常？说！当然是无常啊，无常才转得动啊！我问你：你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！对不对？常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是，当体即空，就是清净自性的显现，知道吗？对不对？好，现在我就问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣？转烦恼成菩提？转识成智呢？师父！您讲的，跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢！你觉悟的好象不太一样。我告诉你：众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念？就是不了解当下，就是因为不了解当下。譬如说外道，佛在世的时候有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，一定有一个上帝，是常，常，这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常，如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊。对不对？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法，了知道说，我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上就无常，避开无常，避开无常喔，然后，另外接受一个常的观念。知道吗？这就完蛋了，这个就完蛋了！为什么昨天师父说：大彻大悟人，于刹那间即见永恒？为什么？在刹那间，马上就见到永恒的法身慧命，因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回到《阿含经》跟大乘经典，这个常跟无常很难讲。好，小乘经典叫我们观照，《阿含经》叫我们观照，一切法不净、苦、空、无常、无我。好，凡夫认为一切法无常，很苦，二乘人几体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面，最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面，就更清楚的告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是，他认识的就是断见思惑的我空，我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的，怎么谈？叫做幻灭，就是我们这个相，都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来，叫做业感缘起的世间，我们因为业力，召感这个世间，这个业力所召感的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间，六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生所执着的。然后，我们要记得！万法既然是幻，如果把这个幻彻底的放下，幻灭，幻法灭掉，非幻不幻，这一句话就重点了，非幻，就是我们的清净自性，不会损毁，没有灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些，六根、六尘、六识所建立的这十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，彻底放下，非幻不灭，我们清净的自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清净自性就存在。好，这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，没关系，我很有耐性的，诸位！我用一个比喻，现在，后面我这一面镜子，假设是一面镜子，这个比喻你要注意听，这个就是关键，开不开悟，就在这个关键，常跟无常这个观念，这个就是关键，譬如说，：我后面这个是一面大的镜子，大的镜子，知道吗？好，我们这个汽车，开过来，开过去，人走过来，走过去，这个镜子，有没有看得相？看得到吗？看得到，对不对？好，你走进这个镜子，把它摸摸看，摸得到吗？没有，好，我们的清净自性就是这样子，注意听喔，这个就是关键喔，我们的清净自性就是这样子，我们的清净自性，无量劫来就是本如来藏，妙真如性，从来不增，从来不减，从来不生，从来不灭，生、灭、增、减，统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。听得懂吗？好再来讨论常跟无常，你看这个镜子，相一直增增减减，车子开来开去，你在这个镜子前面，看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常，知道吗？好，无常，无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体，摸得到吗？摸不到相。在座诸位，众生就是看错了，把这个假相误为永恒，所以，因为依靠的东西错误，所以，他的理想有一天会破灭，会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只有看到相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果，就是空，我告诉你：起点就是终点，终点就是起点。好，用这个来比喻，还是有一个能照，还有一个所照，清净自性不是这样，那是方便说，在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常，反过来，诸位！反过来喔！镜体是常吗？不对！为什么？里面的相一直变化，影相一直在变化，无常，难道是无常吗？不对！无常当体即空，就是天地万物同一个空性，同一个空性，无常当体即空，就是永恒。所以，没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相，完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着，本如来藏，妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。好了！所以说：再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意，那个是方便说，清净的自性是无相，可是，它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好，我们体悟到，有一个常的清净自性，还是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。好，站在圣人的角度，现在站在大彻大悟人的角度，大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性，能够运用大智慧，在这个无常的世间里面，无常的世间里面，所有的运作，永恒的大智慧的常，常乐我净，清净自性的常，展露在无常的世间里面，大用现前，叫依体起用，大用现前，所以，佛性是无常，因为它能作用，对不对？佛性是无常，所以它能作用。好了！讲常跟无常，还是二法，一二三四的二，讲常跟无常还是二，知不知道？佛法是什么法呢？不二、无常、空性，就是常，其实就是毕竟空，毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常，看你站在哪一个角度说。所以，对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲六尘，告诉我们，这个世间不是实在的。然后，小乘人修行到一半，惊讶：一切法无常，那我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性，二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，哈可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相，来去、生灭、增减都是在起心动念间，统统在我们的起心动念，动一个念头，就有生、有灭、有增、有减，现在要用我们的观念来解释了，好！我现在讲的，很多人都听不懂，我现在用这个钱来解释，眼睛为之一亮，你比较听得懂。好！你还没有出生的时候，你有没有这些钱？没有！好，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？就增加，对不对？好！你现在银行一直领出来……，你的内心里面观念，钱减少了，对不对？这个统统叫做意识形态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候，有没有？没有：在我们生命结束的时候，有没有？没有。所以，钱从来不增，也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目。所以，什么叫做大彻大悟人的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到，六祖惠能大师就讲过一句话，用现在化的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，就是无相，要不然世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言，叫做：即现实又超越。知道吗？简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，你只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑，到最后，虚妄的死、虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴。从出生到死亡，统统是叫做虚妄：但是，注意！当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有相，统统叫做实相，你懂吗？Are you understand? You see no see ? 两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了，我们还知识一直看……，我已经讲的很明白了。对不对？再听不懂就没有办法了。意思就是说：凡所有相，你重要记得，我们从出生，包括我们现在的每一分、每一秒，统统叫做虚妄执着，虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死，世尊看起来很好笑的。电视报道的，这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊？有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有在点头了，是听得懂还是听不懂啊？还是听不懂？听得懂？慢慢来。好了！慢慢慢慢，一步一步来……，没有时间了，你看！这个常跟无常，你看！讲到现在快三点半了。
好，诸位！底下，十一页，是故不断，佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒，是故不断，所以，佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲：我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：惠律法师很厉害喔！她告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！我说：老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢！她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。好了，再来，名为不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二，蕴之与界，][蕴]就是五蕴，[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。
底下，好了，[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。]没有价值，[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。[仁者论义，]你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师，]愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下，开东山法门，][能]就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传，]我们这个见性大法，是先圣所传，[不是惠能自智，]不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心，]好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别，]如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰：]六祖就对大众这么说。[善知识！]你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，][摩诃]就是大。我告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。]就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]一点益处也没有。[善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，]中国话，传到我们汉地来，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念。]这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你今天有没有？讲堂有一个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思就是说：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样。这样子一点点。我就告诉他：凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么……，还要，师父，我梦到什么……，还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：惠律法师，我请教您，我晚上梦到什么……，还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？底下，此须心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，[如幻如化如露如电，]就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛，何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，]我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小，]要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白，]你的心什么色啊？[亦无上下长短，]它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。]为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾，[诸佛刹土，尽同虚空，]对不对？碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空，]意思就是：你就把这个相否定掉，千万……，讲空，又着一个空，错了！[若空心静坐，]空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，[即着无记空，]无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：我现在很烦，我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样：我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。[善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。][空]就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。[世人性空，亦复如是，]





4.

[善知识！自性能含万法，是大，]诸位，在旁边，这个大字，写两个字，叫做：绝对，佛法讲的叫做绝对，绝对的大，不是大小比较的大，[万法在诸人性中，]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒，妄想，一执相一直搞，从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，两年，一次，两次，执着出来不放下，是非从来放不下，诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，]这个就是功夫。[亦不染着，]也不批评他，也不害他，也不毁谤他，你 看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！几变成二法了，一二三四的二，也不染着，[心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行，]这一句话要画双红线，这一句话就是开悟的重点啊！愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智，[识]就是分别，[智]就是平等，转烦恼成菩提，转识成智，转凡成圣，就在自性转动。所以，什么叫做转法轮？自性自转，叫做转法轮，是不是？善知识，只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。底下这个就是了，迷人口说，智者心行，[又有迷人，空心静坐，百无所思，]这个就是外道，什么都不要想，[自称为大，此一辈人，不可与语，]你跟他讨论这个真理，都没有必要，不可与语。[为邪见故，善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起噌恨，贪，噌，痴，清净自性失去作用了，为什么？妄想意识在作用，无明在作用，我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？啊？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英，阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了，无明为父。妄念为母。我们就出生了，莫名其妙就来了。业力所牵，这样就来了，所以，我们有一个共同的父亲，叫做无明，我们有一个共同的母亲，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[应用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，一，佛教讲的，佛法讲的一二三四五，不是比较而来的，你要记住这个观念，这个一，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性，就能够显现在万法里面，一切即一，就是万法不离清净自性，离清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界，[去来自由，心体无滞，]我们的心的体性没有障碍，[即是般若，] [善知识,一切般若智，皆从自性生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。]这个文字简单，[一 真一切真为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性，你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道。]诸位，[小道，]旁边写四个字：就是前面讲的：空心静坐，叫做小道，二乘人接近这样子，但是，二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子，小道叫做空心静坐，要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，]凡夫就说：我是国王，[终不可得。]他每天说国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人，我有一次，去清华大学讲经说法，讲经说法，我就讲到这个涅磐，不生不灭，不垢不净，我到清华大学的佛学社去演讲，有好几百个人，去演讲，其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的；我们的涅磐自性不生不灭，他也就学师父了，因为这个同学跟师父很熟，下课完了，清华大学下课完了，走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是往下的，往下走下去的，讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学，在跟人家另外一个回答，另外的回答就说：惠律法师今天讲的那个涅磐是什么？说：你笨蛋！那个涅磐就是不生不灭嘛！然后，我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我说：现在涅磐是什么啊？我现在痛的快涅磐了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？他没有悟，哇，好痛，好痛！痛的快入涅磐了！受不了了。这个就是没有悟，装圣人。
底下，一切时中，就是这样子用功，凡夫就说：哎呀！我是国王，终不可得。[非吾弟子，善知识，何名般若，般若者，唐言智慧也，一切初所，一切时中，念念不愚，]诸位！每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧。[常行智慧，即是般若行。] 常行智慧，[一念愚，即般若绝，] 一念愚痴，般若就消失了，绝，就跟智慧每一因缘了，[一念智，即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，当自言我修般若，]我在修般若，[念念说空，不识真空，]每一念都 在念，念这个空，讲空，这个大家都会讲。可是不了解真如自性的空，不识，不了解真如自性的般若的空性。[般若，]这个我们的大智慧是[无形象。][智慧心即是，若作如是解，即名般若智。]我们这颗智慧心就是般若，若作如是解，即名般若智。[何名波罗蜜。]叫做波罗蜜呢？[此西国语，][西国]就是印度话，中国话叫做到彼岸，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起，]这个要画双黄线！这一句话很重要，解这个无生的义理，万法当体即空，这个[义]就是义理，就是无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的，所共宣说的。叫做：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开，彻底的放下假相，生灭，叫做离生灭，着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来。我们今天纷纷扰扰，政治，经济，不管怎么样，环保，哇！不得了！对不对？为什么？着境，生灭就起，闹的很严重，是不是？[如水有波浪，]水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水，如水有波浪，[即名为此岸，]叫做生死的此岸，[离境无生灭，]只要放下，彻底的放下假相，心不执着，就是修行。离境无生灭，不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念嘛。心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛，对不对？[如水常通流，]意思就是说：心着相，心就不通，着相，心就不通。如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就像水很流动。[即名彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，]迷人，愚痴的人，嘴巴念这个般若，在念般若的时候，有种种的妄想，有种种的是非。[念念若行，]只要我们每一个念头，若行，就是若行般若，[是名真性，]当下就是真性，念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性，[悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。]我们就是佛，[善知识！凡夫]当体即空，[即佛。][烦恼]当体即空，[即菩提，]不离当下，[前念迷，即凡夫，后念悟，即佛。]十四页，[前念着境，即烦恼，]所以众生都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以，有无量无边的烦恼，我们修学佛道的人，多少，增减，其实这个都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情做，该拥有的责任拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底放下。前念着境就烦恼，[后念离境，即菩提，善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住，]就是无住一切相，不执着一切相。[无往，]就是没有去，[亦无来，]来去是生灭的假相，心的体性，没有来去，生灭，增减，没有住着。[三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴，]色，受，想，行，识，所缘起幻化出来的假相，[烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒，]贪，嗔，痴，[为戒定慧，善知识，我此法门，]从这个真如自性的一个般若，[生八万四千智慧。]其实即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心，一个般若，生八万四千智慧。[何以故，]为什么呢？[为世人有八万四千尘劳，]你可以知道，世间人活的牵肠挂肚，痛不欲生，男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来。前几天我才看到新闻报道，那个男的，得抑郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子，那个车子驾驶的是女性，知道吗？撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了，这个要跳楼自杀的人，没有死，这个比中乐透还难那！这个女众要这样开车，找一个时间，空间，专门来个他撞都很难，你什么时候要自杀？我就说啊：你什么时候自杀？我开车下去，都很难的对的准，你看这个，业力现前，这个时间，空间一交会，砰！抑郁症，要跳楼自杀的人没有死，那个开车，无心的人死掉那！那个衰（倒霉），比中乐透还难。我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰的透顶，怎么世间有这么衰的人呢？倒霉，倒霉到家，哎呀！真的是，要是有一个人投保险，对不对？你什么时候跳楼？对不对？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！赶快投保，你什么时候要跳楼？我告诉你：几算准了那个时间，空间跳，那个人死掉了，没有撞上，保险费领不到，我告诉你：专门要领保险都没有那么准。这个业力的现前，太可怕了！对不对？底下，这个世间人有八万四千尘劳，[若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆，]诸位，这个[忆]就是因为忆念，这个爱恨不断，爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸，过去心不可得，注意喔！或在记忆中的人，是不幸的人。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，发生什么事情，是不是？都不关我们清净自性，有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当初是很痛苦，很痛苦，没有错，我知道，这个妈妈是很辛苦，对不对？可是，就是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭，我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟他漏气，别人的妈妈啊！而我的妈妈没有关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法，要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，真的，我爸爸讲的那一句话，那就是大彻大悟的人讲的话：我没有把你们母子放下，惠律法师你有今天的成就吗？哎呀！（竖大拇指。）不得了啊！我爸爸是何等动物啊！不是，是何等人物啊！我没有把你们母子放下，你惠律法师有今天的成就吗？没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。就这样子，我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！我从慈济那边，什么都没有学到，就学到那三个字，感恩喔！我从慈济就学到这一句话，就是：爸爸感恩。母亲也很辛苦，因缘就是这样子嘛！要不然你怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了。这个就是说：众生那个很难，要放下很难，即是无念无忆，[无着，不起狂妄，]一点都不起这个狂妄，[用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。]诸位！这不取，就是对贪爱的境界，不舍就是我们讨厌的境界，恶的境界。我们对这个恶人很厌离，很厌恶，境界，好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无良的，就是见性成佛道。[善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经。]所以，我鼓励大家诵《金刚经》，[即得见性，当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。]诸位！这个佛法，不能跟那些不相印的人说，跟那些不相印的人说，更糟糕，对不对？[何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，]阎浮提，就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提，[城邑聚落，]大的城市叫做城邑，小的叫做聚落，[悉皆漂流，如漂枣叶，]这个[枣]就是我们所讲的草。树木花草那个草，草叶，这个[枣叶]就是我们讲的草叶。[若鱼大海，不增不减，]这个就是比喻大智人的容量是很大的，这个世间。。。。。。所以师父昨天已经讲过了：大彻大悟的人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟的人的心境，这个世间从来没有发生过任何事情，就是大彻大悟的人的心境，任何多少人的攻击，伤害，多少人赞叹，如如不动，不增不减，跟清净自性扯不上关系，我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的，对不对？我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛，知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性啊！要弄清楚这个方向啊！所以，真正大彻大悟的人，他的心境就是，了解万法唯心现量，这些都是心的影象，没有实体可得，赞叹也是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去还是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。[若大乘人，最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。]文字是一种缘起的假象，人类创造出来的，[譬如雨水，不从天有，]空本来无一物，[元是龙能兴致，]古时候，佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的，龙能兴致，[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润，]都得到受益。[百川众流，]这些百川众流。怎么样？[却入大海，]流入大海，[合为一体。]这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，每一个念头都告诉自己：万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想，颠倒，执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子的！[众生本性般若之智，亦复如是，善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，]根性太差的，怎么样？[若被大雨，悉皆自倒，]闻说这个见性大法，听不进去，统统退席，小根性的人，在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说，（众笑，）没办法了！好了，底下！[不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不知开悟，]底下这个，[缘邪见障重，烦恼根深。]我们今天为什么不开悟？就是这八个字，什么叫做邪见障重呢？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见，所以，你看。所以我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，烦恼依在，一直强压，所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经，我绝对赞成你坚持净土法门，但是，你记得，要用真如自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至，跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深，[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹，日光不现，]有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了，这个大云覆盖，没有经过风一吹，日光显现不出来，[般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样，[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，]为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法，修行觅佛，未悟自性就是小根。[若闻顿教，不执外修，]注意喔！[外修]写两个字，就是着相，不执著着相修行。[但于自心常起正见，]这个太重要了！念念起这个正见，[烦恼尘劳常不能染，]诸位，如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。常起正见，烦恼尘劳常不能染，[即是见性。]好，我们休息十五分钟，十五分钟。
好，翻开第十五页，倒数第五行，下面，[善知识，内外不住，] [内]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由，]不着相，当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。]问题就在一个执，执着，就这个执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？〈佛说八大人觉经〉呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着，就叫做[大人]，我们着一个我相，小人，就这样。底下，[善知识！一切修多罗及文字，大小二乘十二部经，] 大小二乘十二部经，[皆因人置，] [置]就是施设，这大小二乘十二部经，都是因为人的根性来施设的，[因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，]世人就是缘起，这些缘起的假象，看起来好象有那么一回事，其实。体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想，颠倒，执着？把事情搞错了，颠倒了。[故知万法，本自人兴万法就是因为人而兴盛的，开启我们 的觉性。[一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，]因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的，[愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，]悟到了。[即与智人无别，善知识，不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，]所以我们求法，[何不从自心中顿见真如本性为什么不顿见真如本性呢？[菩萨戒经云：我本元自性清净，]因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是讲这个，我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若是自心见性皆成佛道，] [识]就是悟，如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名云：即时豁然，还得本心。]豁然开朗，就是顿悟。哎呀，原来我们都在妄想，颠倒，执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处，]我在五祖弘忍大师那个地方，[一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，]来流通，[令学道者顿悟菩提，各自观心，]所以，你看，禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西，终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。]这个最上乘，就是顿悟法门，顿悟见性大法，叫做最上乘法，不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转，不在那个地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知识，有大因缘，所谓化到令得见性，一切善法，因善知识能发起故，]一切善法都是因为善知识发起故，[三世诸佛十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。]善知识告诉你，就说：你看，月亮在那边，愚痴的人就会看指头，有智慧的人，就会看月亮。知道吗？这比喻你听的懂吗？有智慧的人，就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空，就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影象，没有实体，所以，一切法生，其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以，须要找大善知识，解最上乘，直示正路。因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引，也悟不出来，[若自悟者，不假外求，若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能！无有是处啊！禅宗是直指人心，明心见性的。[何以故，自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，]颠倒，[外善知识，虽有教授，救不可得，]虽然外面的善知识来把你教导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊。对不对？救不可得，[若起正真般若观照，一刹那间妄念具灭，]所以，师父那个偈颂，看一看，那个偈颂，是不是？那个偈颂看一看，对不对？着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间，无说无示无来去，生死涅磐无距离，菩提由来无有一物，只在当下一念间，无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。若能离相无相行，包你大智遍三千。要好好的体悟，好好的体悟看看，互相勉励。
底下，一刹那间妄念具灭，[若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。]就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧，]你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现，[般若三昧即是无念，]这个注意哦！这个无念不是没有念头喔！要先弄清楚，这个无念，是没有执着的念头，没有分别的念头，没有颠倒的念头，这个很重要的，但是，有正念，正念就是无念，就是无相，无住，无着。[何名无念，若着一切法心不染着，是为无念。]你看！很清净，意思就是，心的体不被染污，就是本来面目。我们的心，不生不灭的体性，你只要不起心，不动念，万法无咎，若见一切相不强加执着，分别，不强加分别，万法无咎，当体即空，是为无念。[用即遍一切处，亦不着一切处。]我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心，]你只要。。。。。。但净本心就是，诸位！修行，这个就是关键，但净本心，[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，]诸位，修行要找到关键，修行要找什么关键呢？譬如说：一个母亲，带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈，好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来！我告诉你：开关在哪里。那个开关找到，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮。小孩子很欢喜了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边，知道吗？开关是什么意思？就是般若智慧，就是开关，开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下，诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底放下，还不是本来面目，要悟到，没有东西可以放下，彻底的体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处若尘埃，这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放，有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的！就象坐飞机。我昨天举的这个例子，顿悟就象什么？坐电梯，对不对？渐悟就象什么？爬楼梯，顿悟坐电梯，渐悟爬楼梯，你看要坐电梯，还是趴楼梯罗。对不对？顿悟就是单刀直入，就无相，所以，你一定要找到修行的关键，修行的关键，师父，你能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住，练习放下，重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次。。。。。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就会发现，生命本来就是这样，《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执为自体，我们人生就这样，我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执着这个色身，认为是自己，然后又为了这个少许的元素，妄执为自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争，我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以，这个《圆觉经》你一定要看，今生今世有三本经典，你一定要看，非看不行！不管是禅，净，律，密，禅宗，律宗，净土宗，密宗，天台，华严，三本经典，你统统一定要看，第一个，第一本：叫做《金刚经》，我们已经讲过了，第二本，叫做《六祖坛经》，这个即心即佛，见性的大法，你听了以后，没有大受用，也会有中等的受用，没有中等的受用，一定会小受用，没有小受用，一定会作用，（嘿嘿嘿，掌声。）一定会作用。你听了以后，哇！每一句都是心法，这个每一句，六祖讲的话，每一句都是一针见血，每一句喔！我们用功，撞得头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖啊！我感谢六祖。每一个人，我这几天就想说：恩，我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有，有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的哦！那叫做慈航菩萨，我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的，我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的，广化律师，律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天，在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐, ，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨，披着南传袈裟，披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，披着南传袈裟，这个慈航菩萨，他拿了一个钵这么大，一个钵这么大，它是泰国的那种托钵，哇，那一个钵吃三天三夜吃不完，那个钵好大，象脸盆那么大，然后，用一条绳子绑住，这样子，来到这个地方，进入我的。。。。。。也不算梦境，很清楚，然后就微笑，微笑，他就用这个右手，右手喔，用这个右手，左手扶着这个钵，右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。怕人家毁谤，很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师多少有一点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身，跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下。（掌声。）
好了，互相勉励。这个就是关键，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，[名无念行，若百物不思，]什么都不要去想，[当令念绝，]什么念头把它断掉，诸位呀！念头打不死的呀！我们看到，有人贴在墙壁，讲堂贴在那墙壁，打得念头死，许你法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的，体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话。体悟执着，颠倒，妄想，它本来就不存在。你要把这个念头打死，我告诉你啊：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以，怎么样能够修行呢？就是我们的意识形态，慢慢的过滤这个执着，这一念执着，过滤，放下。这一念起分别，赶快放下，这一念起颠倒，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念。不是完全没有念，是有清净的念，知道吗？是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲，大无畏，大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空。虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说：一切法无常，体悟到空性，就是常，常，无常，统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性，是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常是跟常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝对的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。这个佛法，就是越咬越有味道，信天主教，基督教不一样了，对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统烦恼不要这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么，统统交给上帝，上帝创造人生，宇宙，天地万物，问上帝怎么来的？你是被创造的，不可以问，你是被创造的，就不可以问，就这样。所以，有时候我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性，写这个注解，我告诉你：有时候真的是害惨众生，我这个人，不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少，住多少，穿多少，都是命中注定，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来，对不对？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：恩！你的福报。他不来我这里做，我哪有办法？对不对？你看！为什么？来无来相，去无去相。增无增相，减无减相。一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做的到，我们为什么做不到？我读大学的时候看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛做的到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家。对啊！对不对？出家无亲，处处亲。你看，你看，大家坐在这个地方，跟师父多好，对不对？如果我们也去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看！出家无家，处处家。出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！有一个人，他有罪恶感，他诵到这个经典的时候说：善男子，善女人，他说：师父啊，这个是对善男子，善女人讲的呀！我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念：恶男人，臭女人啊？哇！我说：那很严重了，恶男人，臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子，善女人，多好听！你要念：恶男人，臭女人？不要这样子念，这样子很伤人的，对不对？好了！善知识，见诸佛境界，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的，所以，打得念头死，许你法身活。这个刚刚讲的，不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。底下，若百物不思，当令念绝，[即是法缚，]什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见，]边见就是不是中道了，不是落空就是落有，就是边见，不是中道，[善知识！悟无念法者，万法尽通。] 悟无念法，万法尽通。[悟无念法者，见诸佛境界，]无念就是无生，不着一切相，不起心，不动念，对不对？[悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见行同发愿受持，如事佛故，]把这个顿教法门，只要看法相同的，修行相同的，发愿，怎么样？受持如事佛故。[终身而不退者，定入圣位，]这个顿教法门，看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，一定入圣位的。[然须传授，从上以来默传分付，] 从上以来就是以心印心，默传分付，就是以心印心。口不能说，见性，口不能说，没有能说，所说，没有能见，所见，凡所以相都是虚妄啊！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如，[不得匿其正法，]不能隐藏这个正法。我告诉你啊：这个宇宙，人生宇宙，没有正法住世，我们的生命，众生悲哀，人生，宇宙整个昏暗。我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，苦没有代价，世间人吃苦没有代价，为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦了这么多，他能解脱吗？对不对？辛苦没有代价。我们修行吃苦，是有代价的，我们今天吃的苦，能解脱的，能解脱的。所以，我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有什么意义。因为重复啊，重复啊，下辈子再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚，再生儿育女，再做事业，再老了，有病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已呀！停不下来。而我们今天的苦值得啊！你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！我曾经开玩笑，跟他们讲，开玩笑：我惠律法师杂这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间，全世界宇宙当中，所以富有有钱人，怎么样？更富有。世间人很富有，却是很贫穷，因为没有大智慧。我们修行人很贫穷，却是很富有。所以，世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。
好，底下，默传分付，不得匿其正法，[若不同见同行，在别法中，不得传付因为他不是顿教根器的，不要传。[损彼前人。]因为他会造口业的，所以，我曾经一直劝大家说：我讲的这个VCD，录音带，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击，伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。损彼前人，[究竟无益，]法还是要看因缘的，诸位啊！[恐愚人不解，谤此法门，]哎呀！大愚痴的人，谤这个顿教见性大法，[百劫千生断佛种性，]当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还得了！所以，我告诉你：两种恶业，你千万不要去造，第一个：谤佛，谤法，谤僧，断众生的法身慧命，你造不得。第二个：起恶心盗常住物，哇！这个罪很重。千佛出世，不通忏悔。我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任你无缘无故去毁谤三宝，让它断众生的慧命，谁负因果？当然你负因果，要不然我负因果喔？是不是？哎呀！这个口业造不得，造不得！我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来。。。。。。你动好的念头啊！不是阿谀奉承，拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。若我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方。你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先伤害到你自己清净自性，要弄清楚啊！哪里起因，就在哪里结果，清净自性动恶念，就在你的色身，果报就现前了。底下，[善知识！吾有一无相诵，各须诵取，在家出家，但依此修，]依照这个修，[若不自修，唯记吾言，]只记取我所件的话，[亦无有益，听吾诵曰，说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗，] 说通与心通，[说通]就是弘宗衍教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通，意思就是经教通达的法师，讲经说法的。以及心通，就是悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说通，还能够心通，清净自性不离语言，所以语言都是清净自性的展现，所以，悟道的人，他一定能说法，就象六祖这样子的，所说的每一句话，都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？因为释迦世尊印度诞生，示现在印度，他讲的经典经过翻译，知道吗？经过翻译，所以，很艰涩的，你去看看《楞严经》，你去看看《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上，恩？看不懂。一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了！我们中国人也出了一尊佛，就是六祖。他讲的法，很符合我们中国人听。为什么？他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看：他讲的，没有在翻译上的困扰，所以。六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。如日处虚空，为什么？心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是，凡是不以见性法为住的，就叫做邪宗。万法回归当下，现前一念，本自具足，就传这个见性大法，出世间破邪宗，简单讲就是：离开心性的，邪宗，简单讲就是外道。外道就是离开心性。[法即无顿渐，迷悟有迟疾。]这个法，没有所谓顿，也没有所谓渐，因为众生的根性迷悟，所以，有慢有快，[只此见性门，愚人不可悉，] [悉]就是彻底的了解，这个顿教的见性大法，愚痴的人，一下子是没有办法了解的。
十八页，[说即虽万般，合理还归一，]说了无量无边的法，万般，怎么样？合理，反过头来，怎么样？就是统统讲无生的道理，都是讲见性这个道理，合理还归一，[一]就是真如自性，所以，这个弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就越来越简单，为什么？万法回归自性，越来就越简单，世间的义理很肤浅，越搞越难懂，越复杂，越复杂。[烦恼暗宅中，常须生慧日，]烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中，我们一定要升起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至，]邪见来。烦恼就到，众生哪一个不是着相啊？对不对？所以，众生能离开烦恼吗？因为他看错了，他把那个无常认为永恒，他认为这个世间有着追求，哎呀！我告诉你：世间的那一种烦恼，那一种无知，你没有办法形容。我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头，众生，比如说，制造一条龙，反之我们也是闲着没事干，制造了一条龙，一条龙来做什么？那个高举起来的龙，高举起来的龙，好长好长的一条龙，破了，破金氏记录，破金氏记录。然后，那一条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，举起来，又不能舞动，知道吗？然后，请专家来，鉴定，这个破金氏记录。你看这样，我们不敢说什么，因为在台湾。在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞。。。。。一直塞进去，得第一，日本得第一，那个吃，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞，就是一直往里面一直塞，众生他就是搞这个东西。就这样嘛！好，再来！再讲港都小姐吧，高雄，因为港嘛，在高雄港嘛！都称为港都小姐嘛。选，选的时候，有内定，闹的风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？真的，世间，你一听，他就停不下来，停不下来。要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司，去看，哎呀！这个是CHANEL的，这个GUCCI的，这个CD的，死猪死狗的（台湾偕音），这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，这CHANEL的，他说：师父！您怎么懂这么多？电视每天在报道啊！我没有去买过，我都知道名牌啊！对不对？都是这样子啊！每天那个广告，那个迷死人的广告，不买会死啊！那个广告。每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，就OK了。（比动作）。看电视的，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个，（化妆动作，）还绕一圈，你看看？还闪一闪，闪一闪的，就这样，这个世间就这样。他因为活的非常无聊，他一定要搞这个，龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子，喔！这很严重！有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰倒好处，有一次，女众纹这个眼线，眼线，还有眉毛，刺的太大一条 了，像老鹰展翅一样的，她这个眉毛这样子，这样子下来，我就问她说：这样不会太长吗？然后，她有抹的那个。。。。。。那个眼睛有点。。。。。有一次，不晓得是伤心还是怎么样，她老公打她还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪，

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听过了,是不是?所以,众生就是这样子.一天到晚穷忙,一天到晚就穷忙，把生死放在旁边，就搞这个东西，然后，一到临命终的时候，哇！糟糕，来不及了，为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊，来不及了，临命终的时候，手忙脚乱，人家叫他：你要放下，他说：从哪里放下啊？他不知道，对不对？所以，这个听经闻法，很重要很重要的！。底下这个，咦？讲到哪里了？讲太多就忘记了，好了，邪来烦恼至，［正来烦恼除，］正见来，烦恼就除。底下这个更重要，佛法是不二法门，［邪正俱不用，］就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见，凡夫没有凡见，圣人也不着一个圣见，真正大修行人，圣凡俱不着，叫做：邪正俱不用。［清净至无余，］到达清净，没有剩下，［菩提本自性，］菩提就是觉悟，我们这颗觉悟的心，就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心，就是我们清净自性。［起心即是妄，］　就是动念。为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头执着，动一个念头分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。［净心在妄中］你要求清净心吗？很简单！在旁边写两个字：就是［不离，］你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄，烦恼，执着分别心，你只要了悟这些执着，颠倒，分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，万法无咎，若不取舍，万法无咎，若不强加分别，万法本如如。［但正无三障，］三障就是烦恼障，业障，报障，还有一种讲法叫做惑，业，苦。你只要有正知正见，你的烦恼障，业障，报障，就会消除，烦恼障就是贪欲，愚痴，业障就是五逆十恶重罪，业障：报障就是地狱，饿鬼，畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障，业障，报障。［世人若修道，一切尽不妨］，世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你怎么用心，着相就错，动念即乖。［常自见己过，与道即相当，］在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正的跟道相应了。［色类自有道，］［色类］就是一切众生，一切众生自有道，本具有大道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以，来到我这边要出家的，我就是跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度。要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以，我们现在这个沙弥，要观察两年，两年，对不对？有的人就是道场没人了,缺少,缺少人,来的时候,不管你三七二十一,来!赶快,剃一剃,剃一剃,还怕你跑了,就这样.这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质，水平几降低，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你也不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么，问题就往后延伸，观察两年，就是要把问题提前解决。知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。对不对？为什么？你不观察，来就剃度，每一个人都有烦恼啊，每一个人都有烦恼，你要处理啊，他剃度以后，他就要处理啊，对不对？所以，要剃度以前要先观察，在座诸位！讲这个跟大家有很大的关系，如果在家诸位的护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场。融入，或容下别人的缺点，行，就剃度，要不行就不要。所以，出家众要剃度徒弟以前，要好好的观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是要这样子，你来住，要观察。我为什么赞叹她呢？因为她就是这样子，很好！来，我们先观察你，这样做就对了，跟她鼓掌一下，鼓掌一下，就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以！要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。色类自有道，［各不相妨恼］我不要恼害，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己，［离道别觅道］注意听喔！离道就是加七个字，当下的清净心，离［当下的清净心之］道，另外再找道，［终生不见道］离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。［波波度一生］就是很忙，波波度一生，哎呀！我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。［到头还自懊］最后呢？就是后悔，就是后悔。［欲得见真道，行正即是道］你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道。为什么？心彻底悟嘛，不起贪嗔痴嘛。对不对？你所做的一切都是正，就是道。［自若无道心］无道心就是没有求佛果的心，自己如果没有求佛果的这一颗心，无道心。［暗行不见道］就是痴暗，［暗行］就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴也是这样。［若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左］如果说：这是一个真正修行人，不要看世间人的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！是不是？若见他人非，如果你看到别人的过失，自非却是左，注意喔！上面那个非跟下面这个非，不太一样，若见他人非，上面那个非是指过失，［自非］是指毁谤，自己却去毁谤人家。我也可以解释说：自己落入是非的观念，却是左,[左]就是错,人家说旁门左道,就是错.自非却是左,［他非我不非］别人的过失跟我的清净自性没有关系啊，叫做他非，别人的过失，我不非，我清净自性里面没有是非这种东西。［我非自有过］我要去动到一个念头， 去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果，这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。［但自却非心］你只要放下这一颗是非的心，众生是非，对错打转。［打除烦恼破］你放下这颗是非恩怨，恩怨情仇的心，烦恼就破了。［憎爱不关心］爱恨交织，会毁掉一个人，这［不关心］，就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。［长伸两脚卧］一个人没有妄想，没有攀缘，没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了，长伸两脚卧，把两条腿伸的长长的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形象的相的东西，要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠，而依靠的东西刚好错误，因为依靠的是生灭法，我们修行人，依靠的是不生不灭的真如自性。［欲拟化他人，自须有方便］［拟］就是准备。你准备要度化众生，记得，要善巧方便，要善巧方便。对不对？
底下，［勿令彼有疑］不要让对方有所怀疑。怎么样？要善巧方便。［即是自性现，佛法在世间，不离世间觉］佛法早这个世间，不要离开这个世间，离开世间，没有觉悟，离开染污，没有清净，离开生灭。没有不生灭。对不对？不能离开世间种种的法。对不对？离开世间，怎么觉呢？如果加一个［之］意思更清楚，佛法在世间，不离世间之觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么也不要谈，连转个弯都不用。［离世觅菩提，恰如求兔角］我们的教授念［觉］离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象觅这个什么？找这个怎么样？求这个兔的角，兔就没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着，不值得我们这样分别，慢慢的放下，放到最后，没有东西可以放下。［正见名出世］你有正知正见，就是出世间。［邪见是世间］邪见，动一个念头，那就是生灭法，有正知正见,就是出世间。所以，我一生一世的愿望，就是四个字：正法重现，我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力，希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]却就是扫除。邪见不可着，我告诉你：连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得，你那个也是邪见。知道吗？动一个念头，认为比别人行，那个就是不行，那个就是不行。邪正尽打却、扫除。[菩提性宛然]宛然就是显然可见。我们的清净觉性，很显然的看得到。[宛然]就是很明显的见的到。你只要邪见……也不能着一个：我拥有正见。统统放下,二元的对立，统统放下，我们的清净觉性就显现了。[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死。[迷闻经累劫]我告诉你：迷了就尘点劫，累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛]诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，那么。心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛.[时韦使君]韦使君就是韦刺使,].跟这些属下,[与官僚][道俗]就是四众弟子,[闻师所说,无不醒悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我们中国这个广东岭南，竟然有一尊佛出世啊！是这个意思，所以，六祖是东方如来。好，我们今天就讲到这十九页，十九页，我们明天就从十九页的释功德净土第二来开始。
好，诸位法师、护法居士大德，今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页，［释功德净土第二］解释什么是真正的功德，什么是求生净土。［次日，韦刺使为师设大会斋］设这个供斋，用完了餐，［斋讫，刺使请师升坐，同官吏士庶肃容再拜］要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，所以大家……士庶也是有修养的，或者是一般听众的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是读书人，［庶］就是一般的贫民，［肃容］就是要有威仪。再一次的顶礼，就［问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。］因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝藤，没有枝叶，没有葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。［今有少疑］现在有少许的疑问，［愿大慈悲特为解说］希望和尚慈悲，为解答见性大法。［师曰：有疑即问，吾当为说］有怀疑就问啊，我就会为你解说。［韦公曰］这个韦刺使就说了，［和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎］这个宗旨就是正确的意旨。说：和尚您所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样的吗？［师曰：是］都是讲见性大法，当然都是一样的。［公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，］达摩大师来到震旦。就是我们中国，刚好碰到梁武帝。［帝问云］好大喜功的人就是这样子，在有为的造作里面，这个比比皆是，举这个例子就是，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。［朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少的出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？对不对？他在生灭法里面着相，达摩大师是个见性的圣人，［达摩言实无功德。］这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相，它就是生灭法，见性，就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。［弟子未达此理，愿和尚为说］六祖就回答了：［实无功德，勿疑先圣之言］实在是没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。［武帝心邪，］这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄。他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德，他就当头棒喝：实无功德。这梁武帝承受不了了，所以，这个武帝心邪，不是说：他造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相，着相。［不知正法］修无相法就是正法，正法函盖三藏十二部经典，贯通八大宗派，就是缘起无自性，一切法无我，缘起无自性，一切法无我，贯通八大宗派，三藏十二部经典，不能离开这几个字，缘起无自性，那就是无相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施设斋，名为求福］福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官、当总统、当主席、当总理，或者是当大企业家，这统统叫做生灭的东西。［不可将福变为功德］你不可以拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。［功德在法身中］如果加两个字，那就更清楚了，功德在［无相］法身中，一目了然。要加［无相］，修无相法，才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以，功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域，这个功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因为在无相的法身中才有功德可言，不在修福。现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像、出个多少钱，都要名字啊，都要名字啊！以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行！但是，他有一个要求，就是把他的名字，刻在这个地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话，广化律师就说了，说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天在拜地藏王菩萨，就顺便拜你？一切福报，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施。我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士，五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做。我说：哎呀！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了，就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她一个方便嘛！对不对？我说：那不行！所以，你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有，一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。
底下，［师又曰］底下这一段很重要了：［见性是功，平等是德］诸位！再加几个字就更清楚了，见清净自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊，是最上乘的法，万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》，怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念无滞，常见本性真实妙用］这个［滞］就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法。面对这个现实，当体即空，又能见性，同时超越，见性的人，跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是，内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着，因为我们执着就通达不了，就像水不通。常见本性真实妙用，为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！对不对？我今天，如果我见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就是妙用啊，就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]哎呀！这个是普天下的人，都是犯了一个毛病，就是傲慢：你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的，自己把自己拉高，轻视别人，太容易了。降伏自己很困难，轻视别人很容易的，看不起别人太容易了，可是，要降伏自己，那个太难了。要见性的人，可不是这样，内心谦下，［谦下］旁边写两个字，就是：随顺，就是随顺众生。随顺众生，这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他就是一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话讲话……，有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤，真如是平等，它是与世无争。所以随顺众生，就是随顺自己的真如自性，随顺真如自性，才是真正的修行。所以，谦下是功，外行与礼是德。［自性建立万法是功，］自性建立万法是功。［心体离念是德。］自性建立万法是功，意思就是说：在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是，所显现的，却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见，还是一样，离执着、分别、颠倒，叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说：涅磐是什么念头都没有。不！涅磐是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念，所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖。所以，这个看你悟跟不悟。离念是德，［不离自性是功，］修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。［应用无染是德。］运作，［应用］就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污，是德。［若觅功德法身，但依此作，是真功德。］要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德。简单讲就是：不生不灭的清净自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下这一句很重要：［心即不轻，常行普敬。］那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人，就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在：他有佛性这个角度，你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。心即不轻，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切众生。心常轻人，吾我不断，］［吾我］就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人，认为：他小我大，他错我对，他恶我善。对不对？他非我是，完了！这样子的话，自己活的很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。所以，心常轻人，就吾我不断，［吾我］加两个字，就是：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功。]那一点功德都没有。[自性虚妄不实，]为什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？这个[自性]加几个字，若着相，便落虚妄不实。要这样加，因为他这个讲的太省略了，所以，一看：啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭，对不对？现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思。就是你清净的自性，如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相，落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德。[即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，]每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德。]你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同，你看看，台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法。我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要讲功德，身跟心是不二的。所以，要把身体照顾健康，身安而后道隆。善知识！功德须自性内见，不是供养布施之所求也。]这一句话就要画双黄线了，目前，一切众生，就是患这个大头病，我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。
底下，[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否。愿为破疑。]这一段很重要，修净土的人，不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思。会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思就是：净土不能离开现前当下这一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得说：极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑。底下说：[师言，使君善听，]就说：韦刺史啊！你好好的听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化，就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远。]为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么？速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池,底下说:[若论相说,]六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相,都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土.若论,从相的角度来说,[里数有十万八千,]有十万亿个佛国土。[即身中十恶，]十恶就是身三、口四、意三，身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、绮语、两舌、恶口，意三就是贪、嗔、痴。[八邪]八正道反过来就是八邪。[便是说远。]造了十恶业，远离了八正道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，你怎么……，对不对？跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千，要是从理上来说就是当下这一念。[说远为其下根，说近为其上智。]为什么？近就是当下一念。[人有两种，法无两般。]人就是根性有两种，法没有两般，[迷悟有殊。]就是有差别。[见有迟疾。]就是对清净自性的体悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。]底下，这要注意听，现在就要讲了，关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土，注意听，净土分：凡圣同居土，就是没有断惑的：断见思惑的，到方便有余土，断尘沙惑的，到实报庄严土，诸位！顿悟的人，直接进入常寂光净土。换句话说：大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品味就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变……，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化身，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花，你听了正法，一直转，自性转动，见地越深，定力越深，莲花一直放光，一直长大，一直大……，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花，每天都在浇花，南无阿弥陀佛……。要注意！六祖惠能大师，他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么？顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了。那么我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说：在心性上，你要好好的体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法。我告诉你：在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇，这个就是今天我讲《法宝坛经》的用意，的用意。记得！把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看VCD 的，外面的那些女众，用那种精神、勇气来念佛，个个往生，还是上品呢！三不退转会背吧？不会背，死缠、烂缠、打死不退转，死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那个功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情：可是，我还是要慢慢体悟啊！总不能说：我告诉你喔！老师要求你考六十分，你就会不及格，只要六十分就好，老师说：下次我告诉你，你不考一百分我打死你！这个孩子回去念……，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！对不对？我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行，掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他这个一下子就是要叫你：彻底放下就是佛，这个，对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都有在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！她就这样子，很有理由，她念佛……妄念就自己跑出来了，念佛……妄念又自己跑出来了，众生就是这样。好了，悟人自净其心，［所以佛言，随其心净即佛土净。］诸位！这是常寂光净土的功夫啊！［使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，虽心不净，也有仟。］［仟］就是罪过，所以看你心净不净。［东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。］六祖这个意思要弄清楚，就是清净自性是没有取舍的，没有分东方、西方的。意思就是：这个就是回归当下一念，没有东西的。所以这句话的意思，不能说：我们的六祖否定净土，或者是怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意就是说：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛。你为什么不见佛啊？智慧没开。
底下，［凡愚不了自性，不识身中净土，］所以，六祖讲的，是自性的唯心净土，那我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫，你要好好的做功课，早课、晚课、多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，就算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮，往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮，往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人，九个，一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来有化妆啊，其他九个统统冰冻，像冰棒一样，这个盖往生被的，放三张咒轮，放金光明沙在额头的，全身都是柔软，面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量,我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下，就是净土，唯心净土，但是，一般人功夫做不来，做不来就慢慢来。对不对？所以，六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，须要一步一脚印的慢慢来。对不对？人家六祖一进去的时候，电梯一按，嘟……，就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。好，底下，[愿东愿西，悟人在处一般，]悟人：觉悟的人，在处：就是当下这个地方。[所以佛言，随所住处恒安乐，]假设你君心地，[使君心地，但无不善，西方去此不遥。]假使，如果我们的心地，只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。]难到啊！[今劝善知识先除十恶，]即行十善，[即行十万，] 先除十恶，即行十万。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀，]诸位！师父第一天跟你讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖的一样喔！我讲的跟六祖……，你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了？往生是现在的事情啊！回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难，因为众生都是靠执着在过日子的，一下子放放不掉。没关系，我们有了目标，方向感以后，知道修行的正确的方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛，同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。[使君但行十善，何须更愿往生。]假使，这个[使]，也可以解释成韦刺使，或者讲：[使]就是假设说，假设说，你只要行十善，又何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请，]因为极乐世界分四土，我们六祖他也不是净土的专家，他是大彻悟的圣人，所以，他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。所以说：你只要行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请呢？底下，[若悟无生顿法，见西方只在刹那，]一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。诸位你 到极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个，也是这个，一切法无生，为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛！所谓生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化,下一秒钟是我，还没到，哪一秒钟是你啊？一生，马上刹那又变化，住，再来就坏，生、住、灭……，简称生灭。若顿无生法，见西方只在刹那。[不悟念佛求生，路遥如何得达。]所以，师父劝你要悟到自性，好好的念佛，就是这个道理。[慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否。]诸位希望见吗？[众皆顶礼云：]大家都顶礼。[若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人……，]师言就是，诸位大众！[世人自色身是城。]我们的色身就象一个城墙。[眼耳鼻舌是门，外有五门，]外面有五门，就是眼耳鼻舌……，[内有意门，心是地，性是王，]心就象大地，性就象居在大地的王。[王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存。]二十二页，[性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。]诸位！六祖所讲的，统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的。而事相上讲的，是确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界，心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以，六祖谈的就是这个，究竟无生，毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力，你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲的通，事相上没办法的。喜舍叫做势至，其实六祖就是叫你要升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀，统统在这一念里面，六祖就是一直这样勉励你。意思就是：你也是圣人。不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。
底下，[人我是须弥，]人我就是斗争不断的人，就如同我慢高山，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬的很高。对不对？斗争不断啊！[邪心是海水。]邪见的心就象海水。[烦恼是波浪。]一直鼓波。所以这个时间没有停止过，你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙，虚妄是鬼神，]鬼神就是忽有忽无，对不对？好象有,好象没有, 毒害就是恶龙, 虚妄就是鬼神，[尘劳是鱼鳖,]停不下来，为什么?这个鱼在游啊动啊……，一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子，游啊……，疲于奔命，从来没有停止，歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱。愚痴是畜生。]诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。[善知识！常行十善，天堂便至。]这还是一念之间。[除人我，须弥倒。]意思就是：我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相，不可以动一个念头，认为我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心，除人我须弥山就倒了，就没有邪见的心，要没有邪见的心，怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上，觉性如来放大光明，]统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天，]你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样子？就是世间人，做了一切善了，可是卡死在世间的五欲六尘里面，最多就是升天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。]所以我说：见性太重要了！[内外明彻，不异西方。]为什么？没有隔阂嘛！内心清净，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超越世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼，]你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉，唯言：普原法界众生，闻者一时悟解，师言：善知识！]六祖就说了：善知识！[若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，]因为见性，他这个是无相的东西，现僧相，他是三宝；现居士相就是大德，居士大德，但是，见性就是佛。所以，站在佛性无相的角度说，无论在家、出家，只要你见性，就是佛。如西方人心恶，在世不修，就象西方人的心恶。[但心清净，即是自性西方，]所以，六祖讲的，统统在自性里面发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说是这样，唯心净土。[韦公又问，在家如何修行？]在家居士如何修行呢？[愿为教授。]我们今天在家居士多，那么，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同……，]就跟我六祖一样，没有什么差别，[常与吾同处无别，若不依此修，剃发出家于道何益。颂曰：心平何劳持戒，]摆平别人很容易，诸位！摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自我很困难。所以，世尊说：能统领百万大军的人并不伟大；一个人能够降伏自我的人，是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫，你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了，没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？何劳持戒意思就是说：不是叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思，这一句话是这个意思。[行直何用修禅。] 行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，是不是？不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过，开玩笑例外，开玩笑当然是例外，心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲，没有执着，没有烦恼，那修什么禅呢？无相，有东西修吗？[恩则亲养父母，][恩]就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？[亲]就是孝，孝养自己的父母。[义则上下相怜。]有正义感的人，对上对下，都互相的怜惜，互相的扶持，共患难，共饥寒。


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[让则尊卑和睦，]让，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，不肯让就是争了，争就是你死我活，世间就是你死我活。了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他，就地毁掉我自己。我有一天打开这个电视，看到有这个连续剧，它在描述什么？在描述这个大老婆很辛苦，结果这个二老婆，想尽办法要除掉她，想尽办法要干掉她，有一天就买通这个杀手，她认为就是：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了，就买通一个杀手，把这个大老婆干掉，就真的，大老婆就死了，被她杀掉了，这个事情经过了几年，大家都调查不出来，她就故布疑阵，让你调查不出来，变成好象自杀一样的，后来慢慢调查。。。。。。查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者抓起来了，判死刑。本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是说，告诉大家：众生好，就是自己好，伤害众生，只要你动念喔，就不对。要赶快停止，动那个念头就不对。让则尊卑和睦，你肯退让，[尊]就是上，[卑]就是下，就很和睦相处。[忍则众恶无喧，]能够忍，那么一切众恶就不会吵杂，能忍，一切的恶就喧腾不起来，[喧]就是吵杂不起来，[若能钻木出火，]诸位，这句话的意思就是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功。。。。。亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让， 了解心性的道理，又懂得净土的可贵，钻。。。。。。有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念了，[淤泥定生红莲，]淤泥，就是染圬，定生红莲，就是菩提的意思， 表法的，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽跟清净都是可贵的，诸位一定要有很正确的观念。好，你看到那个电视的名模吗？姓林的那个名模吗？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？她要会怎么样？直截了当讲：她要会排泄，才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你：这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！知道吗？肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！我告诉你：只要见自性，看的世间的道理，跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀，很脏，很脏。告诉诸位呀！没有肮脏，没有我们今天，诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便不小便，你惨了。清净佛性，不会大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。诸位！净跟不净，还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就在大小便里面啊！是不是啊？不大小便你怎么办？是不是？看事情，三百六十度的每一个角度，你看：这就是不一样，就是不一样，是不是？所以，有的人瞧不起那些穷人，象我学佛以后就不一样了，我读大学的时候，象微积分考九十，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛了，我的观念就不是这样子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一样，我就走过去跟他讲：喔！还好你二十分，衬托我一百分 ，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢，THANK YOU ，（日语）不然。没有你二十分，因为有二十分才能衬托一百分啊！是不是？所以，衬托法就是这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪 啊！是不是？我们要感恩众生啊！因为众生活的很辛苦，才显示我们学佛人的高超。万法都感恩，万法都平等，没有净，没有秽，没有美，没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来！好了！[苦口的是良药，] 苦口就是良药。[逆耳必是忠言，]所以要善巧方便，就是我们要规劝一个人，记得师父一句话：要规劝一个人，要先赞叹他的优点，认同他的存在，而后用柔软的角度，慢慢慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来！我告诉你：这个很重要的，我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法，无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇。。。。。。小孩子哭啊，生病的时候一直哭，可是，那个药很苦啊，那个药很苦啊！好，把它放到他的嘴巴里面，一吃下去，马上呕吐，吞不下去，因为太苦了，这个药啊，我告诉你们：这个药是苦的，你把它放在中间，外面把它包一层糖衣，知道吗？包一层糖衣，或者是你把它加一点蜜糖，这个要家一点蜜糖，把它灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就是要用这种方式，你说：我直心啊！我说那个不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性，我直心，我又不会讲好听的话，我说：你死定了，我告诉你，什么叫众生？众生就是，你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍他马屁，他就是一个字，爽！众生相就是这样子。你要讲真相，马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢来，一不一步来，需要一点时间，说：我就不会讲谎话，我就不会讲，我就是直心的人，我告诉你：那不叫直心啊！见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢的来，急不得，急也没有用啊！学佛法也是这样子，逆耳必是忠言，[改过必生智慧，]肯改过的人，一定有智慧，[护短心内非贤，]这个护短就是说：什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误又把它隐藏起来，越来越糟糕，心内非贤，不是好的，[日用常行饶益，]平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了，[成道非由施钱，]你要见性成佛，那不是靠布施的，布施是生灭法的，[菩提只象心觅，何劳象外求玄，]你要求清净自性，你不是要开悟吗，要成佛吗？很简单！从我们的自性清净心下手。何劳象外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法。离心性以外，没有正法。[听说依此修行，]什么听说呢？这[听说]加四个字，心性正法，你听到这个心性的大法，正法， 就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行，[天堂只在目前，]天堂就在眼前了，[师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待，] [相待]就是有二，自性，清净自性是不二的，佛法是不二法门。[众人且散，吾归曹溪，]我要回曹溪了，[众若有疑，却来相问，]有疑问就来问吧，[时刺使官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。]因为韦刺使请法嘛！所以说，韦刺使还有这些属下官僚，怎么样？在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。
二十三页，[定慧一体第三]，定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思就是：定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。二十三页，倒数第二行，[师示众云：善知识，我此法门以定慧为本，]就是清净自性的定，就是清净自性的慧，定慧是不二的，[大众勿迷。]不要迷惑颠倒了，[言定慧别，]言这个定不同于慧，慧不同于这个定，不要说：定慧是有差别的，[定慧一体，不是二，]定跟慧本来就是一体的，不是二，[定是慧体，慧是定用，]一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲：不是有体相用吗？讨论这个佛法，就三个角度，不是体就是相就是用吗？那么，定慧，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心同时有定，[即慧之时，定在慧，]你大用现前，这个慧，就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定就在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中，[即定之时，慧在定，若识此义，即是定慧等学。] 定慧等学就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二，[诸学道人，莫言，] [莫言]：不要这样说，[先定发慧，先慧发定，]一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足，莫言先定发慧，先慧发定，[各别，做此见者，法有二相，口说善语，心中不善，]不善的意思就是：不是恶，就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善，意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性，叫做心中不善，没有悟到真如自性，叫做不善，[空有定慧，]就是你嘴巴一直讲，白白的讲定，讲慧，[定慧不等，若心口具善，]心悟到真如自性，第一义谛，嘴巴讲般若，这样定慧是一体的，[内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤，]因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤，有的人没有见性，自己一个人住，住住茅篷，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架，自己跟自己发脾气，不止是事相上外相上的诤，内心没有摆平，你住在哪一个茅蓬，住在哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人，]跟迷没什么两样。[不断胜负，]没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛！六祖惠能大师就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底的输，[却增我法，]我法就是我相，还有法相，我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是恶知见，[不离四相，]《金刚经》我们讲过了，我相，人相，众生相，寿者相。[善知识！一行三昧者，]什么叫一行三昧呢？[于一切处行住坐卧常行一直心是也，]一直讯就是诚实的心，诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心，不能离心意识，就没有办法见性，[如净名经云：直心是道场，]就是单刀直入，就是见性，[直心是净土，莫心行谄曲，]就是扭曲的意思。所以，一切众生，因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人本来的面目，[口但说直，口说一行三昧，]不行一行三昧，[不行直心，]只要你行直心，（但行直心，）直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生，统统是平等。[于一切法勿有执着，]对一切法千万不能执着，[迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，]就坐在那个地方不要动，妄念不要起来，[即是一行三昧，作此解者，即同无情，]跟草木一样，石头一样，坐在那个地方，不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧，错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊！他不是象草木石头，摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在那边不动，妄念不 起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘，]这会障你的道，[善知识！道须通流，何以却滞。]道，大智慧，大般若要现前啊，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即流通，]这个[法]，就是四相，心不着我相，人相，众生相，寿者相，不着一切相，道就流通，[心若住法，名为自缚，若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在丛林里面，森林里面，在那边坐，林木下这样坐，安详的坐在那个地方，就不动。被维摩诘居士所呵责，[却被维摩诘呵]我们这个《维摩诘经》讲过了，是用台语讲的。[善知识！又有人教坐，看心观静不动不起，]神秀教弟子就是这样子，神秀教导弟子就是：你要好好的看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，就把心慢慢的静下来，打坐，静下来。。。。。。，一般修行人就是这样，静坐，把你的心看看，让心静下来，平静。。。。。。可是，那个潜伏的执着还在，因为没见性，就不动不起，坐在那边不要动，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那边不动，叫做修行，那起坐怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行罗？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方罗？是不是？道在心悟，岂在坐，对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？[从此置功，]就这个地方着力点，就在这个地方下工夫，[迷人不会，]迷惑颠倒的人不了解，[便执成颠，]就颠倒了，就按照那个坐在那边不 动，怎么样？看心观静，不动不起啊。[如此者众，]这些众生，[如是相教，]我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心，[故知大错，]这样是大错特错啊！[善知识！]我们休息一下。
刚刚讲到这个宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不 动，他认为这样叫做修行，就是这个意思，刚刚有人不懂。底下，说：[善知识！定慧犹如何等，]六祖这个比喻，实在真的是很好，一看就懂，[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，]电灯，就象电灯发亮，灯发光，灯就是体，发射出来的光就是用，[光是灯之用，名虽有二，体本同一，]这个体本来就一个 了，[此定慧法，亦复如是，]这个定慧之法，也是这样。[善知识！本来正教，无有顿渐。]这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，[迷人渐契，]慢慢一步一步来，[悟人顿修，]什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，顿修什么意思？就是一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害，就是这个意思，迷的人慢慢的修，顿悟到自性的人，虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别，[所以立顿渐之假名，]这个要讲到《楞伽经》了，讲到这一段，就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里，大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？《楞伽经》你打开看就知道，里面讲的很清楚，释伽世尊的回答是：法亦渐亦顿，这一句很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释伽世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿，大慧菩萨就问佛了，说：世尊！为什么法叫做渐也叫做顿呢？同时叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，栽种下去以后，水分，肥料。渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器，譬如说：这个碗盘，好，它一定要轮转盘啦，陶土啊，然后要绳子啊，要转盘啊，还有种种的技术啊，然后做了模型以后，再进去烧，窑洞里面烧，所以，世尊说：大慧，这个陶器的成就，完成了这个陶器，就是渐，要靠种种的材料，靠种种的技术，所以，法是渐。知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，就象镜子，后面如果有一个大块的镜子，同时显现，这个是站在刹那之间来说的，镜子一 放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，就象大海，所有的东西，都怎么样？影现在大海里面，就象虚空，所有的法，统统包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间，刹那跟永恒的分别，讲顿，讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以，我们方便说刹那，所以，世尊说：法亦渐亦顿。好，我们现在要把它展开来，渐的意思就是说：所有的事相，都有因，缘，果，产生了这个世间，就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿？就是在因果法的任何一个角度，时间，空间，你也了悟到，因当下就是无生，缘当下也是无生，果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘也是缘起无自性，一切法无我，果也是缘起无自性，一切法无我，因为起心动念，色身的产生，或者是宇宙人生的连锁性，所以，你看，好象这个种子，慢慢慢慢成长，所以，这个叫做渐，但是，如果你有那个能力，任何一个时间空间，契入无生法，马上就超越了因果，马上就超越因果。超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因非缘非果，这在《菩萨戒》里面讲：非因非缘非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭，诸位！不生不灭站在哪一个角度说？站在顿，刹那无生说，因果站在什么地方说？站在事相的生灭连锁性，业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟，不能离开缘起，生灭的连锁性，所以，缘起的生灭连锁性，就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法，大善知识，当下体悟到因空，缘空，果空。当体因缘果统统叫做空，但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。好，再来，这个顿，渐，不是法有顿渐，是因为众生的根器有顿渐， 众生因为根器有顿渐 ，所以，有的要慢慢一步一步来，站在因果连锁性，因为他的根性不够，前世所种的善根不够，记住哦！这个顿，还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来，就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能够顿悟，对不对？好，话讲回来，就是这样的慢慢去悟。。。。。。所以，世尊说：法也是顿，也是渐，就这样子。
底下，[善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本，]诸位！要画线起来，这三句你看的懂，后面统统不用看，就见性了。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着 ，分别，颠倒，要彻底放下，无相为体，你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行？就是无所住，见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，] 念而无念，[无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时，]就是有人去伤你，有人去损你，动不动就削你几句，言语触刺，刺激你，欺骗你，跟你斗争，这个时候，[并将为空，]这个[空]括弧，四个字：彻底放下。就是这个，修行要掌握住这个根本的问题，就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善，恶，好。丑，冤，你的冤仇的人，对你最亲爱的人，执着的人，乃至有人说话伤害你，触刺你，欺负你，斗争你，统统放下。[不思酬害，]不要想要动不动要反过来要害他，找个时间反过来要害他，[念念之中，不思前境，]每一个念头当中，不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情，台语有一句话，就是讲的很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干，” 台语很贴切的，国语就不知道怎么来说了？国语不能讲一直溜一直溜，对不对？溜那个狗屎干，国语就很难表达了，意思就是：重复的，一直不断的讲重复的话，你烦不烦啊？就是这个意思，你烦不烦啊？一个人活在过去的记忆，就是不幸，不晓得过去心不可得。[若前念今念后念，] 前念，今念，后念，[念念相续不断，名为系缚，]系缚就是什么？业障现前。知道吗？就是我们。。。。。。你每一个念头都执着，回忆过去也执着，不满现在也执着，盼望未来，还是执着，叫做业障现前。生灭叫做业障现前？台语有一句话讲的很好：业在绞，业在绞就是这样，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑的死死的。[于诸法上念念不住，即无缚也，]你每一个法，念念不要去着它，绑不住你，[此是以无住为本，善知识！外离一切相，名为无相，]你看，你讲无相，不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净，]因为离相，离一切相就不会起心动念，对不对？即一切相，离一切执着，颠倒，妄想，分别，对不对？当体就空，法体就清净了，[此是以无相为体，善知识！于诸境上心不染]，不要去染污，[曰无念，于自念上常离诸境，]在每一个念头上，了解境本空，为什么要离诸境？缘起就是空啊！这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树，诸位！把树移开来，上面石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心，]注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上，常离诸境，不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得，[若只百物不思，]什么都不要去想。[念尽除却，] 念尽除却，上面加两个字，才了解真实的意义，加什么字？加“强迫”，强迫自己什么都不要去想，叫做：念尽除却。底下，加两个字，[一念绝，]加两个字：“如同”，如同[一念绝即死，]“死”就是如同死人，如同一念一气不 来，一念绝就是怎么样？[即死]就是如同死人，死人才没有念头啊！[绝]就是断，就象那个死人没有念头。如同一念断，就象死人没有念头。怎么样？[别处受生只想到别处受生，意思就是表示继续轮回，表示继续轮回。这个意思就是说：你把这个百物不思，强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人，死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！[是为大错，学道者思之，若不识法意，]这个意义，[自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！]这个文字很简单，善知识！[云何立无念为宗，只缘口说见性，迷人于境上有念，]迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念，[念上便起邪见，]这个叫做动念即乖，因为境不可得，相不可得啊！[一切尘劳妄想，]为什么？有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳，我们为什么会活的很累？自己给自己执着，给自己压力，自己给自己执着，给自己劳累，辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生，就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生，执着跟分别，就是严重的担子。一切尘劳妄想[从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，若有所得，妄说世间人的祸福，[即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识！无者无何事，]没有什么事呢？[念者念何物，]念物，念何物。[无者，无二相，无诸尘劳之心，]了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失。你现在看不开，就是苦了自己，所以。为什么要叫你了悟缘起无自性？一切法无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟，无诸尘劳之心。[念者，念真如本性，真如即是念之体，]念念就是清净的真如自性，[念，即是真如之用，]真如会起作用啊！用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，]这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！[所以起念。]起念还是真如啊！[真如若无，眼耳色身，当时即坏，]所以，我们这个色身很重要，有一个护法居士，女众，她也学出家人喔，日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食，日中一食，我们看了就很心疼，她就来拜访，来拜访师父啊，来讲堂啊，见到师父，坐下来，浑身是病，全身都是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人，看起来象老太婆，象我高中的奶奶，她就说：哇！师父您这么年轻。我就跟她讲：是啊，我也控制不住啊，它就怎么年轻，我有什么办法呢？是不是啊？这么年轻，我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊！你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食，过午不食，我看她有气无力，然后，很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫作修行。我就告诉她，说：居士啊，你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》身心是不二的嘛，身安而后道隆嘛！你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？人，心里想要修行，可是这个身体一直病，扛不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，就坐在那边，很痛苦，她回答了一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了，打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我们，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候十二点以前要吃饭，在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你：因为时间来不及了，因为亲近广化律师，广化律师台中南普陀佛学院，晚上锅盖统统翻过来盖的，它不是这样子放着，它是这样子的，锅子是这样子的，晚上，广化律师那个持律的，很精严的道场，碗，这个锅子，鼎，统统到盖的，到盖什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西，那没办法的，统统盖起来的。好了。我在高速公路，你知道吗？就开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果就开了一百二十七，外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果这样？开到彰化那个地方，一个大转弯，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因为很急，要过午啊！好了，你知道吗？一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食。没办法了，好了。他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说：我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，是不是？那有什么办法？罚单就要开了，他的意思就是：这个警察意思就说，他内心不敢讲，意思就是说：师父！您有没有背景啊？他一直问哦：师父！我要开罚单了噢？开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开始开罚单了，师父您想一想喔。我跟您开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个，您有没有背景，随便报一个也好啦。我说：赶快开，赶快开！他说：好了。就开，六千，六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回来高雄，赶回来高雄的时候，那时候持午的观念很严重，那观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来，听到什么声音？当。。。。。。刚好十二声，没得吃，放下。那个就是，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药，就这样一直在那 个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人，你知道吗？象我这个吃的少的，又没有什么体力的，就这样子，持午持了八年，胃溃疡，胃酸过多，胃下垂，十二指肠溃疡，幽门阻塞，胃酸过多，呕吐，头痛，胃肠不能蠕动，心肺功能衰竭。那种观念，以前的观念非常严重，认为这样叫做修行。人家给我建议，听不进去的，那个是悲情的故事，自己给自己一个多么美好的前景，我是持戒啊！开玩笑！Are you killing ?是不是？你在开玩笑！这个叫修行，卡住那个观念。这个女众就是这样子，卡住那个观念。我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？是不是？广钦老和尚，坐下有一个比丘尼，她就是打什么？打饿七，不是不二的二喔，是饥饿的饿喔，七天不吃饭喔！每天就是不吃饭，这样搞。。。。。。这样一直用功，不吃饭，不喝水，不睡觉，就这样子，后来，《广钦老和尚开示录》里面写的，死掉了。自己打饿七，自己死掉了！所以，《广钦老和尚开示录》你要看的呀！《广钦老和尚开示录》很有意思的：晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答，很直截了当的，师父！我念佛念了以后总困，很喜欢。。。。。。念佛很累，很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚回答直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，累，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要在那边一直熬。。。。。。敖坏掉了。几这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，就是这样子，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不是说持午不好，要看个人的能力，这个女众，回去以后没有多久，送加护病房，送加护病房，出来，第二次又来讲堂，我看她还是不行，她就说：惠律法师！你帮我加持一下，我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说：恩，我还是要持午。我就跟她讲一句：你死定了，你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍的，你去死好了，不管你了！不是这样子。吃饭比加持。。。。。。你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴，什么亡魂，对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭再来跟你加持，你不要能量，我要啊！对不对？我要啊！修行不是这样子。好了，真如若无，眼耳色身当时即坏，[善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。]所以，虽然有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在。你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。[故云：能善分别诸法相，于第一义而不动，你善于分别六根六识六尘所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛，不动。[教授坐禅第四] [师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，]我们这个见性大法当中。[无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，]多了不起啊！六祖一句话就解决了，昨天我们讲的那个蛋饼，在那边打转，我今天举的这个例子，持午这个例子，看个人，诸位！这个统统叫做在相上打转的。印光大师，印光大师，净土宗第十三代祖师，晚餐还有吃呢！晚餐还吃一点。我看过《印光大师全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世，受到印光大师的影响最大，最大！我一生一世，受到印光大师的影响最大。尔后呢？在三十二，三十三岁，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过的。出家，大学，研究院毕业以后，出家，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，一直没有办法，我认为我的烦恼一直没有断，我认为，修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看，因为二三十年前，根本没有人在讲经说法，有人在讲经说法，就是讲《地藏经》啊！就是这样子啊，哪有讲什么见性大法的？没有的！二三十年前，都是讲《地藏经》，《药师经，》《普门品》对不对？你听我的课，我告诉你，你睡不着，我看有几个人在打瞌睡，就讲笑话，就，呵呵。。。。。。又吵醒了，本来要睡着了，我一讲笑话，呵呵。。。。。。又吵醒了，怎么这么吵？就这样子。所以，有时候要看，这个讲经还是要收到效果。对不对？讲经要收到效果。好了，底下，[内见自性不动，名为禅，善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境。]我们看到境界，就攀缘，执着，[即乱，]意思就是：着境就乱，你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者，]你了悟境不可得，唯在起心动念当中，[是真定也。]这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！[善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定，] 外离相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定就是禅定，[净名经云：]就是《维摩诘经》了[即时豁然，还得本心，]原来我们的清净自性是离一切相的，原来我们的清净自性如如不动，原来我们的清净自性是本不生灭的，因为你妄动产生生灭，[菩萨戒经云：我本性元自清净，善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道，然此门坐禅，元不着心，亦不着净，也不是不动，] 元不着心，[心]就是妄念的意思，不着心，我们一般众生的心，就是执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着，对缘起的假相没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空，元不着心，亦不着境，如果认为，我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了！也不不着境，也不是说不动，动中有不动，不动中有动。[若言着心，心元是妄，]你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以，每天都在起心动念，什么叫人生？人生加起来就是一个大妄想，人生加起来，就是一个大妄想。[知心如幻，故无所着也，]你看，开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。[若言着净，]你要有一个清净心可以执着吗？[人性本净，]你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅磐。人性本来就净，[由妄念故，]就是因为我们的妄念，[盖覆真如，但无妄念，性自清净，]所以，你只要不被境界污染，你就是佛，但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净，[起心着净，却生净妄，动一个念头执着一个净，这个清净的自性，就化做意识形态，已经变成妄想了，却生净妄。[妄无处所，]
这个妄无处所就是无根，虚妄本不可得，是不是啊？妄本无根，叫做妄无处所，虚妄，就是因为你动一个念头，执着一个外境，执着一个身心世界，认识宇宙就这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相，]哎呀！讲的太好了，一执着就产生虚妄，清净的心本来就没有形相的。[却立净相，]清净的心没有形相，你却把它安作，变成，化做一个观念，变成清净心有个形相。说这样叫做功夫，[言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚，]着一个净，就被净缚，[善知识！]若修如如不动之行，（[若修不动者，]）底下很重要，太重要了！[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动，]哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？对不对？在座诸位！你今天来听经闻法，也是希望能够得到这个见性大法嘛！很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非，善恶，过患，统统如如不动。[善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，]就是这个问题，就在这个地方，问题就是在这个地方，迷人身虽不动，迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就说：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短。[与道违背。]所以说人是非，好恶，长短，就染污了我们的清净自性，所以，有一个人，有一个人，带着一个朋友来，这个朋友带着一个朋友来，到讲堂客厅来，我这个五楼的客厅，带一个朋友，他因为有看这个电视，师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！您这样子的，很棒，很伟大，了不起！然后我就说：哇，好啊，好啊，我好高兴啊，我真的很欢喜啊！我就去上一个厕所，这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病，（意指好大喜功，）得到大头症，也是希望人家赞叹，你看！我赞叹他，他很高兴，我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：慧律法师啊！他说：您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹您，您好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说：因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你懂得随喜，懂得赞叹，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴，哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差太多了，我说：我的高兴，是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜，是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就随喜功德嘛！随喜后面就会加“功德”嘛！毁谤后面两个字有加“功德”吗？没有啊，对不对？你没有听过随喜功德吗？有没有？随喜后面就加功德，这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难。呈偈一十三度不成，就是这样子。我们所想的跟你想的，是完全不一样，你不要用你的想法来衡量我。是不是？所以，我常常开玩笑说：我得到这个大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？是不是？
底下，善知识，就是这样子，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。[若心着净，却障道也，]你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净。诸位！就是落入观念，落入生灭法，高低就是生灭，你比别人高啊，对不对？你认为别人是污染的，所以，瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
底下，[传香忏悔第五] [时大师，见广韶 四方士庶，骈集山中听法，]当时六祖惠能大师，见到了。。。。。。[广]就是广州，[韶]就是韶州，这两个地方，广州跟韶州这两个地方，以及四方士庶，[骈集]就是集合，






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出来的念头，统统是清净的，[自修自行，]自己修自己行，[见自己法身，]就是见自己的法相，无相的法身，[见自心佛，自度自戒，]自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动，转动这个自性的大法轮，叫做见自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不会白白的浪费，到这个地方来，[即从远来于会于此，]既然从那么远来，大家集会在一起，就象诸位今天，有的从好遥远的地方来，[皆共有缘，]我们统统有缘，[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先为传自性五位法身香，]什么叫做自性的五位法身香呢？二十八页，[次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香]戒香，意思就是说：怎么样的一个人，叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样，我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休，我们每天就是买最好的香来供佛，可是，他不晓得最好的香在哪里，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就买香来供佛，在理上的无上的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中，]你看！[无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，]从来不伤害众生，[名戒香，]每一句都是一针见血。二定香，这一段文字很简单，一看就知道了，无是非，无善恶，无贪嗔痴。[二定香，即睹诸善恶境相，]看到了一切善恶的境界之相，[自心不乱，名定香能够在一切善，恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事，名为定香。[三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，]哇！六祖每一句话，针针见血啊！你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶，这个可以啊，修众善不执着，这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下，]尊敬上面的，体念，安抚底下的，[矜恤孤贫，] [矜]就是爱护的意思，[恤]就是安抚，[孤]就是孤苦伶仃，[贫]就是没有钱人，[名慧香，]诸位啊！我那一天在看这个新闻报道，我看了都会掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子还有女儿，生了儿子跟女儿，统统原离他们，剩下一个女儿，这个女儿，侏儒症，侏儒症，得到侏儒症，这个女儿得到侏儒症，每天都照顾她，因为这个植物入要翻，你知道吗？她意识清醒，可是就是动不了，老太婆九十岁了，这个女儿侏儒症，前几天才报的，家徒四壁，靠什么？慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿怎么样呢？得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀！动不了的啊，她连自己翻身都没办法，然后，还有一个躺在旁边的母亲，须要她翻动，后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助。为什么？自己都有。。。。。每一个地方都有家庭啊，靠慈善机构接济，没有办法连续啊，新闻记者去跟她访问，就问那个老太婆，那个老太婆就说：哎呀！我这个很歹命，台湾话说：我很歹命，我很歹命啊！没办法，命就是这样子，又穷。儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎， 后半辈子怎么办？看倒这个地方，在座诸位，你要很知足，听经闻法，无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，用不着这样子吧！是不是？所以，日本人来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾都流行辣妹，他就说：哦，是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。你看，他就：师父，您看，这个新闻报道，这些辣妹，现在活蹦乱跳的，我跟你讲：很快就死翘翘了，这一定的啊，无常很快就到嘛！是不是？无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，白骨观，忏公常常讲的白骨观，如果有一个荧幕，专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇，有一种荧幕，美国就有，美国的情报人员，美国的情报人员喔！一定要走过一条航道，它有一个特别的一种，好象紫外线还是什么，你一走过去，就是剩下一个骨头，一支骨头，头骨，脊椎，手，他要照什么？就是要照枪支，你身上有没有带枪械，要进来我这个情治单位，他就一定要通过检查，结果那个荧幕，人一走过去，剩下一支骨头，你看到的，就是头颅，脊椎，手，脚，白骨在移动，你看到的那个荧幕，就是这样子，美国的联邦调查，你走过那个情治单位，就是这样，我第一次看到我吓一跳，一个人走过去，就是骨头在走动，出来，你又看到一个人，那我们看到的是不是假相？就是这样子。佛门里面叫做白骨观，白骨观。好了，讲到这个，孤苦伶仃，贫苦，看到这个新闻报道就很难过很难过。[四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，]就是不着一个善，也不着恶，不思善，不思恶，意思就是：众生造恶，不要落入观念去轻视他，不要造一切善执着，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量，[名解脱香，] [五解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，]就是要依体起用，解脱的人，拥有种种的知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅磐，知见立知是无明本，知见无见，斯即涅磐，所以，这个解脱会依体起用的，[即须广学多闻，]这个很重要，很多人一开始就一门深入，几搞死了，就完全卡死了。我一念佛，也不听经，也不闻法，我一诵经，也不参善知识，也不看VCD，也自己搞不来。我现在念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。我请问你，烦恼来怎么办？烦恼是贼呀！烦恼突然来拜访你怎么办？割舍不下呀！须广学多闻，一门深入，这两句，是广学多闻要加在前面，一门深入要写在后面，不能少前面四个字啊，少前面四个字，没有后面那四个字，广学多闻，再一门深入。[识自本心，达诸佛理，和光接物，] 和光接物，就是老子讲的：和其光，同其尘，和光接物的意思就是：表示生活在同一个时间，空间。跟你很近，没有距离，叫做和光接物，这是出自老子，[无我无人，直至菩提真性不易，] [不易]就是不改变，如如不动，[名解脱知见香，善知识！此香各自内熏，莫向外觅，]你看！见性的人，开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以，禅宗讲的：着相之人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔，]我现在传授你什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪，]就会灭掉过去，现在，未来。。。。。。其实三世的罪，都在一个执，一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回，轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净，善知识，各随语一时道：弟子等，]请大家一直说，弟子等，[从前念今念及后念，念念不被愚迷染，]六祖讲的每一句话，你看，统统在起心动念下功夫。注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的。六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫，从前念，今念，，后念，念念不被愚迷染，[从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，]顿悟就一时消灭了，为什么？没有烦恼了，顿悟无生，万法无咎。[永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄] 就是骄傲，[诳染]就是诳妄，哎呀，这是全世界众生的通病，自己身体好，像猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人，富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来，叫那个穷光蛋进来，狂妄。骄傲，狂妄。[从前所作恶业，骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，]怎么讲，统统叫你在念头上下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染，]哇！个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！这男人就是这样子，福报浅，业障重，是非多，是不是啊？男众要好好忏悔，我没有什么意思，你笑什么？男众要好好的。。。。。。男众也是有嫉妒心的，真的。嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒的，[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，善知识！以上是为无相忏悔。]为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低，是非，恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？所以说：善知识！以上是为无相忏悔。[云何名忏，云何名悔，忏者，忏其前仟，]以前的过失，[从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，]诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏，]我们常常这样子，念的很好，南无本师释伽牟尼佛。。。。。。忏的很厉害，就像我们去戒坛上一样的，戒坛上一样的，这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无。。。。。他就是哭啊，一边忏悔啊，等以下一下课，两个聚在一起，那一个多可恶你知不知道。那一个人怎么样子。那个人他的女儿，我告诉你哦十五岁几大肚子了 ！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣，求忏悔。一下，佛不在了，下课了，佛，没有看到佛了。在佛前端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候是哭的凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉的最多的，下来，口业也造的最重，那个就是男人。这样讲比较好意思，这样讲比较好意思。
好了，底下，[悔者，悔其后过，]从今以后所有恶业，]怎么样？愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，]忏悔包括改过，[是名为悔，]悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴，迷惑，骄傲，狂妄，嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏，[故称忏悔，凡夫愚迷，只知忏其前仟，]以前忏悔了，[不知悔其后过，]意思就是：防患于未然，[以不悔故，前仟不灭，]因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造，前仟不灭，[后过又生，前仟即不灭，后过又复生，何名忏悔。] [善知识！即忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，自心无边众生誓愿度，]这个什么意思啊？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色，受，想，行，识，叫做众生。集五蕴众生而生，叫做众生。因为一是单嘛，二是双嘛，五就是众嘛，一就是单嘛，二就是一双嘛，五就是众多嘛，集五蕴众多而生，叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心烦恼所起的众生，无边誓愿度，我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼嘛，你无蕴就产生烦恼了，[自心无边烦恼誓愿断，]因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学，] 自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，所以，见到自性不一定，有的人打破碗，开悟了，有的人师父给他，啪！一巴掌，开悟了，有的阅读《六祖坛经》开悟了，有的诵《金刚经》开悟了，有的听师父开示，也开悟了，自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻，[自性无上佛道誓愿成，]见性就成佛道。[善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，]把笔拿起来，[恁么道]就是怎么说呢？这要用我们今天的语言来讲就是这样子。说：善知识 啊，大家难道不是说，岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这就话怎么说呢？[且不是惠能度，]诸位！不是我惠能有办法度你，[善知识！心中众生，]所谓。。。。。。你心中众生，你要自性度，[所谓邪迷心，]邪知邪见，迷惑，颠倒的心，[狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，]对不对？天下最毒妇人心，听过吗？是不是啊？最毒妇人心啊，不善心，嫉妒心，恶毒心，[如是等心尽是众生，]这烦恼就产生了，[各须自性自度，]自性自转大法轮，[是名真度，何名自性自度，即是心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，即有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，]烦恼一升起来，大智慧起来，愚痴迷妄就消失了。[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，]有一个人，他看了《六祖坛经》讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合，人家六祖又没这样讲，他意思就是说：我现在要吃饭了，饿来饭度，没办法了，反正就是，佛门里面有很多的天才。恶来善度，[如是度者，名为真度。]这个才是真正的度，三十页，[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也，又。。。。。。]因为这文字都很简单，都是讲自性，[又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，]这个要做一下笔记，[是名真学，]正法分两个角度，一，叫做世俗正法，二，叫做胜义正法，什么叫做世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经，大藏经。世俗的正法，就是文字上记载的，事相的，什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开悟的人，世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义的正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定有世俗的正法，三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来，简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通。三藏统统通达，叫做胜义正法，就是证无漏的理，证无漏之理，无生的理，五根，五力，七菩提分，八胜道分。这在理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫做胜义正法。所以，这个正法有两个。我们护持正法，有两个角度，护持正法，一个是事相上护持三宝，诸位！一个是护持你起心动念，叫做护持正法，护持你的起心动念，叫做护持正法。有个女众也是很天才，师父！现在时间到了。我要回去护持正法了，我一下子听不懂，现代的人名词很多，我说：护持什么正法呢？她说：[发]是头发的发，她要去护持正发。有一个人真是天才，小姐，长的很漂亮，顶礼师父，我就说：你在哪高就啊？她说：我在电子公司上班，我说：你结婚吗？没有！师父！我现在是单身跪族，下跪的跪。就是单身，每天拜佛，我单身，每天拜佛，我现在是单身跪族。一下子还听不懂呢！现在这一些人啊！都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。
底下，[又无上佛道誓愿成，即常能下心行于真正，离迷离觉，] 离迷离觉就是，离迷，也不能着一个觉，是这个意思喔！诸位就说：那离开觉悟怎么办？这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的，彻底放下迷跟觉，绝对的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚老是讲：我觉悟了。就是没觉悟，着一个觉性。[常生般若，除真除妄，]为什么？妄不可得，真也不能着，[即见佛性，即言下佛道成，常念修行是愿力法，]诸位！愿力就是佛力啊！佛力怎么成就的啊？诸位！佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍生命绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，决对可以用生命下赌注的。告诉你呀！世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？男人不爱她，跳楼自杀，女人不爱他，跳楼自杀。诸位！你为什么不把这个跳楼自杀的生命，拿来学佛呢？做一个单身跪族呢？对不对？就这样子。因此，佛法就是愿力法，愿力就是动力，这是诸佛菩萨成就必须具备的，最大的动力，就是发愿，我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现。这个就是我今生今世的愿力。善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒，明天，我们从这个地方讲，善知识，今发四弘愿了，明天我们从三十页的第三行下面，倒数第五个字，善知识。。。。。。这个地方，好，今天我们就讲到这个地方。感谢诸位法师，护法居士大德，谢谢！还是慈济那一句话，感恩！这句最好，好，谢谢大家！
好，三十页，前面算来第三行，倒数第五个字，[善知识，今发四弘愿了，]就发四弘誓愿，[更与善知识授无相三皈依戒。]六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念，如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空。这个无相就是说：缘起无自性，所谓缘起无自性就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析，透视，你会发现，一切相的本质都在变动，刹那不住。所以说：找不到永恒的体性，这个叫做无相，无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相，但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，既超越又现实。这个才是真正的无相，修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分，每一秒，那么，就是无相。所以，这个无相的三皈依戒，都不离自性。[善知识!皈依觉,两足尊,六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话.他不是说皈依佛,皈依什么?皈依自己的清净自性,如果你也开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足.我们一个人,走路要两条腿.是不是?这个足也可以说满足,福足,具足的意思,也可以这么说,具足福跟具足慧,叫做两足尊.[皈依正,]这个[正]就是正法,如果没有皈依这个正法,我们没办法解脱,叫做[离欲尊.皈依净.]就是心清净,你心清净就无诤,心清净就无诤.那么无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这个僧团,就是僧伽,僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,和合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样,心灵上的和合就无诤.一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得,该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种灾难,灾难就会现前.所以,学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的.学佛人的快乐,那是二十四个小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!所以,有四种强大的力量,今生今世可以依靠,你要记住!四种强大的力量,值得你信赖,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,无量劫都要依靠这个.第一,就是每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,第一个,依靠你的清净自性,要把 你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足清净的自性,但莫着相.第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见,恶知见,你怎么死的你都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想象的!为什么?我们也不方便讲什么,最近有开一个什么......分身,<金刚经>一句就解决了,若见诸相非相,即见如来.你看到分身,And so what?哎呀！这个一句就解决的事情，没办法，世间就是没有佛陀正法的智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法，第二个，这个可以依靠的。第三个，你要依靠大善知识，没有大善知识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感。对不对？哪里有的拜，我们就去，反正是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。我们看的太多了，那个往生，脸都发绿了，黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，丧失了，我进去问他说：爸爸，我是谁？想。。。。。想不出来，年纪大了，得到一种叫做什么。。。医学名词我不懂，好象是什么帕金氏症，（注：阿兹海默症。）象里根那种病，好象几万个人才一个，我爸爸就中奖。进去，就没办法了，我就赶快拿这个，我加持过的咒轮，咒水啊，再来，他在医院的时候，在加护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了，知道，跟他加持完，我跟我哥哥讲：差不多四天，爸爸剩下四天。大哥也想说，可能拖了很久了，第四天就走了，走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你啊：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生。再来，三天三夜助念，要换衣服哦，助念了几十个小时要换衣服，全身都是软绵绵的，软软的，说我爸爸很有修行吗？你看他一生一世，就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊，是不是？他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的惠律法师吗?恩,说的也是,你看,好了.我自己父亲也不好意思讲什么.我就这样跟他加持,灌这个师父加持过的咒水,然后,放这个咒轮,他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较,他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意见很多,他就会讲说,他每一次都讲说:哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啊!这个法师讲的怎么样怎么样......我马上就跟他讲:毁谤三宝,你毁谤三宝喔,你不知道,喔喔喔,对对对,我忘记了,他就是听我的<般若心经>,然后,他就喜欢看什么,看如本法师的,因为国语听不太来,他喜欢看如本法师的,本土化的,如本法师:经典这样说.....荧幕上就看到一个头很大颗,这样呢......他就很喜欢看如本法师的,各有各的优点，你喜欢看什么法师的，我都平等，都平等，没有关系，那就这样子，所以，南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想象的．一个人平常没什么修行，可是，到临命中一助念，哇！往生．何况在坐诸位，你看！有因缘来听经，有的人跑出去外面一直赚钱赚钱，很忙，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有，我们现在还有因缘，还有时间，空间来听经闻法，师父昨天讲了：往生是现在的事情，不是临命终的事情，这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的．往生是现在的事情，就是现在的执着就要去处理它，现在的分别心，就要去处理它，现在的颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去，往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前一念，当下，万法回归当下一念，本自具足的清净心．好了，这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了．说：皈依净，就是僧众，［众中尊，］心清净，就是所以法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界．［从今日去，称觉为师．］你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟，就是你的师父，［更不皈依邪魔外道．］心外求法，叫做邪魔外道，所以，我刚刚讲的就是这样子，这个世间不是说，你读多少书就有办法的，你读多少书就有办法的．有一次，英国的剑桥学生回来，学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲，回来的时候，我就问他，在１０１那边碰到，我就问他，我就说：从哪来？他说：英国剑桥，我说：我们同样有一个字相同，师父，是什么桥啊？我说：台北大桥．哈佛的同学来，也是这样问，哈佛来，我说：你哪来呀？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是阿弥陀佛那边来的，也有一个佛，剑桥学生素质很高，几问：师父，什么是禅？我就跟他这样：（竖大拇指）他说：看不懂．这只代表什么意思啊？什么是禅？绝对叫做禅，没有任何的对立，没有任何的善恶．能所，是非，单刀直入，破所有的相碎为微尘，凡所有相，都是虚妄，不落入二元对立的观念，就是禅，无上的禅．他说:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课,据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊?英国我去过一次,从那边坐飞机,坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!十七个钟头,去一次英国就吓坏了!所以,诸位很有福报,所以国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的!我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重.底下,称觉为师,更不皈依邪魔外道.[以自性三宝常自证明,]自性三宝:自性的觉,自性的法,自性的僧,[劝善知识,归依自性三宝,佛者,觉也.法者,正也,僧者,净也.自心归依觉,邪迷不生,]你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会生,[少欲知足,能离财色,名,利,色三关.赚的凡夫团团转.古时候的大德......你没听过这句话吗?名,利,色三关.赚的凡夫团团转.凡夫就是转这三样东西.[名二足尊,]能远离财色,名二足尊.[自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,]就这样子.你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了.一着相就邪见,人我,贡高,贪爱,执着,那个就太多了,这个世间随手捻来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.诸位!你把它当作常态就不会难过,众生他就是贡高,贪爱,执着,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个不是贡高,贪爱,执着,修学佛道就是有这个好处,[名离欲尊,]离欲尊,就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲,[自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,]这个大难大难!众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了!一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着.[名众中尊,]这个太难了,为什么呢?你看到电视上,偶尔打开,电视节目有一个叫做[白色巨塔]里面描述那个医生......日本片的,描述医生那个勾心斗角,我没有看啦,偶尔啦,偶尔,sometimes it`s not always.没有那么多时间啦，看那个？偶尔打开，那个财前，哇，长的很帅，就是这样子，里面那个勾心斗角，还上法院告，哎呀！医生，医生英文叫做docotr,docotr,就是博士，博士就是医生。读到博士，那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的那个姑娘，她成长．．．．．．也没认识几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛．恩！不要斗争，恩，好！知道吗？念阿弥陀佛，　好！反而好教，我去台大上课，跟他讲：你要念阿弥陀佛，他说：惠律法师，你看过阿弥陀佛吗？业障啊！这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年纪大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父师父．什么叫做明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个，问这个，讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候我们就了解说：这个世间是没有办法停止的．注意，只要有厉害关系的，进去，不管哪一个团体，你都要觉得叫做normai.normai是什么？很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。底下，［若修此行，是自归依，凡夫不会，从日到夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处．若不见佛，凭何所归．］诸位！六祖讲的，都是自性的东西，最上乘的，单刀直入，就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以，为什么说极乐世界分四土啊？四土就是渐教啊，知道吗？你造五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都像六祖这样，怎么得了？对不对？所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，它就是渐次递进的，知道吧！六祖他当下就见性，叫做常寂光净土，直截了当，就是常寂光净土，所以,顿教就是坐电梯.渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来,那么,六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找,佛在何处．若不见佛，凭何所归?[言却成妄,你这一句话就是错,[善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,]自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛.其实,记得!阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国度,不离这一颗清净自性,还是一样的.一个是理上的佛,就是我们的清净自性,一个是事相的佛,就是确实有净土,我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语,叫做:的的确确!会念吧?厉害吧,我学的很象吧!我跟这些老和尚什么都没学到,就是学到这四个字,这四个字到是印象很深,所以,有人问了:惠律法师!有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土,我们看过太不可思议了,我昨天跟你讲的:放了师父的咒轮,金光明沙,盖往生被,放到冰库里面冰24个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他是太高兴了.全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳,那个化装师傅就说:我化妆了几十年......他也是化妆师,就是跟尸体化妆的那个,我跟那个尸体化妆了几十年,么看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面,冰冻24个小时出来,身体说是柔软的?面貌如生.我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的.所以,六祖讲六祖的法,知道吗?我们赞叹,六祖讲六祖的法,因为他都讲自性法嘛!因此,诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法.底下,不归依他佛,[自佛不归,无所依处,]意思就是自性就是佛,如涌泉,外觅佛,就向别人取水,念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的.自佛不归,无所依处,[今既自悟,各须归依自性三宝,]你的心中就有三宝了,[内调心性,外敬他人,是自归依也,]诸位!这个要画双红线,这个就是真正一个修行人,内心要好好的调整自己的心性,把那个不生不灭,不着相的本性拿出来用,外敬他人,尊敬每一个跟你有缘的众生,我告诉你:我惠律法师就是有一个特点,一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,一生一世,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜,为什么?他也是未来佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师.在经典里面讲:有的人痛恨提婆达多,痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛,佛陀在经典里面讲:我因为有提婆达多,提婆达多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人讲五百世.因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他麻烦,增加他的意志,坚定的意志.世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就是原谅他，还跟他授记说，他将来可以做佛。不得了啊！诸位，我们的心性也跟释伽世尊一样的。外敬他人，年就了解说：他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心对待每一个众生，是自归依也。[善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，]三身就是法身，报身，应化身，[令汝等见三身了然，]让你很清楚的看到自性当中，清净法身，圆满的报身，千百亿化身。令汝等见三身了然，[自悟自性，总随我道：于自色身，归依清净法身佛，清净法身，要修到清净法身，如何修呢？加两个字：无相。修无相。立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，我告诉你：立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我的一个字，投入你的心中，我告诉你：你一生一世就拥有无量的财富，无量的财富。你的生命当中，用一个字，就是我的徒弟，法无师那个［无］。我告诉你喔：任何的状况。任何的情形，你都加一个无字，好用的不得了！银行的金钱增加，你就加一个［无］，没有真正增加的东西，无，因为将来也会消失，银行的钱减少，你就加一个无，你今天夫妻很恩爱，告诉自己：有一天会消失，今天的恩爱，也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己：也是无。为什么？我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分每一秒都在变化。我们的生理，色身，身体每天都在化学变化，细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。我有一次到美国，到美国，刚好要回来台湾，在机场看到一个中东，沙乌地阿拉伯的，到美国来留学，到美国来留学，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。一看就知道，那个是沙乌地阿拉伯的。对不对？那个象宾拉登啊，胡须啊，一看是年轻人，很象宾拉登，一看就知道了。那么这个小姐，一看就知道是美国人，因为象布希啊，布希跟宾拉登就谈恋爱了，到机场的时候相送，这个女孩子就一直哭。。。。。非常严重，一直哭，为什么？中东这个要回去，她来送行，在机场的时候就。。。。。。要离开的时候手又牵着，拉。。。。。。拉不开，再牵一下，等。。。。。还有半个钟头，要入关了，他就是不能离开，慢慢等，等到三分钟，二分钟，人家要关门了，就用冲的进去。还是要分开来，分开来。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，知道吗？迟早的问题。就象我这个同学，大学的同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，太阳饼买完了，又去台中公园，一直走。。。。。。两个要分开了，又不好意思，又舍不得，要分开了，分开了以后，怎么样？这个男朋友，又骑摩托车到女朋友的家中，没办法。就是不忍离开。在那边谈。。。。。。干脆我们又去走了，又把她带出来，去走，走什么？继续走台中公园，当然不是绕佛啦！那怎么可能绕南无阿弥陀佛？哎呀！那个牵缠，黏着，然后那个执着，难以割舍，没办法形容。第而天回来，眼眶发黑，我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走啊。我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有。纯走路，纯聊天，走。。。。走一走。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难割难舍啊，没办法。我说：台中公园走几圈？他就说：无数圈，好几十圈，我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！你要走几圈，五十圈，那就用跑的，速度快一
点，快一点回来休息啊！因为到最后，一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？对不对？就这样子，跑一跑。。。。。这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开。现在就要做心理准备，现在就要做心理准备。真的，迟早要分开，所以，你的生命，加那一个无字，哇！生命完全不同，人家诤，你无诤，人家贪，你无贪，人家嗔恨，你没有嗔恨，这个无字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。底下，［于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依圆满报身佛，善知识！色身是舍宅，不可言归，］这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归，［向者三身佛在自性中，］刚刚所讲的三身佛，就在你的清净自性。［世人总有为自心迷，］世间的人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。［不见内性，］没有见到自己的清净自性，拼命的，［外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，］好好的听，［令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，］这个文字都很简单。［何名清净法身，］什么叫清净法身呢？注意你的起心动念，［世人性本清净，万法从自性生，因为清净自性能生万法嘛！
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注意我们的起心动念，[[如是诸法，在自性中，如天常青，]只要你自性拿出来用，怎么样？就象天空常常清净。[日月常明。] 怎么样？[为浮云盖覆。上明下暗。]本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，[忽遇风吹云散，上下俱明，]这个云表示无明，表法的。[万象皆现，世人性常浮游，] [浮游]就是不定，定不下来，定不下来，玩这个、要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩……，玩到最后就很疲惫，这个世间就这样子，我们要是没有听到佛法，也是不幸，我们只要没有听到佛法，就是不幸的一个人，因为以为境界可以追求，不知道境界本来就空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却越来越作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那无量无边的快乐就产生。善知识！底下说；常浮游，[如彼天云，]这个浮游就是浮云，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。[善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，]这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的，一转眼，我想到小学的运动会：一转眼，读到高中、读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了。对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，两百零八了。是不是？乘二都不得了了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。所以，我们就了解，我们就了解，这个生死是真的非常的快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性。众生为什么会活的这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活的很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。[不得明朗。若遇善知识，闻听正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，]这文字简单。[此名清净法身佛。]
三十二页，[善知识！自心皈依自性，是皈依真佛，自皈依者，除却自性中不善心。]动念都不行，不善的心。[嫉妒心，]哇！这个嫉妒心，是男人、女人都一样，都一样的，是男人比较重一点，听得懂就好。就是男人比较重一点，这个嫉妒心。真的！[骄慢心，]这个比比皆是，比比皆是。[吾我心，]就以我为中心，以我为中心，对不对？[狂妄心轻人心慢人心]怎么样？[邪见心] 轻人心、慢人心、邪见的心。[贡高心]贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降服自我很困难的，贡高的心。[及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自皈依。]你看！六祖讲的，统统在自性下手。[常须下心普行恭敬，]对每一个人都尊敬。[即是见性，]所以，虽然这个见性，你看！这个事相上，他都是这样做的。虽然见性是不生不灭，可是，行为上，就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。[通达，更无滞碍，]如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，[是自皈依。何名千百亿化身，若不思，万法性本如空。一念思量，名为变化，]为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空吗？我现在教你观照，如何观照？注意听！你就知道，观照是很重要的。好！如果有一个孩子出生，刚刚出生，刚刚出生那一刻，把他照一张相，啪！照相起来，每一岁照一张相，一岁照一张相，啪！两岁照一张相，三……，就算他活到八十岁好了。好，每出生一岁、两岁、三岁……，每一岁照一张相片，每一年的生日，照一张相片，照到八十岁，往生出殡那一天，再照一张，躺在棺材那个时候，再照一张，好，就照了八十张相片了，诸位！把它浓缩起来，用放映机放，每一秒放一个影象，啪！出生、一岁、两岁、三岁、四岁、五岁……，八十秒，啪，放完了，杂放，看到棺材，啪……，一闪一闪一闪，一岁一岁这样一直闪动，八十秒，放完了。诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色即是空吗？我们为什么看不开呢？我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边。所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠，没有一件事情障碍我们。我们虽然有一些习气，贪、嗔、痴，但是，没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛？就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样，两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，没有！做的很多事情，没有任何的意义。印度，印度有一个人，留的那个指甲，留的那个指甲很长，留的那个，一生一世都没有剪，那指甲，结果左手不能动，年知道吗？还要用一条布梆起来，他就是一定要留这个指甲，破金氏记录，留那个指甲，你知道那个指甲长起来，长的时候就一直卷，你知道吗？那个指甲长的时候就一直卷，很奇怪喔，一直绕……，这个指甲变成一个旋转，一个涡，一个旋涡，那个指甲是这样长的喔，一直旋转……，整只手都是指甲，很长，拉开来很长，一放的时候，它就是卷起来卷起来，然后用一条绳子放着，这一只手变残废了，世间就是有这种人啊！有一个人，中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过喔，都一直留下来，那个头发多长，那个头发很长很长，长到地喔，她那个奶奶，那个奶奶和有耐性的，每天要花三个小时，三个小时，要整理她的头发，整理她的头发，也是破金氏记录了。真的！我这个VCD，有一天传到中国大陆啊，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的！你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢 ？这世间就这样子了，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。所以活的闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位：今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师，骂我们那一句，很好，我到现在还用的着。有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师就很生气，因为我们在底下一直讲话，建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听，对不对？那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人哦？当时候听到，火大了啊，非常火大，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？对不对？那中文老师就这样骂。后来学佛了，恩，我们的确是制造粪便的人，真的喔！十几岁体会不出来，得到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长的这么漂亮呢？对不对？是不是啊？你看到一个猛男，猛男就比这个那个，我看那个电视，我不会比啦，他就这样子，象吗？不象是吧，没办法啦！我又不是猛男，他就这样子。这猛男一弄的时候，他这里会动喔，用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛……，这不得了，他有办法练到这个肌肉……，不得了，然后，这……，阿弥陀佛……，很厉害的，这个猛男，那叫做猛男。好了！你看到猛男长的很帅，他的原因就是怎么样？因为能大便。真的啊！猛男不大便，我告诉你：马上就变丑男，毒素马上排不出来。对不对？所以，我们要了解，你不要那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便、小便，你能长大吗？对不对啊？哎呀！佛教是正确的观念。所以，我们要没有碰到正法，生命完全没有意义，真的，完全没有意义，你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样，小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业，再来，老了牵一条狗，牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。
底下，一念思量，名为变化，[思量恶事，化为地狱，]动念都不行。[思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，]有智慧的人，就投胎上界了。[愚痴化为下方，]诸位！要看什么？你要投胎到哪里，要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样。用大哥大打电话，要不然，用传真来解释也可以。你每天念阿弥陀佛……，你就是跟阿弥陀佛发这个电波，你每天都跟阿弥陀佛传真，FAX过去：我要往生，阿弥陀佛，您收到了吗？收到了吗？对不对？有的人念佛念到感应啊，闻香、见佛、见光、见花，太多人感应了，是不是？你每天都打这个信号，到阿弥陀佛的地方去。讯息相同，临命终接引往生，很自然啊，很自然啊！是不是？你每天就想杀人……，我要害死你、我要残害你、我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，一, 定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念？底下，所以变化很多，[自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。]当下这一念，[此名自性化身佛，]何名圆满佛呢？什么叫圆满报身呢？[何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗，]你这个房子，一千年来都没有灯光，很暗；只要你找到开关，啪！暗就亮了。[一智能灭万年愚，]我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。[莫思向前，已过不可得。]不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。[常思于后，念念圆明，]什么常思于后呢？就是动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明，[自见本性，善恶虽殊，本性无二，]在[无二]旁边写三个字：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见不二，智者见到就是不二。[无二之性，] 无二之性，就是这个毕竟空，万法毕竟空之性，[名为实性。]若见诸相非相，即见如来，若见诸相空相，非相就是空相，就见到如来，就是我们的实性，[于实性中，不染善恶。]在我们圆满的清净自性当中，不要染着，着一个善的观念，不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛，自性起一念恶，灭万劫善因。]诸位！恶念动不得啊，恶的念头是绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。[自性起一念善，得恒沙恶尽。]所以，在座诸位很幸运的，我们能研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。[直至无上菩提，念念自见，不矢本念，]本念就是无念。[名为报身，]什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的。名为报身。[善知识！从法身思量，即是化身佛，]什么叫从法身思量呢？[法身思量]写几个字：无相平等清净心，就是法身思量。在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。从法身思量，就是化身佛。[念念自性自见，即是报身佛。]每一个念头，见到自己的清净自性，那么，就是我们的报身佛。[自悟自修自性功德，]自悟啊，别人替你悟，悟不来的，诸位啊！别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。自修自性功德，[是真皈依，皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也，] ]皮肉是色身，]旁边写三个字：生灭法，那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没办法依靠的。意思就是说：你只要见到世间的生灭东西，统统没有永恒的依靠，要记住这一句话。名啊、利啊，你一定要了解，养儿育女就是你的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，不一定，有的孩子是很孝顺，不能说孩子统统不孝顺，像我都很孝顺，知道吗？我很孝顺，真的！我，只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，我这个人很孝顺的，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这老人家，她一定会讲一句话：你吃，你吃，她一定会这样讲的。好的东西就：你吃。她老人家八十五岁，她怎么好意思吃？还是师父拿给她，她就一定会讲：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧！我喜欢幽默的人生。所以说：你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿、你的儿子，这还是无常法，真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己，靠你自己。但是，我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以，记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法，注意你接交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲，因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你，你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生，告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病无依无靠，这个时候，就要靠你平时结的善因缘，真的就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以，我告诉你：不但是修道，要先学修养，真的！要先学修养，不只是修道。修行以前，一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆在前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！所以，我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，收敛一点，什么叫收敛呢？常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄的，有的女众就这样子：喂！我告诉你喔！那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊，对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒，人家问说：那师父你有什么感觉啊？有什么感想啊？万法不可得，所有言谈、所有讨论，都没有任何意义，都没有任何意义。所以，因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，写信来，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明，真的！很感动的。他说：我这一条命，是师父您救的。他都这样写的：我这一条命本来要自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以，有时候，我们一句话就可以救人，但是，我告诉你：有时候，一句话就可以害死无量无边的众生，真的！一句话，统统在一句话里面。
底下，自悟自修自性功德，是真皈依，皮肉色身，色身是舍宅，不言皈依也。[但悟自性三身，即识自性佛，吾有一无相诵，若能诵持，言下令汝集劫迷罪一时消灭，颂曰，迷人修福不修道，]道是不生不灭，世间人，你叫他布施金钱，外在的东西，可以：内心的烦恼、执着舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道，]全世界都这样子，来道场布施一些金钱，相比谁更大，他就是当老大。[布施供养福无边，]你布施供养，的确有福无边。[心中三恶元来造，]三恶，贪、嗔、痴。心中的贪嗔痴除不掉。[拟将修福欲灭罪，]你想要你修的生灭的福报，来灭你贪嗔痴的罪吗？[后世得福罪还在，]贪嗔痴还没去除，这个根还留住，你表象的这个福，卡进口轿车、住毫宅，内心里面贪嗔痴还在，就继续轮回吧！[但向心中除罪缘，]向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔，]好好的在自性细下功夫，[忽悟大乘真忏悔，]什么叫大乘真忏悔？写四个字：叫[顿悟无生]，这个叫做真忏悔。悟到无生的人，就是真正的忏悔。我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其实，这个还是事相上的忏悔，要大乘的真忏悔，一切法无生。师父不是讲吗？大彻大悟的人就是……，什么叫大彻大悟人的心境？就是这个世间从来来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生、妄念执，妄念一直生、一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复，一直重复。[除邪行正即无罪，]除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。[学道常于自性观，] 学道常在自性观照。[即与诸佛同一类，]就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体，]我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以，人与人应当互相尊重赞叹，[若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，]如果你想要觅逐法身，很简单！你想要找到你的清净法身吗？很简单！这一句就是重点：离诸法相心中洗。这一句是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不须要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来十八界，展现在你的生命的所有的相上的东西，统统叫做法相，包括佛法的法相。心中洗，这个[洗]字，四个字：彻底放下，诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下的很彻底喔！[努力自见莫悠悠，] [悠悠]就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的放下，不要等闲视之，诸位！不要被病苦打倒，病苦来，正好观照：此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛，我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有生病、你有病苦，告诉你：恭喜你！英文怎么说？congratulation是不是啊？恭喜你！在座诸位！你今天有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你。为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！我以前就这样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？还有日本的师姑，对不对？好象担心我不会生病似的，一次买十几瓶那个西药回来，放着，好意啦，好意啦，好意，对不对？感冒起来，吃了，感冒一来，就吃了，就这样子，就一直吃……，哇！不得了！就这样子，吃了太多了。哎呀！这个病苦，后来就身体病苦、发抖，哎呀！这个色身。那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点，那时候，持午持了八年，持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，很少。我那时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。对不对？我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器。结果到……，发抖……，发抖以后，到 医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，energy不够，能量不够，打那个吊瓶，打那个点滴，一拿，三百、五百。医生就讲了：慧律法师，你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百呢，一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！那时候哪有什么健保？对不对？那时候很执着的呀！所以，我现在和清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，我知道，要改掉一个人的看法，大难大难，很难！我就是一个固执份子，我就是一个很固执份子。我告诉你：我今天还好没有去参加宾拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？就被洗脑了，是不是啊？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦的，我的命比六祖还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！对不对？我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑哪里。然后，我小时侯没饭吃的时候，要去哪里？去吃人家救济的东西，有一个那个美国人救济，美国人那个救济你知道吗？他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，然后就救济我们，去妈祖庙旁边，妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，案时候很穷啊！小时侯捡破烂、捡菜，然后，人家死人的时候，要拿那个旗子啊，拿那个旗子，要在半路等，回来的时候，六块，等六块钱，就这样子。然后，怎么样呢？人家那个美国人来救济，有一个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大 锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯。那流浪汉统统去排队，你知道吗？怎么吃的？你没办法想象的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样，（快速吃饭状。）一次只有盛一碗。然后，走……，走到的时候，对不对？再盛第二碗，他不给你很多的，再盛第二碗，然后，又排到后面来，再慢慢吃……，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，怎么样？又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。没钱，那就怎样？那个五月十三，五月十三，城隍爷，知道吗？城隍爷啊，在大拜拜那个城隍爷。那个时候就怎么样？要迎神赛会，迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，他就把我化装成女人，你知道吗？我告诉你：真的！没有骗你的，现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被化装成女人！我告诉你：他是怎么化装的呢？头发给我戴假的，头发给我戴假的喔，我也不知道，人家是说：喂！益谦！你要不要赚钱？你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的笨笨的，就跟人家走，去的时候，怎么样？化装成女人，把这个头发戴的很高，古时候，古装的，然后，后面就背两只翅膀，好大的翅膀，然后，那个蝴蝶又两只尾巴，小小的，然后就化装……，化装成女人，化装以后，他们统统看不出来，哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤又白白胖胖的，是不是啊？拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，是不是啊？六宫粉黛无颜色，哎呀！这好！皮肤又白又好看，化装起来象女人。/怎么样？他用一只竹竿，很高，去绑在上面，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。他用一只木棒，很高，然后，上面一小小坐的地方，坐着，为什么要这样做？因为人多，知道吗？人家五月十三，看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个小孩子，漂亮一点的小孩子，化装成女人，然后，绑在上面。那时候，我不知道，不知道要游街游几个钟头，然后就出发，也没有去上厕所，就上去了，因为我一直以为，一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的，就是那一只蝴蝶害死我的。就一直憋，就游街。我底下，底下有一个小女孩，她被扮成仙女，仙女，你知道吗？她被扮成仙女，那个仙女还弄一个彩带，那个仙女白色彩带，还这样子，我在高的，她在底下的这个仙女。是不是？两、三个钟头，快憋不住了，我就跟那个仙女讲：因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她。我 跟仙女讲：仙女，仙女！我要尿尿啦，你忍耐一下。喂！你不要滴下来呢，拜托！我们统统一样是赚六块钱的喔，你没有权利向我尿尿喔！后来我还有忍耐住，一直忍……，六块。六块，快赚到了，六块，那个忍的实在没有办法。我告诉你：车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，那个仙女，小孩子嘛！来不及了，外省人讲的叫来不应。来不及了，开玩笑！我还有办法忍，那个仙女，一下子，唰！对不对？何其自性赤裸裸见性，没办法了！后来没办法了，去了，上厕所，没办法，憋不住了。那个领导就说；好了！可以了，可以了，上厕所。哪有什么人管你人那么多。回来了，赚的钱，怎么样？那个领导把我们扣住了，那六块钱没得拿，辛苦了整个下午，被绑在上面，装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊，我苦命啊！赚了六块钱，三、四十年前那六块钱，没办法！我今生今世注定当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！所以，我告诉你：这个生命，世间苦不堪言。
好了！糟糕，讲到哪里了？常常忘记，I’m forget, I’m sorry 努力自见莫悠悠，[后念忽觉一世休] 后念忽觉，突然间断了，怎么样？今生今世就没有了，莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命。努力自见莫悠悠，后念忽觉一世休。[若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求，]如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力。我们休息十五分钟再来。
你要记得正法喔，不要只记着那只蝴蝶喔，要记得正法喔！好了！三十三页，倒数第一行。[师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。]这个就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，]你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里；依见性法修行，虽然是远离千里，如同在对面。何勤远来，[珍重，]你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。] [一众]就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，欢喜奉行。
三十四页，[参请机缘第六] [师自黄梅得法，]从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。[回至韶州曹侯村，]就是广东，回到韶州曹侯村，曹侯村。[人无知者。]大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。[有儒士刘志略，]儒士，就是学儒家思想的，叫做刘志略。[礼遇甚厚，]对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼，]姑姑就是父亲的妹妹，对父亲姊妹的称呼，叫做姑。有姑姑为尼，[名屋尽藏，]比丘尼，这个无尽藏比丘尼，[常诵大涅磐经，]]可是不明其义。[师]就是六祖，[暂听，]就听她诵一遍。[即知妙义，遂为解说。]因此为这个比丘尼，为无尽藏比丘尼解答。[尼乃持卷问字，]这个比丘尼就拿着《涅磐经》，问六祖这个字，[师曰：字即不识，意即请问。]字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧！无尽藏比丘尼几这么说了：连字都不认识，[字尚不识，葛能会义，]连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？[师曰：]这句话很重要了：[诸佛要理，非关文字。]所以，你书读的多，读的少，其实跟开悟没有关系；你受教育高，受教育低，只要又因缘，你照样开悟，因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。[尼惊异之，]这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。[遍告里中 德，][ 德，]就是七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。[云此是有道之士，]要好好的，[宜请供养，]这是真是修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良，]这个晋武侯，玄孙就是远孙，儿子、孙子、曾孙、玄孙，好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇，]在以前的这个地方，老地方，重建这个佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄，就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月，]六祖住了九个月，还有过几天，[余日，]就是九月多，九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山，] [遁]就是隐蔽，六祖就隐蔽在前山，有后山、有前山，这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木，]你看这个恶人，坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木，[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了。六祖隐身，勉强进入这个石头小小的缝隙当中，得免，免掉了这个灾难。[石于是有师趺膝之痕，及布衣之纹。，]这个石头上，有着六祖趺坐，就是结跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝盖的痕迹，以及布衣之纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，] [怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰：]就问了。[即心即佛，愿垂指谕，]当下这一颗心，回归当下这一念，无所住，就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢？就是不留念过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心。后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭。只要你不住着过去，不住着现在，不住着未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来面目。《大乘起信论》讲得最好，心体离念，是法界一总相，就是我们的心，这个心的本体，离念，离开一切的念头、分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等；你离相，就完全平等了，见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的，是短暂的，是刹那生灭的，就是无相，相当体即空，就是无相，不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒没有生起来，这个就是我们本来的心。大智慧不灭，后念不灭，怎么样？就是佛。[成一切相即心，离一切相即佛。]这个要作一下笔记，什么叫做成一切相呢？叫做：圆满成就一切相，就我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是说：在缘起法里面，他都能够圆满的，成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心，跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的；而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏、搞动乱、搞渗透，诸位！这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住！天地万物，都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，里一切相，就《金刚经》讲的，离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，]我们这一颗心叫做智慧，就是自性的般若，这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛，自性的定。[定慧等等，]诸位！做一下笔记，定就是体，慧就是用，[定]的旁边写一个：体，慧的旁边写个：用，因为依体起用嘛！依照清净心，起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧，都离不开定的这个本体，叫做定慧等等，[等等]就是一如。虽用，也无有能用所用。[意中清净，]所有的念头都是清净的。[悟此法门，由汝习性，]习性就是，你生生世世，都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天都诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。所以，我们今天种的这个金刚种子，诸位！你们白千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位所落下的这个金刚种子，白千万劫一定会有收成，你一定会成佛。[用本无生，]所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。定就是寂，寂静的寂，慧就是照，其实这个就是寂照同时，体用一如，不生不灭。所以，用本无生，无生就是如如。我们见到这个世间，就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。是不是？[双修是正，]双修，做一下笔记，就是定慧，双修就是指定慧双修，定跟慧，它是同时存在的。[法海言下大悟，]你看！祖师大德一、两句话，就解决了，生死就了了。[以偈赞曰：即心元是佛，]我当下的这一颗清净心，自然就是佛，不必另外找了。[不悟而自屈，]我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找，心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。[我知定慧因，双修离诸物，]我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等。大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修离诸物，双修就是定慧。你想要修定吗？想要产生大般若智慧吗？首要的工作，诸位！离诸物，这个也是见性的最大的动力，离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。[僧法达，洪州人，]虹州，在今天的江西南昌县。[七岁出家。]哇！很早！[常诵法华经，来礼五祖，头不至地。]很狂妄，来顶礼五祖，头不碰到地，因为他自己觉得不得了。[祖呵曰：]六祖就呵责他了：修行人这么我慢，要来求法，顶礼，连个头还不碰到地上，磕头不磕到地上，那成什么礼啊？[礼不投地，]就是这个顶礼就简单点个，点还不到地面上。[何如不礼。]你干脆就不要顶礼了，你内心里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼、又来求法，又觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。六祖就说了：{汝心中必有一物。}你心中必定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：[蕴习何事耶。]蕴习，就是从以前到现在，这个[蕴]就是蓄积的意思。其实[蕴]就是说：酝酿成一个风气，就是积累的意思。你从过去累积以来，是修什么行的？蕴积何事耶？修什么行的？[曰：念法华经已及三千部。]哇！够多的吧！我们平常人诵《法华经》，《法华经》有六万多字，将近七万字，我们平常人诵《法华经》，一天，你公司都不上班，不必去去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跪在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天，最多最多诵两部，最多，那个是很快很快，其实很难，一部都不得了。一部将近七万字喔，他诵了三千部啊，这怎么得了！用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！[师曰：]六祖惠能大师就说了。[汝若念至万部，]你就算念了一万部的《法华经》，[得其经义，]了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！[不以为胜，]还不自己觉得说：我很了不起。这个我慢心，动个念头都不行。[则与吾借行，]那么你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。[汝今负此事业，] [负]就是仗势着。你现在仗势着你自己所修，诵《法华经》三千部，来狂妄他人，傲视他人。[都不知过，]就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。[听吾偈曰：]听我这个偈诵。[礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比，]什么叫做礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还做一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意，就是要折服你的我慢啊！这个[幢]就是以前吊在高空，让人家知道说，我这一次要庄严了，要祈福了，那个是幡。幢就是要竖着高幢。就是表示说：你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个幢就是挂得很高的意思；那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示，你自己觉得你很高、高傲、了不起，比别人高一等，这个[幢]就是挂得高高的。礼本折慢幢，你头为什么顶礼不着这个地呢？有我罪即生，诸位会背吧！哪个[我]啊？虚空法界尽是佛，会不会背啊？其中多了一个小人，就是[我]。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，括号、括弧，就是[我]。就是这样子，问题就出在这个[我]，着一个我，问题就出来了，所有的烦恼、争执、斗争，统统来，人家虚空法界早就成佛的无量无边了，而我们还在这里打转，问题出在哪一个地方？出在一个[我]，这个[我]，一[我]了，我相、人相、众生相、寿者相，就统统跑出来了。
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都统统跑出来了。亡功福无比，亡功就是说，你不要着一个做功课这个功德；你不要着一个修行、诵经的功德，叫做亡功。[亡]就是不着功德，你的福就无比。这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法，我告诉诸位：包括佛弟子，没有一个不着相，没有一个不着相。[师又曰：汝名什么。]你的名字叫做什么呢？[曰：法达。师曰：汝名法达，]你的名字叫做法达，法号叫做法达，[何曾达法。]你从来就没有通达佛法。[复说偈曰：]就对他说这个偈诵。三十六页，[汝今名法达，勤诵未休歇，]你的法名叫做法达，你一直认真的诵，从来就没有休息，诸位！底下这十个字很重要，全世界佛弟子的通病，就是这十个字，[空诵但循声，]口诵空名，循声何用呢？心不悟道，内心三毒不除。空诵就是说没有见性，你只有跟着《法华经》的文字一直诵，叫做空诵，毫无体会实相的道理。循声就是生灭法，你只循着《法华经》的文字、音声，一直诵……，循着这个音声，一直在找佛道，循声。诸位！道本无言，你这样诵经，诵到什么时候啊？我们的清净自性，佛道本来就不可说。是不是？所以说：空诵但循声，你白白的在那边诵经，你只是依照这个文字音声在找，找不到的。[明心号菩萨，]你要明心见性了，我说你就是菩萨，了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！[汝今有缘故，吾今为汝说，]你现在跟我有缘，我来跟你说法。[但信佛无言，]你要相信真佛无言，无言就是道本无言，真正的佛是讲不出所以然的，不是像你这样诵经的，你这个诵经是生灭的，没有明心见性，真佛是不能讲的。但信佛无言，中间加一个[真]，就更清楚了。信佛无言就是：你要相信真佛，真正的佛，是不能够透过任何语言的。就是我们的清净自性，你说不出所以然的。[莲华从口发，]你这个莲花，从这个嘴巴发出来。为什么？如果见性，加四个字：若见心性，莲华从口发。你见性，诵每一句的经典，统统大智慧，统统莲花化身。所以，师父就重复讲了：明心见性有多重要啊！三十六页，[达闻偈悔谢曰：]法达闻到这个偈诵就忏悔，感谢六祖的开示。[而今而后，当谦恭一切。]从今后要谦卑自己，要恭敬一切众生。[弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。]这个文字都很简单。[师曰：]六祖就说了：[法达，法即甚达，]你的法号叫做法达，法应该是甚达。[汝心不达。]但是你的心性不通达，没有明心见性，心不通达。[经本无疑，]《法华经》有什么怀疑呢？我们现在诵经，是诵给佛菩萨听，不是诵给自己听，佛菩萨还要你诵经给他听吗？诵经是熏习呀，熏习。经典，就是佛交代下来的遗言，诵经的意思就是：遵照佛陀的遗言，去观照和实践，叫做诵经。诵《金刚经》，早上诵一遍，晚上诵一遍，那诵经做什么？佛交代我们要怎么样？佛说世界，即非世界，是名世界；佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。诵经做什么？喔！体悟那个空性的般若智慧，原来诵经是诵给自己自性听的，经是佛讲的，还要你诵给他听吗？是不是啊？
底下，和尚啊！希望您能够开示。法达，你的法应该是很达；但是你的心却不达，经典本来就没有怀疑，[汝心自疑，汝念此经，以何为宗，]你念这个经典，是以什么为宗旨啊？宗旨就是：这一部经典最重要的是什么？在讲什么啊？[宗]就是最重要的，一本经有它的宗旨嘛！[达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，]就一直念啊，什么意思？不知道。[岂知宗趣。]我怎么知道《法华经》在讲什么？它的重点在讲什么？[师曰：吾不识文字，]文字我不认识。[汝试取经诵之一遍，]你拿《法华经》诵一遍给我听，我就为你解说，[吾当为汝解说，法达即高声念经。]念《法华经》了。[至方便品，师曰：止，]停！[此经原来以因缘出世为宗，]你看！开悟的人一听就 知道。[纵说多种比喻，亦无越于此。]讲了很多比喻，还是没有超过这个因缘出世为宗旨，无越于此，[何者因缘，]什么因缘呢？[经云：诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世，] 一大事因缘，就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见。所以，世尊来人间降生，世尊惟以一大事因缘故，什么因缘呢？就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见。所以，佛来降生人间，要不然他这么忙干什么？而世人就一直迷，迷到死就是摆脱不了。[一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空，]外迷就着相；内迷着空，以为我能破相，还着一个空相，不是着空就是着有，相就是有，空是对有讲的，有是对空讲的。众生不是着有就是着空，不是着空就是着有。[若能于相离相，]你看！其实这一句就是修行的开关，关键，见性的关键。如果能够于相离相，即一切相，离一切相。[于空离空，]也不着一个空。就是内外统统不着，就不迷了，（[即是内外不迷。]）[若悟此法，一念心开，是为开佛知见。]佛就是内外不着，空有不着，能所俱泯，是为开佛的知见。[佛犹觉也，] [犹]就是即。佛就是觉悟啊。[分为四门，]就是四个角度。哪四门呢？[开觉知见，示觉知见，六祖讲的都是自性。什么是佛呢？佛来降生人间，就是开导我们每一个人的清净觉性的知见；指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见；教你悟入我们的觉性的知见，叫做悟觉知见，入觉知见。[若闻开示，便能悟入，[即觉知见本来真性而得出现。]你只要听到开示、了悟，即相而离相，清净自性就展现出来了。[汝慎勿错解经义，见它道开示悟入，]这个要顿点，开，顿点，示，顿点，悟，顿点，入，顿点，这要这样，四个阶段，这个看过《法华经》的人都知道，开、示、悟、入，它是一个字一个字分开的，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见。[自是佛之知见，]]但是我们一般人很卑微，就说：哎呀！开、示、悟、入？那是佛啊，不是我。怎么样？[我辈无份，]自己太谦卑了，反而懦弱无能，不敢直下承担，我辈无份，人家他是佛啊！[若作此解，乃是谤经毁佛也。六祖就是说：你也有份，你直下承担，你也是佛。[彼即是佛，已具知见，]释迦牟尼是佛了，已经具知见了，[何用更开，汝今当信。]现在应当相信。[佛知见者，只汝自心，]就是你的真如自性。[更无别佛。]所以，师父就说了：离开自性法门，统统叫做外道，万法回归自性，叫做正法，离开自性，没有佛法，八大宗派统统一样，要回归自性。[盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。]众生是疲惫不堪的，一直在追求外境，自己不觉得累，修行人看起来是很累的。可是，他们不觉得累。众生因为没有智慧，把这个光明隐藏起来，贪染、执着这个境界。外缘内扰，外面一直攀缘，内心一直干扰。甘受驱驰，宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。[便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二。]前几天报导的，有一个心脏病的，他去做股票，心脏病去做股票。一个老先生，就储蓄那么一点点，一点点，就去做股票。做股票以后，跌下来了，哇！心脏病发，股票跌下来，心脏病发，死了！是不是？我现在问一个问题，你回答，现在都是流行call in 的节目，做股票犯不犯戒？算不算赌博？好，我们现在就call in 了，什么叫民主？民主就是可以容纳更多的音声。认为佛弟子不可以做股票的请举手，好。认为佛弟子可以做股票的请举手，有做的也不敢举手，两个、三个、四个。好，我宣布标准答案：没有犯戒，可以做。这有根据的，我告诉你喔，根据哪一条？凡是国家法律规定的，合乎国家法律规定的，叫做不犯戒。所以，股票市场叫做合法的赌场，合法的赌场，是不是？有一个菩萨也没什么钱，坐在那里，阿弥陀佛……，眼睛不是看佛，看那个三块八毛买进，四块二毛卖出，什么两块买进，什么卖出，阿弥陀佛……，但是，做股票虽然是合法的，国家的大赌场，我们做佛弟子的，只要你日子可以过，我是说：除非你日子很难过了。日子可以过，歇即是菩提，慢慢慢慢的……，日子不能过，就赌一赌嘛，因为合法的嘛，知道吗？所以，佛弟子可以做股票，但是，but ,尽量不要！如果我没补上这一句，有的人就会找到理由了：彗律法师说可以，拼了！彗律法师说可以，大和尚都讲可以了。对不对？老婆！一百多万拿出来。回去就清仓大拍卖了，就说是我讲的，我讲的，哇！这老婆就不原谅他了。对不对？不行！做股票，佛弟子可以做，只要国家合法的，佛是戒律所允许的；但是，but, 尽量少做，因为会高低起伏，高低起伏嘛！是不是？高低起伏，是不是？佛在哪里啊？是不是？跑了，跟着跑，阿弥陀佛……，喂！快点啦，开电视啊！watch TV 是不是？股票市场，阿弥陀佛……，当然有的人是做玩的，说真的，有的人并不是说靠股票，他是说：我闲着没事嘛，就少许的跟你玩一玩。是不是？就这样子，也是无心，也不是说故意的，因为国家合法的嘛！是不是啊？因此，因为这个人……，为什么今天要讲这个答案？太多人打电话、写信来问了，真的很多人，一直问这个问题，但是，佛弟子的就……，虽然是说国家合法的，会影响到内心的道业。是不是啊？哪天临命终，阿弥陀佛来接的时候，对不对？八块八毛买进，两块二毛卖出，来接引的也是四个字，不是阿弥陀佛，那叫[股票市场]，惨了！惨了！所以，凡是会影响到往生的，如果你有多余的钱，你只是玩一玩，那就丢着，我事实上有一千万，我丢一百万，看都不用看，是不是？管你几毛买进，几毛卖出，那当然无所谓，不影响往生。是不是啊？大部分的人都会这样安慰自己啦！
好了，底下，我们自己心中要开，不能让佛开。所以，因为众生就是一直往外，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种的苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，与佛无二。[故云开佛知见，吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。]自性就具足了。[世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，]嘴巴讲的很好听，从后面给你打个毒针，你不知道，六祖很了解人性，口善心恶，[贪嗔嫉妒，谄侫，]这个[侫]，就是巧言善变，叫做侫，陷曲就是面是背非，前面给你阿谀、拍马屁，马屁拍错了，拍到马脚去，就是这样子，谄。[侫] 就是巧言善变，你要跟世人讲，讲不过他，我们放下，更快。[我慢，侵人害物，] [侵]就是伤人，害物：害一切众生。[自开众生知见，]所以，你跟众生生活在一起，你就知道，那个没有学佛的，不得了，很严重的！那个众生，有时候那个坏，坏到极点了，真的坏到极点了，可是，你还是原谅他。[若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。如须念念开佛知见，勿开众生知见。]我把它汇归一句更简单，动念，就开众生的知见；动到执着的念，就开众生的知见；着相，就开众生的知见，千万不要开众生的知见。[开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世见。]世见轮回知见，[世见]，就是世见轮回知见，是生生灭灭的，不晓得我们这个心体是离念的，心的体是不生不灭的，你见到一切假相，产生了生灭、增减。[汝若但劳劳执念以为功课者，何异 牛爱尾。]我告诉你：六祖真的是大彻大悟的圣人，太了解我们众生的毛病了，今天众生的毛病，问题就出在这个地方。但若，如果你只是，[劳劳]就是很勤劳的，执念就是执着自己，认为、以为功课，诵经就是做功课，就是修行，从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着，六祖说：完蛋了！劳劳执念以为功课，你很勤劳的一直拜佛，一直念佛，从来没有在心性上下功夫，而且又执着，以为这个叫做修行，劳劳执念就是：我这样跪着诵经、拜经，不须要去见性，执着这个叫做修行。何异 牛爱尾。我告诉你：我们在这个比丘戒里面，牦牛爱尾，我告诉你：这个牦牛，那尾巴很漂亮，我看过Discovery播出这个牦牛，这个牦牛尾巴很漂亮，只要有人走过的时候，要接近它，它两只角就向着你，它就一直保护它的尾巴。这个牦牛有时候，闲着没有事的时候，就会这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它就一直在那边打转，咬不到自己的尾巴，这个尾巴，头移动，尾巴就移动，尾巴移动，头就移动，自己又咬不到自己的尾巴，就在那边，这样，稍微有一只苍蝇停着，它就保护着。牦牛爱尾就是执着，很严重很严重的执着。诸位！六祖讲的这一句话，就是目前台湾省修行严重的弊病，不听经、不闻法、不开悟，而后每天就是在佛前，阿弥陀佛……，每天就是在佛前诵经。诸位！那不要诵经了？六祖讲：经有何过啊？岂碍你诵？师父！那您这样讲的话，我干脆就不要诵经了。六祖就回答了：经有什么害处啊？会影响你诵经啊？底下就会讲到：经有什么过失啊？岂障汝念？何异牦牛爱尾。[达曰：若然者，但得解义，]如果按照您这样子讲的话，那就怎么样？了解义理就好了，[不劳诵经耶，师曰：]六祖就说了。[经有何过，岂障汝念。]问题在你的心性啊！要诵经，很好啊！我们今天就是这样。所以，师父为什么主张用清净自性修行，念佛、诵经、拜佛，就是这个道理，经典没有任何过失。对不对？就是你的动念的问题。[只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经。]你口诵经，心要跟着契入实相，就是在转经啊！[口诵心不行，]你每天都诵经，可是你不悟到这个真如自性，不见性。[即是被经转。]烦恼来控制不住，执着来，割舍不下。对不对？[听吾偈曰。心迷法华转，]心中迷了，《法华经》就把你转的糊里糊涂的，你每天都诵经啊，可是不悟啊，心还是迷。[心悟转法华，]你心要见性，整部《法华经》就真的在转动了。[诵经久不明，]你诵经诵了多少部？三千多部了，不明心见性，不了解其中的义理，[与义做仇家，]跟这个义理做冤家。这《法华经》，与义做仇家，就是跟法华的经意互相违背的意思，与义，就是跟《法华经》的义理，怎么样？相违背，实相是彻底解脱，明心见性，诵《法华经》就是叫你明心见性的，悟入实相的。你只每天诵《法华经》，结一个善缘，不免生死。
三十八页，[无念念即正，]无念，你见到了清净自性的无念法，这个每一个念头不住相，就是正确的。我们无念，这个念头就是正，着相的有念，念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上，想到过去的不满，一直愤怒……，不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的，就一直攻击、伤害、毁谤，念头一直转不过来，卡死了，就着相，着相就卡死。[有念念邪，]念念成业障。[有无具不计，]着有不对，着无还是不对，世尊都不允许你这样子的，六祖也不允许[长卸白牛车，]把笔拿起来，[白牛车]写几个字：比喻本净无漏智慧，白牛车就是比喻我们清净无漏的智慧。长，就是永远。永远驾御着白牛车，就地我们的心性。我们的心性，本来无漏的智慧，本来我们每一个人心中，都有白牛车，后面会讲到，你放心，因为《法华经》白一定每一个人都看过，后面它会讲：什么叫大白牛车？就是一实相的道理，也就是我们每一个人的清净自性，这是比喻。如果你有无统统不着，你就控制了你的清净自性，无漏的智慧就显发。但是，我告诉诸位：很难！生存是一种残酷，人类要生存下来，要吃饭啊、要赚钱啊！诸位啊！几千个人去报名，要考老师喔，才录取几个人。真的！一个不怎么样高薪的工作，大家都抢破头，还都是博士、硕士要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的，来到文殊讲堂的大殿拜佛，拜佛完，他说：顶礼恩师。我说：年轻人！有什么疑问吗？从哪里来？他说：我台大的学生。你毕业了吗？他说：我毕业了。在哪里上班啊？在电子公司上班，他是电机系毕业的。一个月赚多少钱？你猜猜看？四万多还不到五万，交通费扣掉，健保费扣掉，保险费扣掉，扣些杂七杂八的，台语就这样讲啊：“哩哩扣扣”，国语就不会讲了。扣这个、扣那个……，一个月剩下不到两万块。台大电机系毕业的，多热门啊！对不对？一个月四万多，不到五万，剩下多少？不到两万，哪有象我们这儿的工作人员，吃我的、穿我的，我还供他住，还领两万多，真的！吃我的、穿我的、住我的，对不对？开玩笑的啦！这工作人员是真的值得赞叹，值得赞叹。所以，告诉诸位就是说：如果我们今天生活无虑，身体安康，有佛法可以听闻，知足了，知足了。人家买一颗水果三千块，你不相信喔？以前那个日本的信徒，买一颗什么？哈密瓜，日本的哈密瓜，多少钱你知道吗？三千五百块台币！我跟他讲：吃下去当皇帝才吃，当皇帝才吃这个的。我妈妈常常讲：要吃下去，就是当皇帝才吃这个的。我们不需要，我们有这么大福报，我们就简单嘛！吃一个几块钱的就可以了。其实我告诉你：你一桌一万多块，像那个餐厅，Chinese restaurant,那个restaurant,那个餐厅，一进去就是，对不对？三千、五千，对不对？随便开一瓶XO的，啵！一万二，很恐怖的。对不对？这个众生造业的时候，钱象流水一样的出去。因此我们要了解，生命是很辛苦的，生存是很残酷的。
再来，你要结婚，要找一个对象，你长得漂亮，大家就争啊！对不对？你长得又帅又有钱，大家又争啊！对不对？你也想要找到一个依靠，因为没有学佛的，不知道啊，学佛有佛菩萨依靠，晚上睡觉就会笑，因为我临命终要到极乐世界去啊！对不对？我管你那么多。是不是？好老公、恶老公，好老婆、恶老婆，对不对？统统要往生的，这无关老婆老公的问题，他心有整个依靠，又听经，又闻法，有大智慧，他可以承受任何的打击。所以，六祖后面就会谈到，弟子就问他，说：师父啊！就问六祖惠能大师：什么是涅磐的境界？什么叫做涅磐的境界？六祖惠能大师就说：什么是一个人大彻大悟，涅磐的境界呢？山崩地裂，天摇地动，无关于清净自性，都跟清净自性扯不上关系，清净自性无相的东西。要到这种功夫，哇！怎么得了！就是大地震，天摇地动，都无关于清净自性的，一句就解决了！就是我们世间人讲的：泰山蹦于前色不变，就是这种工夫，就是见性。我们现在没有办法这种功夫啦，两句话，比乩童起乩更快，对不对？两句话他就跳起来了，我是讲我自己啦，我不是讲大家，诸位都很有修养。我这个人就是这样，从小就是脾气不好、我慢，我为什么要讲经说法？我告诉你：我讲经说法不是讲给你们听的，我讲经说法是为了降伏我自己。知道吗？你们是牺牲者，忍耐啊，忍耐一下，如果受益，是我的福报。讲经说法，第一个受益的不是你们，是我，我每天要这样回光返照，回光返照，降伏我慢。你知道我过去年轻的时候，人不狂妄枉少年啊！年轻的时候也是很狂的。对不对啊！为什么？没办法，进到大学去，我这个高中念什么学校，来到逢甲？哎呀！像屈原一样的，受到无尽的委屈，一直想投汨罗江自杀，那种感受很不舒服，我们这种智商。对不对？名校，还不错啦！所以，那个进去就很不舒服因为没有学佛，没有学佛就有落差，那个怀才不遇，屈原那种感觉。现在知道了，狂妄已经过去了，时不我予，现在知道了。所以，我就说了：我如果是屈原，我不会去跳汨罗江自杀，屈原跳汨罗江自杀是怎么样呢？那就是皇上不听他的谏言，怀才不遇，对不对？他所有的谏言统统没有用，就投汨罗江自杀。后来的人，就叫那一些鱼啊……，这当然是典故啦！真的假的没有，这稗官野史，这不是正史。弄这个肉棕给它，叫鱼吃这个肉棕，不要吃屈原的体、身体，就是我们每年变成划龙舟，现在还是怎么样？不是放蒙山，是放灯火，是不是啊？现在不是放蒙山，每次都咻！砰！咻！砰！就这样子，已经失去那个意义了。诸位！我今天如果是屈原的话，刚好，碰到这个昏君，就隐而不显，不要服伺他就好。为什么？留待以后明君出现的时候，看有没有那个因缘，很可惜，没办法，为国家好，为君主好，但是，没有开悟，用生命死谏，以死来忠谏这个皇上，皇上也不听他的。
底下，［达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔以来，实未曾转法华。］从来没有转《法华经》。［乃被法华转，再启曰：经云诸大声闻，］又问了：诸大声闻，［乃至菩萨，皆尽思共度量不能测佛智。］这些大声闻阿罗汉，以及菩萨，没有办法去度量佛的胸量、智慧，［令今凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非善根，未免疑谤。］意思就是说：经典不是讲吗？声闻跟菩萨不能测佛智，令凡夫但悟自心，悟到自心，便名佛的知见。这非善根，要不是上根器的，难免是会怀疑、毁谤。[又经说三车，]这个就是《法华经》讲的，羊车、鹿车，还有大白牛车，羊车就比喻小乘，鹿车就比喻中乘，白牛车就是比喻大乘，大白牛车就是最上乘了。[羊鹿之车，与白牛之车，如何区别。愿和尚再垂开示。师曰：法华经已经讲的很清楚了（[经义分明，]），[汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。]就是三乘人，人人自己的佛性；但是，因为所悟的程度不深，变成有三乘人。这三乘人，因为不能顿悟圆觉的自性，用的是意识心，不能测佛的智慧。问题出在度量，[度量]的旁边写六个字：意识分别执着，问题就出在这个地方。看一切相，衡量一切相，看一切相，执着一切相，看一切相，分别、执着，统统是意识形态。[饶伊尽思共推，] [饶]就是假设、就算。就算大家共同来推测，[转加旋远，]离佛就越来越远了。佛本为凡夫说，不为佛说。]佛说法就是为凡夫说，佛已经开悟了，怎么为佛说呢？[此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，]若不肯信，就是没有信心的，因为在《法华经》，五千比丘退席，从他退席。世尊讲经说法，当众就有人退开来的，不要说我彗律法师说法，能够有这样的人来听，吾愿已足，夫复何求？对啊！对不对？来一个标准关门的，我都会讲，剩下一个我也会讲，何况还这么多人？是不是？不错了！
底下，若不肯信者，从他退席，就是释迦佛在讲经，也会退席啊！殊不知坐却白牛车，[更于门外觅三车。]殊不知道我们自性就是佛，自性就是例如大白牛车，就是这一只白牛车，你当下空有不着，就是这一辆车子，为什么在门外找这三个车呢？三车就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛车就是最上乘。[况经文明向汝道，]经典明明说。[惟一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。]只有为一佛乘，就是最上乘了，因为只有最上乘，才能见性成佛，没有其他什么小乘、中乘、大乘，那统统叫做方便说。无有余乘，意思就是说：都是方便说，不究竟的意思。若三，乃至无数方便，种种的因缘譬喻言词，这个法都是为了开采最上乘、一佛乘，[汝何不省，三车是假，]你为什么不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便？[假]就是方便说。我们为了实施权，[实]就是最上乘论，为了将来开采最上乘论，方便说有小乘、中乘、大乘。[为昔时故，一乘是实，] 为昔时，一乘是实，昔时就是说：以前觉得种种的方便因缘，都是权巧方便。为昔时故，就是善巧方便故，为了那些善巧方便，所以，最后才开权显实，开种种的方便，最后就是要显这个实相的道理、实教的道理，一乘就是实。[为今时故，]为了现在故。[只教汝去假归实。]离开假，旁边写：就是方便。要叫你离开方便，归入一实相最上乘论。[归实之后实亦无名。]也不能找，执着说：我拥有最上乘论，又动到这个胜念，又动到修行的念头，着一个实相的念头，又变成生灭，实也是无名。[应知所有珍财，尽属于汝，]意思就是说：国王留下来的，就是这个太子来用，这《法华经》有讲，这个讲起来就很长了。这个国王，这个儿子跑出去了，后来经过几十年，再慢慢慢慢找回来，告诉他，叫他做一些低贱的工作，洒扫啦，慢慢慢慢引进来，到最后就说：你就是我的儿子，我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样，我们目前像孤魂野鬼，慢慢把我们皈依三宝，引进来，到最后，世尊就告诉你：你就是我的弟子，你就是可以继承我所有的智慧财产。我们就恍然大悟：原来成佛我也有份，原来我就是佛子，所有的如来藏财产都是我们的。
底下，去假归实，归实之后实也无名，应知若悟自性，所有的珍财尽属于汝，统统是你的。[由汝受用。]因为你受用。[更不做父想，]因为你很受用，也不要说：那个是父亲的。就比喻作佛，就是那个长者，长者遗留下来的财产，就是儿子的，那就比喻作佛。[亦不作子想，]就比喻作众生。长者留下来的，他儿子得；佛留下来的正法，由这些佛弟子得。也不着一个父想，也不作子想。为什么？[亦勿用想，]也不着一个说：我得到珍宝，可以利用。父想、子想、用想，统统不着。[是名执《法华经》。]意思就是：你本自具足就有这些财富，是名执《法华经》，三想一起 除，父想、子想、用想，放下。[从劫至劫手不释卷，]你若悟法华的妙义，每一分、每一秒，你都在持《法华经》，从劫至劫，怎么样？手不释卷，这一句其实是这样子，注意听，从劫至劫手不释卷，[从昼至夜无不念时也，]这个分两段来讲，如果你悟了，时时刻刻统统在持《法华经》。这一句是反过来说，从劫至劫手不释卷，前面加几个字：若不悟法华妙义，则从劫至劫手不释卷，亦无用处。六祖讲的太简单了，所以看不懂。从劫至劫手不释卷，这个意思就是反过的角度来说，若不悟法华的妙义，就算你从劫至劫手不释卷，也无用处。底下还要加几个字，底下，从昼至夜无不念时，若悟妙义，若悟法华妙义，如果你体悟了法华一实相的妙义，从昼至夜无不念时，无不念时也。你悟了妙义，时时刻刻都在诵《法华经》。[达]就是法达。[蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰。]我告诉你，禅宗多了不起，第一几话，十个字，就让你太美妙了，这个禅宗的心法。[诵经三千部，曹溪一句亡，]你看！诵经诵了三千部，用了多少十年、二十年，到曹溪碰到六祖，一句，几秒钟、几分钟就解决了，曹溪一句，就彻底的铲除了，六祖多了不起啊！[未明出世旨，] [出世旨]旁边写几个字：一佛乘。你不了解一佛乘、出世的道理。[宁]就是怎能。[歇]就是息灭，怎能息灭[累生狂，]累生就是多生多劫以来的狂妄，因为自己觉得了不起，着相。不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛底的道理，最上乘论，怎能歇息我多生多劫狂妄的习性，狂妄的知见。[牛鹿羊权设，]小乘、中乘、大乘，那个都是方便的呀！是不是？这个[权设]，如果上面加一个字：唯，唯识的唯，那更清楚了。羊车、鹿车、牛车，唯权设，那只是方便设施的呀！[初中后善扬，]初善、中善、后也善，好好的发挥。初就是小乘也好、中乘也好、大乘也好，都是好的。我要讲一句话：只要你进入，跨入佛门第一步，就是不得了，就不得了啊！诸位！两千三百万的同胞，拜佛的有多少人？几百万，真正跨入最上乘论的，《六祖法宝坛经》，这种一念之间就见性的，凤毛麟角，很难很难的！诸位听，只是理解而已，要达到这种心境，还得一段时间。对不对？不相信，明天听经以前，诸位法师、诸位护法居士，给我做一个偈颂呈上来，不准抄，抄犯妄语戒。知道吗？明天写一个偈颂呈上来，真的！明天喔！上课以前统统要收过来，就像弘忍大师叫大家写偈颂，知道吗？其中一个人一定写八个字：圣意难测，大难大难！懒惰，很懒惰，你看！圣意难测，好难好难，不自己作，懒惰！底下，初善、中善、后善，好好的发扬，护持正法，是可以用身命作投资的。[谁知火宅内，]我们哪一个人知道，身处在这个三界火宅内，怎么样？[元是法中王]当下这一念清净心，真如自性就是佛，我们就是法中王，直下承担：我就是佛。你看！学佛要有很大的勇气：我就是佛。我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可不有，舜何人也？禹何人也？有为者亦若是，就是这样子的勇敢承当。谁知火宅内，元是法中王。[师曰：汝今方可名念经僧也。]你这样才够资格，[方]就是才真正的，怎么样？名为念经僧。[达从此领玄旨，亦不缀诵经。]也不停止诵经，开悟了照样诵经。法达从领了这个玄旨，怎么样？也不停止诵经，还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》，有一个人看不懂这个[处中后善扬]，他说希望师父再讲一遍，我这里再提一遍，他听不懂、看不懂这个意思。初中后善扬的意思就是说：羊车、鹿车、牛车，那都不存在，没有真正的三乘的教义，最重要的，就是最上乘论，直指人心，明心见性这个大法，一实相印。所以，所谓初中后善，意思就是说：当下就是最上乘。有的在初一闻，就悟最上乘；有的在中一闻，就悟最上乘了；有的在后面，悟到最上乘的，其实这个是方便。善扬就是好好的发扬，最上乘的见性大法。知道吧！因为羊、鹿、牛车是方便，不管你在哪一个时刻，都应该跟众生讲这个最上乘论。好，今天我们讲到三十九页，明天我们从三十九页的第四行开始讲起，谢谢大家，谢谢！我们下课。
好！法师、护法居士大德，今天我们进入第四天的演讲。今天的演讲非常的深，今天的这个公案因缘，某些地方，没有开悟是完全听不懂的；不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么。诸位看三十九页，中间，[僧智通。]这个智通，[寿州安丰人，]寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，[初看楞伽经约千余遍，]世尊在楞伽山，对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，[而不会三身四智。]做一下笔记，四智，一，叫做大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜，大圆镜智。第二个，平等性智，第三个，叫做妙观察智，第四个，叫做成所作智，转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这只是把烦恼转成菩提，前五识、第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词。烦恼呢？第六意识叫做分别意识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污，叫做阿赖耶识，叫做含藏识。转识成智以后，叫做大圆镜智。所以，前五识、第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，所以，它的本体是不变的，染污了，名字不一样。那么，前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识，潜在的无名跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清净。如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的、圆满的本体，没有所谓一二三四五六七八。所以安立了一二三四五六七八识，是方便说。所以前五识、第六识、第七意识、第八意识，它不加上染污，和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。那么，成所作智呢？做一下笔记，成所作智跟妙观察智，叫做应化身，应化身，就显现在外界可以作用的。那么，平等性智呢？就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。那么，大圆镜智呢？就是法身，应身、法身、报身，就配合这个四智，所以叫做四智三身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智；那么，三身就是应身、报身、法身。四智配合三身，就是成所作智、妙观察智，就是配合应身来解释；平等性智就是报身；大圆镜智就是法身。底下，[礼师求解其义，]求惠能大师开示《楞伽经》的义理。[师曰：三身者，清净法身，汝之性也。]就是你的本性。[圆满报身，汝之智也。]就是你的智慧。[千百亿化身，汝之行也。]应用无方嘛！[若离本性，别说三身，即名有身无智，]如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了。为什么？你有身，没有智慧啊！[若悟三身无有自性，]这个就是，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，缘起无自性，一切法无我，八大宗派的教义，根本教义，统统贯通，佛法越来就越简单，越来就越单纯，会归一念心性。三身无有自性，[即名四智菩提，听吾偈曰，自性具三身，]我们的清净本性，本来就具足有三身。[发明成四智，]展开来说，[发明]就是展开来说。三的数量比较少，四的数量比较多，所以，叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智，[不离见闻缘，]这个[见闻]，通称六根，叫做见闻觉知，就是你这个三身四智，统统不能离开这六根，所以叫做：不离见闻缘，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。[超然登佛地。]如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么，就进入佛的境界。[吾今为汝说，谛信永无迷，]这个谛就是真实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。[莫学驰求者，]不要效法向外追求佛法的人，向外追求佛法的人，百千万劫不得道。[终日说菩提，]意思就是：虽然整天说菩提自性，怎么样呢？而终不得菩提。终日说菩提，这太简略了，后面再加五个字，终日说菩提，而[终不得菩提]。[通]就是智通法师。智通[再启曰：四智之义，可得闻乎。]四智的义理是什么呢？[师曰：]六祖就回答了。[即会三身，便明四智，]如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[何更问曰]为什么还问呢？三身，这个三身就像房子，四智就像材料，没有材料，建不了房子，我们有看到房子，就知道一定有材料。[若离三身，]那当然就没有什么四智了，[别谈四智，]三身四智本是不二的嘛！四十页，[此名有智无身也，]有了四智。没有三身也不行，[即此有智，还成无智，]你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的。
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所以。就算有智，没有这个三身，还成无智，跟无智之人是一样的。所以，智，三身跟四智是不二的。[复偈曰，大圆镜智性清净，] 大圆镜智性清净，性清净怎么回事呢？湛然空寂，圆明不动，这八个字是形容性清净。湛然，三点水再一个甚。湛然空寂，圆明不动，就是我们在座的每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆明不动的。这个平等性智呢？就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧，什么叫做平等性智呢？[平等性智心无病，]做一下笔记，心无病的意思就是：能对诸尘不起爱憎。对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医，普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱、恨，爱恨交织，会毁掉一个人。妙观察智，什么叫[妙观察智见非功，] 妙观察智，就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，有的念（乐yue ）欲,就是他喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知众生的根器，用无碍的辩才，说种种的妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么？就是要得到大安乐、大安稳，见非功，就是不假造作叫做非功，任运不执叫做非功。就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用。，任运不执着，不假任何造作，叫做非功。妙观察智见非功，见就是运用在六根、六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任云不执着。成所作智，做一下笔记，六根随事运用，悉入正受，无二相。再讲一遍：六根随事，[事]就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。所以，六根随这个事应用，悉入正受，无二相。叫做[成所作智同圆镜，]成所作智，意思就是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义就是，圆满成就所有一切事情，叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。[五八六七果因转，] [五]就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论。眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做[五]，就是前五识。[八]是指第八识，[六]是指第六意识，[七]是指第七意识。五八六七果因转，就是前五识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识跟第七意识，是在因地上就可以开始转动。这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人，自然知道，世尊在《楞伽经》的时候，讲的很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转动，一直转变，越来越庄严……。世尊没有修持成佛前没有三十二相，到了断除了根本烦恼以后，身体开始起变化，这个身体开始起变化，他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的，就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始一直转动，变成三十二相，八十种好。你看《楞伽经》就讲的很清楚了。律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，她摆脱了地心引力，因为她那个贪嗔痴越来越少，摆脱了地心的引力。到证三果阿罗汉的女众，就停止，自然停止了，就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅，因为什么？她不贪染这个粗糙……，你能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身就显现；看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身，为什么讲：法身慧命，法身慧命？法身慧命，就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生意生身。所谓意生身，意念的意，意识的意，生：生命的生，最后一个，叫身体的身。我们修行到八地，不动地的时候，我们就产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，动念就到，叫做意生身，随念而至，叫做意生身。所以，你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨、成佛的，你念阿弥陀佛，他老早就在你面前了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。他显现的是，八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！对不对？何况菩萨的清净色身，三途那个鬼道你都看不到，不要讲说菩萨的清净色身你看不到，对不对？我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好！世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，他就尽虚空、法界，统统是他的本处，没有任何距离，好了！那么，六七就是因中转，六跟七，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这个执着跟分别的心，是在因中就转。所以，我们的下手处，就是这两个，你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要像六祖惠能、释迦世尊，才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识下功夫，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法、万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住、所影响，那么，你的色身，也开始起变化。再来，在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁。当我们一个修行人的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是，你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？记得！着相就没有办法见真如法身；离相，它才是真如的因。如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回；你当下见性，离一切相，这个就是真如的因。我们要用自如，开始转动我们修行的力量，就一定要离相才有办法，不住相才有办法，于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上，要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹；但是，念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，放下彻底的分别，彻底的放下分别心，我说这个人，远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下，再放下，彻底放下，是真修行人，这个是真正修行人。好了！叫做：五八六七因果转，讲到这儿，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔，师父！我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良，体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到，律臧里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？是不是要去看一下妇产科？那万一有一天，不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲哦！好了！底下，[但用名言无实性]就是只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性，没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。但用名言无实性，叫做：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！[若于转处不留情] 如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着说：我在转动，我在修行，那还是不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是，连那个圣见都不可以执着，说：你看！我在修行，我比你行。完了！如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，转凡成圣的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动。这个才是一个真正修行人。[繁兴永处那伽定] [繁兴]就是人多吵杂的地方，[永处]就是永远处在，那伽定就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定，所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动，所以说：繁兴就是，你就是处在六根、六尘，乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以，师父第一天就告诉大家了：什么叫做大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，我们上人，煮公上人就是这样子：生死事大，念佛要紧。就这样念。因此，平常一般的道场，或者是法师，他都是这样子讲：哎呀！无常啊，世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界。这没有错！念佛、拜佛，用功很好，问题是，烦恼来的时候压不下，这个才是大问题，修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：不是念一句南无阿弥陀佛，一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情；但是，有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况。为什么我们念佛今天念得不得力？不见性？困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面，权巧方便，你要观想、你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张，要在清净自性下功夫。底下，[通顿悟性智遂呈偈曰。]这个[通]就是智通，智通法师顿悟性智，因此就呈这个偈颂：[三身元我体，]这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我的本体，如如不动的这个本体。[四智本心明，]我们这个成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，本来就是来自于我们清净心，不二发门，我们的心清净，四智就现前了。[身智融无碍，]三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。[应物任随形，]这个《金光明经?四天王品》里面讲，说佛的真法身就像虚空，应物现形，如水中月，水中月。所以，你今天念佛，其实，佛早就来你的面前了。你今天念佛，佛、观世音菩萨，早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应？闻香、见佛、见光，大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，阿弥陀佛……，特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……，就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器，但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我们今天每天来参……，万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参，还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。底下，[起修皆妄动，]哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证，没有修证，无可修，无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。[守住匪真精，] [守]就是执着，[住]就是三身四智，[匪]就不是。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智，你还动一个念头，去守住三身四智，匪真精：就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。[妙旨因师晓，]我悟到这个清净自性，因为惠能大师，他称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。[终亡染污名，]悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智，染污名，就是忘了假名的染污，假名，相的东西、文字的东西，他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一个念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师！有一个人问这个大禅师，大彻大悟的禅师说：禅师，禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛，你们一般人看经典，望穿了牛皮。一般人看经典，好像那个牛皮要把它看破了一样，叫做一般人看经典，要把那个牛皮看穿了一样。大彻大悟的禅师说：我看经典，遮遮眼睛，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西，心悟的东西，是不是啊？
好，底下，[僧智常。信州贵溪人，]信州就是江西省，贵溪县人，[ 年] [ 年]就是童年，小儿垂发辫，垂发，小儿，绑那个辫子，小孩子嘛！ 年就是童年，[出家，志求见性，一日参礼，师问曰：汝从何来，欲问何事。]你从哪来？你想要问什么事情啊？[曰：学人近往洪州大峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之意，未决狐疑。]怀疑还没有处理。[远来投礼，伏望和尚慈悲指示。]六祖就说了，[师曰：彼有何言句，]他讲些什么道理啊？彼有何言句？[汝试举看，]来！举个例子看看，举个例子看看，他讲些什么话。[曰：智常到彼，]我到了那边。[凡经三月，]三个月。[未蒙示诲。]统统没有开示。[为法切故，]有一个晚上，[一夕独入丈室，]我单独一个人，来到了方丈室，[请问如何是智常本心本性，]就请问大通和尚：什么是我们的心性，本来的心性？大通和尚就回答了，[大通乃曰：]就问他：[汝见虚空否。对曰：见，]说：看到啊！[彼曰：]大通和尚就回答了。[汝见虚空有相貌否。]你看到虚空有相貌吗？对曰：虚空无形，有何相貌。]大通和尚就说：[汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见，了无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界。亦名如来知见。]诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人；但是，见性的人一看，就知道错了，《大乘起性论》里讲的很清楚，《起信论》就讲的非常清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们清净自性，认为我们的清净自性就是虚空，失去作用。他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短、方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！《起信论》就讲的非常清楚。如果说：我们的清净自性，就相虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就像虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念本自具足的大圆明的清净觉性，它会起作用的呀！你看过虚空起作用吗？那是比喻啊！好，我们再念一便：凡经撒个月，未蒙示诲，为法切故。有一天晚上，来到了方丈室，去请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻做本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见，我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌吗？你看到虚空有什么相貌啊？相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，没有一物可见，是名正见。了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，没有青黄赤白，没有长短、方圆，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚刚已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲的很清楚了，《大乘起信论》，诸位有空一定要看，这一部论太重要了。[学人虽闻此说，尤未决了。]我听到这一说，还是没有办法，能够解决我心中的疑惑。[乞和尚开示，师曰：彼师所说，尤存见知，]那个大通和尚讲的，[见知]就是知见。还存在着一个知见，就是把虚空当作是就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人划等号，是错误的。[故令汝未了。]所以让你没有办法见性。[吾今示汝一偈。不见一法存无见，] [存]就是还执着。就是说：我什么都没有看到，就像虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有，我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有，我告诉你：万法具足！清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。[大似浮云遮日面。]乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！是不是？遮日面。[不知一法守空知。]你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知，空就是无形无相，守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了。[还如太虚生闪电。]就像太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的，圆明的清净自性无一法可得；但是，也具足万法，而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这一句话就是《楞严经》讲的：知见立知，是无明本，《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士，吴居士，知道吗？吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，头上安头，你体会看看。吴居士！你姓什么？你体会得出来吗？吴居士，吴居士！你姓什么？名字把人家都叫出来了，还问人家你姓什么？她用台语问的：吴居士！你姓什么？已经叫人家吴居士了，还问人家说：你姓什么？那叫做头上安头。知道吗？我们清净自性，不能知见立知，我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。还如太虚生闪电。[此之知见瞥然兴。] [瞥]就是暂见。你这个知见暂时一动念、一生起来。[错认何曾解方便。]注意听哦！错认就是：存无见，守空知，认为虚空无知无见，把这个当作是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，注意听！这个方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的，微妙如来藏心的自性这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，而看到方便法，又去执着，佛用虚空来比喻，你却执着，虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。所以这个错认何曾解方便，不懂得佛的方便法。佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！叫：错认何曾解方便，错认了存无见，守空知，把它认为，就是我们的见性，你就不了解，那是佛善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。[汝当一念自知非。]你如果了解一念，自己知道自己是不对。[自己灵光常显现。]灵光常现前，百丈禅师讲的特好，特别的好，百丈禅师告诉我们：灵光常显现，灵光的清净自性，他描述了几句话，写的淋漓尽致。他怎么说呢？百丈禅师说：灵光独照，回脱根尘，体露真常，不拘文字。我先念一遍，再一个字一个字来解释，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。我一句一句来解释，这个百丈禅师，哎呀！讲的太好了，对这个灵光，诠释的特别清楚。百丈禅师说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧，灵光独照，独照，就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫做独照。回脱根尘，这个[回]就是一个回，再一个走，走部，回脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界当体即空，纯一个觉性在作用。叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，叫做回脱根尘，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，叫做体露真常。不拘文字，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就，但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思就是说：你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。我告诉你：以前的修行人，讲的更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲的太厉害了，这讲的实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人，千万不要被相黏住；我们就是被相黏的死死的，活的痛不欲生、肝肠寸断，我们就是活着这种日子，就是被相黏住。认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为有个我，有个我所拥有。世间人就这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公、我的防地产、我的事业，统统有我，我所有，我所拥有的，这些统统叫做相，修行千万不要被相黏住。[常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，]对不对？他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。[着相求菩提，情存一念悟，]着相，求一个菩提：我要求菩提。错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人。趣向圣道还是邪，没法有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正的。着相求菩提，情存一念悟：我要悟，我要悟。[宁越昔时迷] [宁]就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思就是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人，是没什么两样的。四十二页，[自性觉源体。]我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。[随照枉迁流。] [随照]就是立知见。我们见一切相，马上就立知见：这个人好，这个人不好。我们透视他，没有这个人，相不可得，就是清净自性在作用。这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。随照，[枉]就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知，随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就像水流注，念念迁流，枉迁流，水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是，随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动、迁流，就像流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。[不入祖师室。]如果，如果我没有来到六祖这个祖师室，[茫然趣两头。]两头，做一下笔记，守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的，守空知，存无见。[智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，]我不了解。为什么三乘法，又跑出了一个叫最上乘呢？[愿为教授。]麻烦祖师教导教导。[师曰：汝观自本心，莫着外法相。]你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。[法无四乘。]就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法，没有四乘。[人心自有等差。]问题出在我们的心。[见闻转诵，是小乘。]只会诵经，这个叫小乘。[悟法解义，]了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫。[是中乘。依法修行，是大乘。]后面这一句很重要了：[万法尽通，万法具备，一切不染。离诸法相。]还是在这个[离]字，[一无所得，名最上乘。]我说：佛法不用很多，这几个字啊，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看，就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！万法具备，清净自性，具足一切无量功德。一切不染着，离诸一切的法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，我们为了生存，我们需要最基本上的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，我们一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒，我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，[乘是行义。]就好好的去做、去走。[不在口争。]不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人，他会跟你争论啊？[汝须自修，莫问吾也。]就是你要从心里面发挥出来，不要一直问我。[一切时中，自性自如。]一切时中，你的清净自性，本来就是空，不可得。[常礼谢，执侍终师之世。]他当他的侍者，智常法师就当六祖的侍者，终生做他的侍者，一直到六祖入涅磐。
僧志道，底下这一段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。底下，[僧志道，广州南海人也。]就广东，广州南海人，[请益曰：学人自出家，] [览]就是阅读，[览涅磐经十载有余，]看经看了十几年。《涅磐经》共四十卷，《涅磐经》总共有四十卷。看这个《大般涅磐经》，看了十几年。[未明大意。原和尚垂诲。]慈悲来教诲。六祖就说了：[汝何处未明。] [曰。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐，] 《大般涅磐经》这一句话，重复的一直讲，诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常。叫做：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，这个生灭当体即空，放下，就是不生不灭。你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相、大圆明的清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。[于此疑惑，]我对这个有所疑惑。[师曰：汝做么生疑，]你产生什么疑问啊？[曰：一切众生皆有二身，]诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！[谓色身法身也，]他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。说：一切众生皆有二身，谓色身，有形相的色身，还有无形相的法身。[色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。]其实，他这个问题就是大问题。[经云：生灭灭已寂灭为乐者，]这个生灭放下。心性如如不动，这个心性如如不动的寂灭，才是我们真实的快乐，得失、增减，这个统统是生灭的东西，心性本体是无相的、是寂灭的，动念、执着、分别，就产生生灭；不执着、不分别，生灭就灭。他说：经典说：生灭灭已，寂灭为乐，我不了解。[不审]不了解。[何身寂灭，何身受乐。]哪一个身体是寂灭？哪一个身体是受快乐？他就分成两个角度来解释了，他就一定要把法分成两个角度，打成两段，这当然不是开悟的人。智道法师就说了，就问了：这色身，[若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，]苦不堪言。[苦不可言乐，]为什么有常乐我净的道理呢？[若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。]如果是色身，死的时候苦不堪言；如果是法身受乐，法身寂灭，跟草木一样啊，谁来受乐呢？[又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。]诸位问题就在这个地方，这个常，如果不加一个字，是完全看不懂，[常]加一个存：常常存在，这个就是关键，要不然你会看：咦？生灭是常？完了！不是这个意思，生灭之性，常常存在。说：法性是生灭之体，五蕴是生灭的用，你看，他所问的，其实问的问题本身，就是大问题，还有一体五用呢！我们大彻大悟的人，一个都没有，何况有五？什么叫大彻大悟？转色受想行识，统统化为一个大圆满智慧心，叫做无色、无受想行识，哪有什么一二三四五？底下，四十三页，生灭是常存在的，[生则从体起用，]这个生灭一起动，怎么样？依体起用。生则依体起用，从体起用。这个五用就是生灭，一起来，就是从我们那个……，意思就是说，从法身起作用。[灭则摄用归体。]灭了，就摄用，摄五用归一个法身。[若听更生，]如果是法身还允许它，再一次的生出来生灭法。[即有情之类不断不灭。]这有情就没有办法了生死。意思就是说：从体起用，那么灭的话，就摄用归体。把这个五蕴灭掉了，就回归到这个什么？法身；那么，法身允许它再一次的生起，那还是生灭啊，有情就变成轮回不断了，[若不听更生，则永归寂灭。]如果这个五蕴，再不让它升起来，起作用，那么，又跟生草木没什么两样。若不听，不允许它再生起来，则永远归于寂灭。[同于无情之物。]无情之物就是寂灭啊。[如是则一切诸法被涅磐之所禁伏，]意思是，起不了作用，要起作用也是生灭啊，就要永远轮回。他这句话意思很简单，诸位注意听！意思就是说：我们的法身，这个法师的问题，把它纳归起来，其实很简单，就是说：我们的法身是一，五蕴是五，他的意思就是依体起用，摄用归体。意思就是说：如果这个生灭的五蕴，摄归回来清净法身，那么法身就是寂灭的，被绑住了，如果不听更生，那么，这个法身就绑住了这个五蕴身，这个五蕴身，会归到这个法身的话，这个五蕴身，就变成失去作用。再看底下，如是则一切诸法，被涅磐之所禁伏，被涅磐捆住了，如果不允许它再生，就被涅磐所困住了。[尚不得生，何乐之有。]生起来都没有，因为涅磐，他看到不生不灭，就认为什么统统没有。尚不得生，何乐之有？生都没有，有什么快乐啊？我再念一遍他问的问题，这个实在是……，我就要把它讲清楚，要不然你搞不懂，没办法，我们再念一遍，我再好好的解释，僧志道广州南海人，请益曰：学人从出家，看这个《大般涅磐经》，总共十多年，不了解《大般涅磐经》的大意，原和尚垂诲来教诲我。六祖就回答：汝何处未明啊？曰：诸行是无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这个是佛所讲的，我对佛所讲的这四句偈就有点疑惑。六祖就回答：你怎么生疑？你的怀疑在哪里呢？曰：一切众生皆有二身，这个问题就出来了，把法身跟五蕴身打成两段来问，说：谓这个色身、法身，色身是无常，有生有灭，法身是常恒，有常、永远，法身是无知无觉的呀！经典说：生灭灭了，寂灭才是快乐，问题就是出来了，我真的不了解，是什么身？是色身寂灭呢？是法身寂灭呢？是何身受乐？是法身受乐？是色身受乐呢？他现在又分成两段来问了。如果是色身，那么，这个色身如果灭的时候，四大分散，全然是苦，苦就不能讲乐啊，如果说法身寂灭，跟无知的草木没什么两样，跟瓦砾、石头没什么两样，谁当受乐呢？又法性是生灭之体，五蕴是生灭的作用，一体有五个用，生灭是常，[常]就是存在，生灭是永远存在的。如果生，则从体起用，如果你生起来，无常法一生起来，它是从体起用的，从这个法身来的；如果摄用，摄这个生灭，归这个法身，灭的话，把这个作用，就回归到无知的法身。如同草木。他底下就怀疑了：如果允许它再一次的生起来，那么，有情之类，就永远轮回不断，继续轮回啊！若听更生，有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来，生不起来，生不起来，就跟草木、石头一样，跟无情物一样。如是则一切诸法，被涅磐所困住，所禁伏就是困的死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什么快乐啊？再一次的这样子，没关系，听不懂还是听不懂，没关系啦，听得懂，那就很好了。[师曰：汝是释子，]你是出家众，是跟着佛陀出家，现僧相的，汝是释子，[何习外道断常邪见而议最上乘法。]其实现在佛门的外道很多，很多，佛门的外道很多。为什么？邪见啊！汝是释子，为什么学习外道断常邪见？而来议论这个最上乘的禅宗大法呢？[据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。]你把法打成两段。[又推涅磐常乐言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。]不是清净自性的法乐，我学佛的人，要以法为乐，不是以五蕴六尘为乐。世乐不能解决生死，我们要有法乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅磐的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅磐的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用，斯乃执吝生死。为什么？执吝这个色身生死法，耽着世间的快乐，拉论断大智慧的法的乐。[汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，]把这个色受想行识，认为是有我，一切问题就出来了，有我，就有我所拥有，就被相黏的死死的，我相、人相、众生相就统统跑出来。五蕴和合为自体相，[分别一切法为外尘相，有我，就有外面啊！是不是？[好生恶死，]大家贪生怕死。[念念迁流，]不知道生死本身就是如梦如幻的东西，（[不知梦幻虚假，]）就是没有实在性的，切莫执着，它是虚假的呀！我们今天[枉受轮回，]就是拿这个假相，一直执着、一直分别，就是念念迁流，一直没有办法跳出来。[以常乐涅磐，]变成我们这个色身苦乐的苦相，（[翻为苦相，]）那糟糕了！常乐的涅磐，是大智慧的法的喜悦，不是这个色身啊！[终日弛求，]佛才怜悯这些众生，[佛悯此故，乃示涅磐真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。]六祖所讲的完全就是跟佛一样。为什么？师父不是讲吗？没有所谓刹那，也没有所谓永恒，刹那是时间最小、最短促，永恒是时间的最长，刹那跟永恒，其实不二念，没有第二个念头，悟道，刹那就是永恒。第一天，师父不是讲吗？悟道的人，刹那即见永恒，其实，刹那、永恒方便说。所以，佛就怜悯众生，乃示这个涅磐真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭，放下，声，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。[当现前时，亦无现前之量，]说：我寂灭现前了，又执着一个寂灭之量。[乃谓常乐，此乐无有受者，亦无不受者。]也无有不受者，乐只有心知、感受，只有清楚，没有办法讲的。此乐无有受者，没有所谓乐，身心本空，哪有受者？也不能说没有受者，因为悟道的人，确是快乐无量无边。[岂有一体五用之名，]他自己编出来的，六祖惠能大师：你一体五用，你自己编出来的，没有这样的名词。[何况更言涅磐禁伏诸法，]涅磐是大智慧、大般若，怎么会捆住这个五蕴身呢？[令永不生，斯乃谤佛毁法。]诸位！《大般涅磐经》里面有一句话，智道法师可能没有看到，若说佛与涅磐，即是谤佛，涅磐是对生死讲的呀，诸位啊！涅磐是对生死讲的，生死是对涅磐讲的。是不是？生死当体即空，哪有什么涅磐？生死涅磐无距离，为什么？如梦幻泡的东西，哪有什么生死涅磐这个名词呀！所以，他就把它认为涅磐禁伏，令永不生。何况更说：这个涅磐把它束缚、禁伏起来，让它不生起来。他不晓得，涅磐现出来是大智慧、大般若，他认为：入涅磐，什么都不起作用了，要起作用，又变成六道轮回的有情，不断不灭，问题就出在这个地方。

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令永不生，诸法困住了，让它永远不生起来，斯乃谤佛毁法。[听吾偈曰：无上大涅磐，圆明常寂照，] [圆]就是圆满清净光明，常常寂照，寂就是体，照就是用，体用，依体起用，摄用归体，体用如如。[凡愚谓之死，]凡夫跟愚痴的人，认为死了叫做涅磐，外道认为，断，什么都没有，像草木，人死了就像草木一样，没有什么因果。对不对？叫做大涅磐。[外道执为断，] [断]就是断见。凡夫认为死了叫做涅磐；外道认为，死了什么都没有，这就是外道的断见。[诸求二乘人，]这些求二乘法的人。[目以为无作，]认为涅磐就是不生不灭，还有一个不生不灭的观念。无作就是无所作为，闲来没事，无所作为，所以二乘人度众并不积极。诸求二乘，声闻跟缘觉乘的人，目以为无作，认为说：无为法无所作，那个叫做涅磐，不晓得它可以大用现前，圆满清净，没有任何障碍，于一切相，即离一切相。[尽属情所计，六十二见本。] 六十二见本就是外道，做一下笔记。六十二见，就是在讨论色、受、想、行、识这五阴，这五阴，每一个都讨论四个角度，四个角度，我念一下，第一个角度说：阴大我小，我在阴中。譬如说，色阴大，我……，这是外道的啦！色阴大，这个我比较小，我藏在这个色阴当中，我先举个色法。第二，我大阴小，阴在我中，认为这个色阴，就是五阴，我举一个例子而已，五阴随便举一个，譬如说：我这个色的里面，我最大，可是这个色阴小，叫做我大阴小，第二个角度叫我大阴小。阴在我中，这个色阴在一个自己想像一个我，一个大我的当中，叫做我大，阴在我中，我大阴小，阴在我中。第三个，离阴是我，离开这个色阴，拥有一个我。第四个，即阴是我，这个色阴就是我，就是四个角度。再念一遍：色受想……，现在讲到六十二见，色、受、想、行、识乘以四，就是二十。为什么？色、受、想、行、识，每一个都有四个角度讨论，第一个角度讨论：阴大我小，我在阴中；第二个讨论的是：我大阴小，阴在我中；第三个角度，离阴是我；第四个角度，即阴是我。那么，色就是四个角度，受，四个角度，想，四个角度说，行，也是四个角度，识，也是四个角度，五乘以四，多少？二十，二十乘以过去、现在、未来，二十乘以三，多少？六十，加上断见、常见，断常二见，就是六十二，统统称为外道。断见、常见，这个我们讲过了，断见，就是人死了什么都没有；常见，就是人死了永远做人，猪死了永远做猪，狗死了永远做狗，就是常见，统统叫做外道。我们把这一段讲完，[妄立虚假名，何为真实义。妄立了这个虚假的名相，哪有什么真实义？[惟有过量人，]只有那些大彻大悟的人，超过一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少钱，你家有几部车子，你有多少房地产，你有相就一定有量，没有办法超越这个假相，就不是过量人。所以，惟有过量人，[通达无取舍，]相，当体即空，就是清净自性在作用，只有过量的人通达，没有取，也没有舍。[以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻，]哎呀！这个六祖实在是了不起了，没办法形容，没办法赞叹的一个大圣人，讲的多了不起的话，你看看！我们了解色受想行识这五法，怎么样呢？及以蕴中我，你的五蕴里面，蕴藏一个我，就是每一个众生都认为，有一个主宰的这个我，及以五蕴中里面，显现的一个我执、我相。是不是？外现众色相，外面所现出来的色受想行识，以及一切的外相，地水火风四大，缘起的假相，包括一一音声相，任何的音声，平等如梦幻，讲的跟佛陀完全一模一样。佛陀叫我们观照缘起如幻，这个不是实在的世间啊！所以我们常常鼓励这些信徒说：你当美国的总统，我不赞叹你，你当加拿大的总统，也没什么了不起，你当台湾的总统，我也随喜，但是，我告诉你：你跨进佛门一步，跨进来这个门槛一步，我就特别赞叹你。为什么？你有希望开大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了，有依靠了。真的！看到这个大官，笑一笑；看到什么大企业家，笑一笑，平等如梦幻。诸位啊！赞叹在座诸位。对不对？我很快乐，为什么很快乐？我今天讲这个最上乘论，讲的比五祖的人还多啊！五祖只有讲给一个人听。为什么？就讲给六祖听嘛，我还讲给这么多人听。（掌声。）谢谢！
底下，[不起凡圣见，]只要你着一个知见，就错！凡见不可着，圣都不行。对不对？动一个念头：我是圣，你就是凡，是法平等，无有高下，哪有什么圣凡呢？万法毕竟空寂，纯一个觉性在作用。[不作涅磐解，]也不着一个不生不灭的义理的解释，不着这样的相。为什么？你着一个涅磐相，涅磐不生不灭，就变成生灭了。对不对？不作涅磐解，也不着一个涅磐，我在解涅磐之相。[二边三际断，]二边就是空、有；三际就是过去、现在、未来。意思就是：大彻大悟的人，不着空、不着有，不着过去、不着现在、不着未来。[常应诸根用，]自性清净一显现出来，六根同时作用。[而不起用想。]也不着一个我在作用。你看！我见性，碰到人就：我见性。是不是？碰到一个：我清净自性在作用。这个还是凡。意思就是：清净自性在作用，绝对没有一个我，彻底的根除，做该做的事情，心安理得，内心安详。[分别一切法，不起分别想。]虽分别不作分别想。什么叫做分别一切法？加两个字，[自性]分别一切法，不起分别想。自性就有这种功夫，因为不加一个执着嘛，众生就加一个执着，就[我]在想嘛，自性清净，本来就能够分别一切法，不须要加上任何知见，不起分别想。[劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅磐相如是，]哎呀！讲的太好了，六祖这一句话什么意思啊？又要换我们现在的词句，这个世界，目前的世界来解释，就是什么意思呢？就算世界末日到了，彗星撞地球，劫火就是彗星撞地球，这个地球要毁灭了叫做劫火，我们人类的劫数到了，末法时期到了，劫难到了，这个地球要毁灭了。科学家讲：地球、太阳迟早要毁灭的，我们这一时期地球的生命，所有的动物、植物统统要消失的，一定要消失的，迟早要消失的。所以，我常常劝大家：移民，要移到极乐世界去，你再来这个地球，会毁灭的，它是生灭法的世界。劫火烧海底，就算今天世界末日到了，彗星撞地球，把海底的水蒸发光了，就有这个可能，因为Discovery里面就有讲。再来，我们这个地球，慢慢的磁场变化，这个太阳光一吹来，我们的水就会慢慢蒸发，地球的磁场，南、北两极，地球的磁场，南极跟北极的磁场，怎么样？每七十万年转换一次，地心的引力，地心那个磁场，南北两极，从南转到北，从北转到南，七十万年转一次，七十万年转一次。也就是说：你现在指南针，到最后就会变指北针，转过来。经过几百万、几千万年以后，我们这个地球，慢慢没有能力，摄住这个海水，没有办法摄住这个雨水，大环境整个被破坏，整个生态环境变化，下鱼，下不该下的地方，干燥，本来很潮湿的地方，变成很干燥，我们越来就会越生长在一个恶劣的环境，因为众生的福报用尽了，劫火要到了；可是，不是我们现在，那要经过几百万年。劫火烧海底，彗星撞地球的时候，或者地球磁场失去的时候，所有的海水，慢慢被太阳蒸发，因为太阳光放出这个粒子，放出这个粒子，这个粒子一吹的时候，水气蒸发，地球摄不回来，地球没有办法把这个水气摄回来，因为地心引力变动，地心引力变动，地心引力变动，把这个水气拉不回来，这个水气就一直消失……，一直干掉……，太阳风一直吹一直吹，地球一直干掉，……，就像在晒衣服一样干掉……，地球，草木没有水分，不能成长，万物一片枯寂。就算世界末日到了，劫火烧海底，风鼓山相击，风力鼓动，山崩地裂，天摇地动，互相撞击，也无关于清净的自性，因为这个还是相。我们的涅磐自性怎么样呢？真常寂灭乐，这个永恒的法身慧命的可贵，就是在生灭的相体悟、突破、执着，不分别，你就得到永恒的生命。坚持不着这个粗糙的色相，微妙的清洁法身就现前。涅磐相如是，不生不灭的涅磐相如是。[吾今强言说，]我现在勉强的来告诉你。[令汝舍邪见，]这个[舍]就是跟提手旁的[舍]一样。[汝勿随言解，]你不要随着我的语言之相来作了解，因为那个不是涅磐。意思就是，你要契入不生不灭的本体。[许汝知少分，]如果你能够不随我的语言，执着我的语言，化做你的心相，能够彻底的契入真实的涅磐境界，不用语言、不用文字，怎么样？我就这样允许你，也许你能够……，[许]就是也许你能够，知道一点点涅磐的气氛。因为涅磐是离言说相，你要离言说相，就有少分相应，叫做：许汝知少分。[志道闻偈大悟。]大悟。[踊跃作礼而退。] 踊跃作礼而退。好了！听的来吗？（日语）听得懂吗？听得懂的请举手。真正悟道的，不用客气，晚上写偈颂来，哎呀！圣意难测啊！只会这一句而已。很难，悟道可不是简单的。好！休息一下，我们休息十五分钟。谢谢！
四十四页，倒数第二行，[行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。]吉州就是江西省安福县人，他是江西省安福县人，安城人。[闻曹溪法喜盛化，] 闻曹溪法喜盛化，就是很兴盛。[径来参礼，] [径]就是直接，直接就来参了。见到六祖就问了，[遂问曰：当何所务，即不落阶级。]我们应当如何来修行，[务]就是我们如何来下功夫，才不会落入生灭的阶级法呢？即不落生灭的……，阶级就是生生灭灭，有高低叫做阶级。[师曰：汝曾做什么来。]意思就是，你过去是怎么修行的？我先问问你，我再告诉你。[曰：圣谛亦不为。]我连动一个念头，认为在修行圣道，都没有动到着这个圣谛之念，叫做：圣谛亦不为。我连着一个说：我在修学佛道的念头都没有。[师曰：落何阶级。]那么你落什么阶级呢？[曰：谛尚不为，何阶级之有。] 圣谛尚不为，就是连着一个佛法之相都没有，有什么阶级之有呢？[师深器之。]真的是很好，很赞叹。[令师首众。]令行思禅师为首众，就是领众，因为他开悟了。[一日师谓曰：]有一天，六祖就说了。[汝当分化一方，]你要离开，好好的教化众生。[无令断绝。]千万不要断掉这个法身慧命，要传法传下去。[思既得法，]行思禅师得了这个法，怎么样？[遂回吉州青原山，]就回到江西省来，[弘法绍化，] [谥] ，这个[谥]就是对于有道德，有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬用的。再讲一遍：这个谥号就是加一个封号，对于有道德，有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬，起这个楷模作用，叫做谥号。[号弘济禅师。]
四十五页，第三行，[怀让禅师，金州杜氏子也。]金州陕西安康人，现在的陕西安康人，金州杜氏子，[初谒嵩山安国师。]安就是惠安，惠安国师，恩惠的惠，不是智慧的慧，恩惠的惠，惠安国师。这个惠安国师，自己很谦虚，就说：你应该去参六祖。[安发]就是遣，希望他去。[之曹溪参。] [扣]就是问了，希望他到曹溪来参学、来扣问六祖。[怀至，礼拜。]六祖就说了：（[师曰：]）[甚处来，曰：嵩山，]这个就是不了解祖师的意思，六祖其实在问的是他的清净自性，他搞错了，他直接回答。再讲一遍：怀让禅师到这个地方来，六祖其实是问他本性：你的本性是什么处来啊？从哪来？从哪去啊？可是，这一开始来，还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问：什么处来？怀让禅师就说，讲出具体的地方；嵩山，祖师的意思，不是这个意思啊！你从哪里来啊？嵩山，不明祖师意，答非所问。[师曰：什么物恁么来。]意思就问说：心性是什么的东西啊？又怎么个来法？心性是什么东西呢？意思就是，拿得出来吗？那你又怎么个来呢？心性既然无来无去，那你又怎么个来法呢？意思就是说：我们的清净自性是什么东西呢？那它又怎么个来法呢？来！说说看。[曰。]现在这个转的很快了，怀让禅师一下子就知道祖师的用意，就回答的完全正确了，喔！我知道六祖的用意了，赶快转过来，[说似一物即不中。]你讲出一种形相，有东西，就不对！[师曰：还可修证否。]自性清净能修持吗？[曰：修证即不无。]不能修证，但是[染污即不得。]只要你着于这个相，着于相就染污了，永远无法获得，染污即不得。动个念头，染污，动个念头着相，就是染污，染污就不得见性。[师曰：只此不染污。]你只要不要被相黏住了。[诸佛之所护念。]就用这一招，诸佛之所护念。[汝即如是，吾亦如是，]就是这一招，不污染，诸佛之所护念，就不要被相卡死了，不要被相卡死了，不要被观念卡死了，不要被相黏住了，就用这一招。诸佛如是，我也是这样子。[西天般若多罗识，]这是印度，叫西天，就般若多罗识。[汝]就是怀让，[汝足下出一马驹，]马驹，这个是指马祖道一禅师，马祖道一禅师，他的俗姓叫马，姓马。你足下，将来会出一个不得了的，那就是马祖道一，俗姓马。[踏杀天下人。]踏杀天下人，就是度尽天下众生，踏杀天下人。[应在汝心，不须速说。]说；这个预言，只要你明白，心里明白就好，心里明白，不必立刻说出来，应在汝心，不须速说。预言，你只要明白在心就好，明白了，就不须要立刻说出来，不须速说。[让豁然契会。]怀让禅师就大悟了。[遂持侍左右一十五载，]所以，西天般若多罗，这个也是大圣人，能够预言。这个是印度二十七祖，二十七祖，般若多罗识，般若多罗识，曾经有这样这样预言：往后你的足下，将出一马驹，纵横天下，那就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右，一十五载，以前人跟着师父，跟定的时候，那都不会跑的，现在可难了，很难！我刚受戒：我要出去参，我要怎么做法，我要跑，他就是一直像茅草没有根，就是一直流动……，也难怪啦！因为没什么善知识指导他嘛！偶尔到了哪个地方，听了几句法，法喜充满，还算不错了。是不是？可是，要碰到最上乘论，还很难。所以现在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困难，现在飞机、火车、咨讯、E-MAIL，是不是？电子邮件，不得了了！一件事情有正反两面，现在的科学很方便。对不对啊？但是，修行很困难，染污的多，报章杂志、电视，哪里统统是辣妹，哪里都是有的没有的，现在环境整个完全改观，现在要修行，就要看个人，要好好的安住一个团体都很难，要找到这个团体是我们的福报，毛道的众生，就会跑来跑去，风吹东边，跑到西边，风吹西边，又跑到东边来，跑来跑去……，这个一下住下来，就是十五年。[日益玄奥。]每一天都在增加他心性玄奥这个道理，就是心性的功夫，叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。[后往南岳，大阐禅宗。]怀让禅师是很有名的。
再来，[永嘉玄觉禅师。]这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州，温州。玄觉禅师，[少习经纶，精天台止观法门。]他对这个天台宗，很早就有研究，少习经纶，精天台止观法门，就是他很小就出家用功了，[因看维摩经，]怎么样？[发明心地。]《维摩诘经》讲什么？不二法门，《维摩诘经》就是讲不二法门，能所不二，善恶不二，智境不二，统统是不二，心境不二。发明心地，[偶]就是突然间、偶然间，[师]就是六祖。[偶师弟子玄策相访。]玄觉禅师，[与其剧谈。]这个[剧谈]就是畅谈的意思，畅谈，彻夜不休息叫做畅谈。[出言暗合诸祖。]他所讲出来的话，已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。[策云：]玄策就说了。[仁者得法师谁。]仁者就是你，你玄觉，你是从哪个法，得法就是得到哪一个法。师谁就是，你侍奉是谁作为师父啊？你得法，从哪得法？你是侍奉哪位师父？依止哪一位禅师的啊？[曰：我听方等经论 ]什么叫方等呢？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以，方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典，譬如说《华严》啦、《法华》啦、《涅磐》啦，这个都是，《大般涅磐经》，或者是《维摩诘经》、《胜鬘经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，[各有师承，]各有各的师承，意思是各有一派的说法。但是，[后于维摩经悟佛心宗，]因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相，就离一切相，就进入佛的境界了；起心动念，就会变做凡夫生灭了。是不是？如果当下放下，佛性就现前了。悟佛的心宗，可是，就是没有人跟我证明。[未有证明者。策云：]玄策就说了。[威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。]这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解，禅师这一句话的用意在讲什么；但是，如果你悟道，你自然就知道，他回答的是什么用意。从文字上看，也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么，从文字上看是怎么看呢？玄策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。就是在威音王……，威音王就是如来。在威音王如来出世以前，自证佛法的就可以；若是在威音王如来出世以后，如果没有名师指授，或者自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释，其实不然，你要看《六祖坛经》写的那个注解，几乎统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有玄外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。好了，他的意思是什么呢？我告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王，意思是，无量劫以前有一尊佛，叫做威音王如来。意思就是说：无量劫以来早已经存在的佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。所以，威音王其实是表示无量劫的意思，那么注解就把它解释说这样子。所以说：什么意思呢？威音王已前即得，就是说：早在无量亿劫，你悟道的这个清净自性，早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。威音王已后，怎么样？无师自悟，尽是天然外道。什么叫威音王已后呢？听到这个声音，听到这个声音，听到这一个声音，无师自通，认为自己很行，尽是天然外道。无师自悟就是，后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西来，这一句话，其实就是知见立知，这一句话，就是知见不能立知，无量劫来存在的，早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西，而你不能在后天加上任何的知见。所以。威音王已后，无师自悟，加上[自]，其实就是加上一层知见，尽是天然外道，心外求法嘛！[曰：愿仁者为我证据。]你帮我证明一下，我有没有开悟。四十六页，[策云，]玄策禅师就说了。[我言轻，]我讲话没什么分量。[曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。]接受六祖大法的人。[若去，]如果你要去，[则与偕行，]我同你一起去，顶礼六祖。[觉遂同策来参，]这玄觉，这玄觉跟玄策来参六祖。[绕师三匝，]绕师，绕六祖三匝，就像对佛一样的恭敬，但是有点习气。[振锡而立。]就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。[师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，]一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。[大德自何方而来，生大我慢。]连这个最基本上的礼貌、威仪，礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢，你来自何方啊？[觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，]何不体取万法无自性，当体就是空，就是无生的道理呢？[了无速乎。]这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊，放下相对的执着，对不对？生死就了了。了无速乎，这样不是更快吗？何不体取无生，了无速乎？你为什么不体取当体即空，一切法无生，这样不是比较快吗？[曰：体即无生，]你那个体悟，当体即空，悟了，当下还是无生，体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。[了本无速。]彻悟的人，根本没有所谓快慢，彻悟的人，我们的心性，本来就没有快跟慢的。[师曰：如是如是。]就印证了，虽然有一点我慢；可却是也是开悟的人，有点习气就是了。如是如是，[玄觉方具威仪礼拜。]这个时候就顶礼了。[须臾。]刹那之间，很快，两句话就开悟了，印证一下，OK 了，回去了，[告辞，师曰：]六祖就说了。[返太速乎。]你这一刹那就回去，不会太快吗？[曰：本自非动，岂有速耶。]我们的清净自性，动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？[师曰：]六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。师曰，跟他考试一下，底下就是明知故问，六祖就明知故问了，[谁知非动。]谁能知道这一颗如如不动的心性呢？[曰。仁者自生分别。]我如如不动，是我自己体悟的，你说动跟不动，是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题，是不是？我如如不动啊！你问我：谁知道那一颗如如不动的心？是你自己分别，才有所谓非动的这个念头，你是用意念，暂时方便来问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题，而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动，谁能知道这一 颗如如不动的心啊？意思就是说：我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖你自己产生分别，有非动之心，如如不动的心，是你自己产生，才来问我的。[师曰：汝甚得无生之意。]你很了解这个当体即空的，无生无死的真实的义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。师曰：汝甚得无生之意，你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。[曰：无生岂有意耶。]体悟到无生的人，哪有什么念头？有什么这个意识形态的念头呢？[师曰：]六祖再一次的考试他。再问：[无意，谁当分别。]你没有这一颗心，跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？[曰：分别亦非意。]就是：我清净心自己分别，有这个分别的能力，我也没有着有个世间的分别心。分别亦非意，我这一颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。分别亦非意，我这一颗清净心的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念。[师曰：善哉，少留一宿，]那个念宿（XIOU ）才对，我们说念一宿，这个是不对的，应该念一宿，一个晚上。[时谓一宿觉。]就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？少留一宿，时谓一宿觉。那就是六祖告诉他：你睡一个晚上再走吧，干吗急着走呢？[后著证道歌，盛行于世。]这《证道歌》，师父已经讲了，也已经准备要发行出来了。
底下，四十六页，[禅者智隍。]智隍禅师，[初参五祖，自谓已得正受。]纳法在心叫做正受。什么叫正受？就是心性，认为自己跟五祖一样，初参五祖，自己认为，自己已经得到正法，纳受正法了。[庵居长坐，]庵居就是在小精舍，叫做庵居。这个庵居长坐，不卧，一直打坐。[积二十年。]哇！够长的了，可是没有碰到这六祖，今生今世也没有办法了生死。[师。]就是六祖，六祖的[弟子玄策，游方至河朔，]这河朔就是河北，黄河的北岸，河朔在河北省，游方到河北，河朔。[闻隍着之名。]知道说这个地方，有一个智隍禅师。造，就来拜访这个小精舍。[造庵问云：]来拜访他，[汝在此作什么。]你在这里作什么呢？智隍禅师就说了：[入定。]玄策就问了，[汝云入定，]你说你入定。[为有心入耶无心入耶。若无心入者，一切无情草木瓦石应和得定。]你说无心，那些草木、石头无心啊，那些草木、石头那就叫定啊，无心入定嘛！[若有心入者，一切有情含识之流亦因得定，] 一切有情含识，对不对？都是有心啊！这个禅师就说了，[隍曰：我正入定时，不见有有无之心。]这个要读两次，不见有[有]，不见有[无]，是这个意思。不见有[有无之心。]就是我也没有见到有跟无，就是这个意思，我没有见到有心和无心，[策云：不见有有无之心。]那可不得了！[即是常定。]佛陀的常定，哪有什么出跟入啊？[何有出入。若有出入，即非大定。隍无对。]哑口无言，极尽了。隍无对，没开悟啊！[良久问曰：师嗣谁耶。]你是依谁为师，是侍奉谁啊？是供养哪个大师啊？哪个大师的徒弟啊？叫师嗣谁耶？[策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定。]你既然问我这个禅定，我回答不出来，那么六祖是用什么当作来禅定呢？[策云：我师所说，]六祖所说的。[妙湛圆寂，体用如如。]清净的圆满自性是寂静的，从来没有起心，没有动念，完全无心、无执着、无分别、无颠倒，圆满寂静，说到体，说到用，都是毕竟空，如如不动的毕竟空，无论是[五阴]，五阴：色、受、想、行、识，[本空。]无论是六尘，色、声、香、味、触、法，六尘也不存在，悟道了，当体就空，[六尘非有，]在五阴本空，六尘不有的这个世界，众生看不出来，就有出入；可是，当我们体悟到，五阴本空，六尘非有，这个圆满的清净自性，[不出不入，]没有来去，没有出入。也无所谓定，也一定不会乱，（[不定不乱。]）因为无相。[禅性无住。离住禅寂。]禅性，禅之性应无所住，禅性无住就是，真正的禅的根本，其实是无所住的，不是要定在那个地方。还有一个东西在定，定、出都是方便的，没有真正的出跟入这个东西。禅性无住，真正了解禅性的人，是无所住的。离住禅寂，离有所住，当下就是禅定寂灭。离住禅寂，[离]就是离有所住，禅寂，前面如果加两个字[当下]就是禅寂，离有所住，当下就禅寂，你离开有所执着，当下就寂灭，就是无所住的意思，即相离相的意思。[禅性无生，]真正的禅性，一切法无生；但是，也不能着一个说：我在修禅的观念。[离生禅想。]不可以有生一个，我在修禅的这种观念，离生禅想，离开了生出：我在修禅。[心如虚空，]那是个比喻而已。[亦无虚空之量。]虽然我用虚空来比喻：但是，我也不会着一个虚空之量。[隍闻是说，]这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。[师问云：仁者何来。]你是为何而来？智隍禅师，就把前面这一段因缘讲了一遍。[隍具述前缘。师云：诚如所言。]就像你所说的。[汝但心如虚空，不着空见，]你只要心像虚空，但是，却不要落到虚空之见。[应用无碍，]因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅磐，是可以起作用的。应用无碍，[动静无心。]动跟静都没有起心动念。无心，不着，无住相就是无心。[凡圣情忘，]不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。[能所具泯。]我们为什么能所不断？就是这个[我]在作祟，我执还有法执，要我执断了、法执断了，能所都不存在了。[性相如如，]没有这种东西。[无不定时也。]二六时中都不住相，二六时中统统在定。[隍于是大悟。]你看！一句就解决了，这个大悟，可不是一般的悟，这个叫做证悟。[二十年所得，心都无形响。]这个无形响就是说，没有来去生灭，跟无形相的意思一样。[其夜河北士庶闻空中有声云：]河北这个士庶，一般的百姓，都听到空中有这声音。[隍禅师今日得道。]你们河北这个地方，智隍禅师今天得道了，当天晚上喔！河北这个地方，就有人说：智隍禅师今日得道。[隍]智隍禅师。[后礼辞，]怎么样？[复归河北，]后来就辞了六祖，回到了河北。[开化四众。]
[一僧问师云：]有一个出家众就问师，就说了：[黄梅意旨，]五祖他的意旨是什么呢？[甚么人得，]怎么样才能了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师，到底他的意旨是什么？意旨是什么呢？怎么样的人，才能得到见性即心即佛的大法呢？[师云：会佛法人得。]了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上、最上乘法的人，就得。[僧云：和尚还得否。]您有得到吗？[师云：我不得。]当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。[僧云：和尚为什么不得。师云：我不会佛法。]我不会佛法的意思就是，我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你：这里有一句话，讲的非常好，你要好好的听听看。真正悟道的圣人，是唯心体会，有一句话，注意听喔：尽它叶落花开，不问春寒秋热，体会得出来吗？尽它叶落花开，不问春寒秋热，尽它，管它树叶落、花开。意思就是，生灭法本来就是这样子。意思就是，看到叶落花开，其实意思就是，不要管这些生灭法的意思，尽它叶落花开。不问春寒秋热，也不要去问春……，因为冬天结束，春天有点冷，春寒；秋，也有一点热。也不问……，其实这个意思是，不问春秋，不问寒热，相不可得，就是这个意思。真正悟道的圣人，明心见性，大悟的人，尽它叶落花开，不问春寒秋热，什么都放得下的意思，不是像世间人，一句话梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土，要进入净土，要了解这个心性。
四十七页倒数最后一行，[师一日欲漝所授之衣，]六祖有一天，准备要……，漝，就是洗涤，要洗涤五祖所授的法衣。[而无美泉，]没有美好的水。[因至寺后五里许，] [许]就是大约。[见山林郁茂。]就是林木茂密，长的很茂密，就像我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。[瑞气盘旋。]祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。[师扬锡卓地，]就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？[泉应手而出。]哇！真是六祖！我们这儿啊，我也是振手，这锡杖，不过我这[锡杖]就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来，我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉马上就跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个，没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下我会拿一只锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出，这个[卓]就是着地的意思，泉水就跑出来了。[积以为池。]这水就积起来，就像池水一般。积以为池，累积起来，就一个水池了。[乃跪膝浣衣石上。]跪膝，怎么样？[浣衣]就是洗衣服，在石头上，叫做：乃跪膝浣衣石上，意思是在石头上洗衣服。[忽有一僧来礼拜。]有一个出家众来礼拜。[云]就说了：[方辩是西蜀人。]方辩就是我，方辩他是一个比丘。说：我方辩比丘是西蜀人，西蜀就是四川省西方，叫做西蜀。四川很大，西蜀人，四川省的西方。[昨于南天竺国。]这个[昨]是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个[昨]不能解释昨天啊！对不对？昨天我在南天竺国，见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑！坐飞机才有办法嘛，对不对吧？所以，这个昨是指从前，从前在南印度，[见达摩大师，嘱方辩速往唐土。]唐土就是中国。[吾传大迦叶正法眼藏。]诸位！什么叫做正法眼藏呢？涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，叫做正法眼藏。再念一遍，什么叫做佛陀的正法眼藏呢？涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，叫做正法眼藏。说：我，达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏。[及僧迦梨。] 僧迦梨就是大衣，就是法衣。怎么样？[见传六代于韶州曹溪。] 见，就是现在。现在传到第六代，在韶州曹溪。[汝去瞻礼。]你到韶州曹溪，汝去瞻礼。[方辩远来。]我现在很遥远的来。[愿见我师。]我希望看到达摩大师[传来衣钵，师乃出示。]就说：在这里。[次问：上人攻何事业。]六祖就接着问了，六祖出示了这个衣跟钵，再接着就问，[次问]就是接着就问了。上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人，以后我也须要这样称呼大家；上人，听得懂吗？哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？好了！上人攻何事业？你是专攻哪一方面的事业啊？[方辩曰：善塑。]我很会雕刻喔，我很会雕塑喔！雕塑，雕塑就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，画啊、怎么样子。我很会雕塑。各个材料不同，像我们现在，雕塑就很发达了。有的用种种的泥土，用种种什么粉，或是玻璃纤维啊，现在雕塑很厉害。[师正色曰：]正色，意思就是说：你这个还是着相。正色就是有点很严肃的来告诉他。意思就是，你这个法门是暂时的，是生灭法，师就庄严、严肃的告诉, 他：来！[汝试塑看。]你看着我，帮我雕塑一下，来！看我六祖长的怎么样啊？来！汝试塑看，来！塑塑看，真如本性，你看怎么雕塑啊？[方辩罔措。]一下子反应不过来，因为没开悟啊，他只会雕塑，他不懂自性啊！罔措就是说，搞不来，方辩罔措。[数日塑就。]经过个几天，怎么样？数日塑就，雕塑好了。[真相，可高七寸。]像这个六祖的真相，大约七寸，可高七寸，大约。[曲尽其妙。]几乎一模一样，太像了。[呈似师。]把这个很像六祖的供养上去。怎么样？[师笑曰：汝只解塑性。]雕塑可以啦，[不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：]六祖就摩了方辩比丘的顶，曰：[永为人天福田。]刚才讲的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说，巧夺天工，其妙不尽。曲尽其妙的意思就是这个意思，巧夺天工，其妙不尽，呈似师，刚刚讲的就是这个意思。六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。
[有僧。]有一个出家众，[举卧轮禅师偈云：]说有一个卧轮禅师，常常这样念：[]卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。]一看就没见性，这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，还要控制一下，对这个境界，还要控制一下，不要起心动念，还菩提日日长？那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我们的清净自性，圆觉自性，非止、作、任、灭，非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止作任灭，这不是我们今天要讲的，神秀也是犯了这个毛病，时时勤拂拭，莫使若尘埃。那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐的，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，等……，等因缘，砰！碗打破了，悟了！我们现在呀，厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？


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[师闻之曰：此偈未明心地。]这个偈颂，是一个没有开悟的人。[若依而行之。]如果依照这个来行。[是加系缚。]更增加执着。[因示一偈曰：]我告诉你：惠能的个性，跟我也差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道，他这个偈颂也是很调皮的，他这个偈颂。你说你有伎俩，[惠能没伎俩，不断百思想，]为什么不断？本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。[对境心数起，]我大般若智慧起作用，怎么样？[菩提作么长。]我的菩提就是这么长，你日日长，我菩提就是绝对的长，你永远跟不上。菩提日日长嘛，每天都在长一点……，六祖是说：我的菩提就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我快，我就是存在，存在就是绝对。你知道吗？菩提这么长，这么长多长？没有长短的长，一句就解决了，叫做大用现前的意思。
[南顿北渐第七] 时……，南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。[时祖师居曹溪宝林，]曹溪在南方，宝林寺。[神秀大师在荆南玉泉寺，]北方江陵当阳山的玉泉寺，北方江陵，就是我们讲堂嘉陵街那个陵，江陵当阳山的玉泉寺。所以，六祖在南方，神秀大师在北方。[于时两宗盛化。] 这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器像神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。[人皆称南能北秀。]南方惠能大师，北方是神秀大师。[故有南北二宗顿渐之分。]分开来。[而学者莫知宗趣。]为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南、一个北？对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。[师谓众曰：法本一宗，人有南北。]法，释迦牟尼佛的正法，其实就是一佛乘，绝对的平等；但是，人，因为人，它才有南北之分，顿跟渐之分。[法即一种，见有迟疾。]法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊；可是，世间人的见解，就有慢有快，见有迟疾就是世间人。世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。[何名顿渐。]哪有什么叫做顿？什么叫做渐？这个法。何名顿渐？[法无顿渐，]法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。[人有利钝，故名顿渐。]所以才叫做顿教，或者是渐教。[然秀之徒众，往往讥南教祖师不识一字，]哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖，嫉妒，讲话就会酸溜溜的。对不对？那个葛獠，不认识一个字，[有何所长。]有什么优点呢？[秀曰：]我告诉你，神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：[他得无师之智，]什么叫做无师智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧，叫做无师智。这无师之智，就是不须要语言，不须要符号，不须要音声，不须要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，[深悟上乘，吾不如也。]这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养，我告诉你：秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。太了不起了！[且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。]我的上人弘忍大师，把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。[吾恨不能远去亲近，虚受国恩。]哎呀！神秀大师这种修养，太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没有办法去呀，我恨不能远去，去亲近他。虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，来做国师，历四个朝代，统统是国师，神秀大师。虚受国恩，意思就是，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊、寺庙啊、供养啊。虚受国恩，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。[汝等诸人，无滞于此。]你们不要停顿在这个地方。[可往曹溪参决。乃命门人志诚，]神秀大师就对门人怎么说了，乃命门人志诚，[曰：汝聪明多智，]去去，你到那边，[可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取。]好好的记起来。[还为吾说。]回来要对我说法，看看六祖怎么说，你看这个神秀多谦虚啊！[志诚秉命至曹溪。]志诚法师接受、承受神秀大师的命令，就来到曹溪，[随众参请，]坐在底下，不讲自己从哪来的，[不言来处。]我告诉你：六祖很有办法。[时祖师告众曰：]六祖有他心通啊！对不对？时六祖惠能大师，在大众就说了：[今有盗法之人，潜在此会。]现在有来偷我这个正法的，因为他不讲他哪里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服啊？一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，
我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。底下，六祖就告众曰：今有盗法之人，潜在此会。[志诚即出礼拜，具陈其事。]就描述了神秀大师的交代的事情。[师曰：汝从玉泉来，]玉泉就是玉泉寺来，你从北方玉泉寺来。[应是细作。]你就是间谍。其实祖师是故意的，一个大慈悲的祖师，是故意这样子，大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中。你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就是间谍，应是细作。[对曰：]回答了。[不是。师曰：何得不是。对曰：]你没有说以前，我才是间谍，（[未说即是。]）你现在说了，现在不是（[说了不是。]）因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转的很快，不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。是不是？[师曰：汝师若为示众。] [若为]就是如何。你上人神秀大师，如何开示大众？[对曰：常指诲大众，住心观静。]住心就是说：什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境，怎么样？除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，能观的心，还有所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？住心观静，[长坐不卧。]也不躺下来休息，也是长坐不卧。[师曰：住心观静，是病非禅。]哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，就是禅的毛病。住心观静，安住这个心，观，有能观，变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。[长坐拘身，于理何益。]你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理，有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益哉？[听吾偈曰。]我来告诉你一个偈颂。[生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。]我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着，就像现在诸位，生来，我们每天都有在坐，坐下来，坐下来，而不卧，睡觉才去卧。死了以后，就坐不起来了，死了以后，就去卧在那个地方，怎么样？坐不起来，而不坐，死去卧，却坐不起来，不坐。原是臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀！对不对？尸体是生灭法的，道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？六祖的意思就是：清净自性，应用无方，四大假合的臭皮囊，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！这个现在可多了，可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的，韩国，高丽啊。进去禅堂就是这样一直坐……，坐着，就是这样一直坐，不念佛、不看经典，他就是坐。为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫，六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。好！今天就讲到这个地方，明天我们从十五页开始讲起，因为时间已经五点四十了，再讲下去就太晚了。
好！鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？啊？什么？喜欢。好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师，愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家。下课！
五十页，第一行。[志诚再拜，]我们昨天讲到了四十九页，从神秀大师那边来的志诚法师，就拜六祖就说了。[曰：弟子在神秀大师处学道九年，不得契悟。]其实，契悟在一念之间，我们已经讲过了，四种力量很重要，第一个，我们的不生不灭的清净觉性很重要，一生一世依靠的。二、佛陀所讲的正法可以作依靠。第三就是大善知识，因缘具足了，碰到大善知识，一点就破了，无量劫来的无明就打破了，就是那个关卡。那么，第四就是，南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠，这已经讲过了。说：神秀大师那边学了九年，没有办法契悟，[今闻和尚一说，便契本心。]明师一点就通了，像插头一插，来电了。[弟子生死事大。和尚大慈，更为教示。]麻烦六祖再为他开示。[师曰：吾闻汝师，教示学人戒定慧法，]我惠能也听过，神秀大师在北方，教导一些人修行戒定慧。不知道，[未审，]不知道[汝师说戒定慧行相如何。] [行相]就是具体，具体一下。既然教你们修行，总是有一个具体吧！描述一下具体的修行，就是行相。[与吾说看。]来，说给我惠能听听看，我再来跟你解答。[诚曰：]志诚法师就回答了。[秀大师说：诸恶不作名为戒，]就是去恶。[诸善奉行名为慧，]有智慧的人，他是一定要做善事，不造恶事，因果丝毫不爽嘛！[自净其意名为定。]这个自净其意，就是每天注意自己的起心动念，好好的观照，这个就是神秀大师平常教导学生所用的行相。[彼说如此，未审和尚以何法诲人。]神秀大师就是这么说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。他是这么样说，不知道和尚您是用什么来教诲这些修行人呢？以何法诲人？[师曰：]六祖就回答了。大彻大悟的人，回答就不一样了。[吾若言有法与人，即为诳汝。]如果说我有法来给你开示，这个就是诳你、欺骗你的。意思就是本性本来就具足，无一法可得。虽无一法可得，具足无量般若涅磐大智慧。底下说：[但且随方解缚，] 随方解缚，只是随缘。随方就是其善巧，随各个善巧方便叫做随方。随其善巧方便叫做随方，解缚。佛法用的名词，世间人也用，文字、语言，大家都认识，但是，它所诠释的义理，却是解脱之法。但是，说到这个解，佛就是说，把你的束缚解开。不过这一点，《楞伽经》又讲，《楞伽经》大慧菩萨就是当机者，释迦世尊就问大慧菩萨说：如果有一个人拿了一条绳子，这个人把绳子绑起来打成一结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：大慧！这样是不是把绳子解开呢？大慧菩萨是十地菩萨，一听就知道，他说：世尊！不是这样子，绳子本来就没有结，绳子本来就没有打结，不须要打开来，是真正的彻底的解。绳子好端端的在那边，你不须要打结。所以，一个人，一条绳子，无缘无故的把它打一个结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：这样是不是把绳子解开来呢？大慧的回答就说：不！世尊！绳子本来没有打结，不须要解开。现在我们就是这样子，我们的清净自性超越一切相，本来就是性相如如，我们因为妄执、妄想、妄动，还有无始以来的过妄习气，《楞伽经》讲的：因为我们有无量劫来的习气，冲力太大，控制不住，野性、无明，冲力太大。所以，我们现在就这样子，看到一个人，譬如说你很执着他，或者是很恨他，好了！我对这个人很愤怒就好了，好！我现在这个例子要注意听，你很愤怒，好！就打了一个结了，贪嗔痴了、嗔恨了；听闻到佛法，发现这样做不对，慢慢慢慢放下，一步一步的磨练，放下……，我们说这个叫做把烦恼解开来，世尊说：那不叫做解，大慧也说：本来就没有结。好！回归到我们的清净自性来讲，你恨一个人，有没有那个人？那个人，相当体即空，既然相当体即空，你恨那个人，绑的绳子，这个结，其实都是多余的，多余的绑住，然后，再多余的又解开来，本来就不存在的，知道吗？本来就不存在的，这种东西，你把它爱恨交织，然后又把它解开来，说：我们现在修学佛道。诸位！佛道不可学、不可修的，万法本自寂灭、性相一如，本如来藏，妙真如性，不增不减，不生不灭，不垢不净的，我们所有举动，统统是多余的，而且没有任何的意义。到了佛的境界，没有什么说性相圆融，那有什么融不融？那叫做万法如如，彻底的空。世间的学问，越绑就越死。譬如说：这是毛巾、这是卫生纸，毛巾，有什么名牌的毛巾，毛巾，两个人，为了一条毛巾争执。是不是？为了种种的假相争执，世尊就把它归纳起来，世尊很厉害的，毛巾无常，无常就是空，不可得，缘起如幻，归纳成无常、归纳成空，求其本体不可得，求其永恒性也不可得。好！抚尺，好！注意看，这是相，观照，无常，共同性就是无常，最后，彻底的透视它的本质，就是空。好！茶杯无常，归纳起来，老悟它的变化，最后就是空。释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照，得到一个共同性，就是无常，这个无常包括色声香味触，包括眼耳鼻舌身意，包括眼识乃至意识，六根、六尘、六识，都有一个共同性，就是刹那不住、刹那变化，这个无常性变化到最后，就是不可得。简单讲：如果你不能透视万法，回归到单纯的毕竟空，你就会妄执，妄执就会像世尊在经典里面讲的：有一只猴子，在《阿含经》里面讲：说这个恒河的两岸有这个猴子，这个猴子在树上吃着水果，吃的很好，有时侯要跑到树下来喝个水，结果看到水中的月亮，水中有月亮，这个猴子不够智慧，这一只猴子没有智慧，就冲进去水中要捞那个月亮。世尊就问：捞得起来捞不起来？不可能！世尊说：执着在五欲六尘不可自拔的，也是要跳入水中要捞月亮。所以，我们一定会活的很痛苦，这是一定的道理，因为他不能了解，万法变化的最后结果就是空，没有彻彻底底的，体悟到万法的终极点就是生生灭灭。而我们体悟到生生灭灭，不必等到临命终，现在这一念，生灭当体即空，万相不可得，万法如心的影象，就像镜子照出去，它只是影象而已，叫做万法唯心现量，[现]就是现在的现，[量]数量的量。万法都是心，刹那之间，同时显现出来的相，完全不可得。意思就是说：你看到的世界，都不是真实的世界。所以，佛说世界，即非世界，是名世界。这个我们先从凡夫的角度来解答这一句话，从凡夫的角度，佛说世界，佛所说的世界；即非世界，就当体即空，当体即空：是名世界，方便说：那个叫做世界。但是，要反过来，从大彻大悟人的角度，来解释这一句，就不是这样子了。大彻大悟人的解释，这一句，就是完全不是这不是这样子，这 一句怎么解释呢？佛说世界，即非世界，是名世界，应该怎么解释呢？佛说清净实相，清净的自性世界；即非世界，不是你凡夫生灭法所了解的，或者是意识形态的世界，不是你想象的，或者是观念、语言、文字的世界，是名世界，这才是世尊清净实相的世界，这句话是这样子了解的。佛说世界，即非世界，是名世界，佛说实相清净自性的世界，不是你凡夫认识到的那个世界，这个毕竟空，才是佛陀真实的实相清净世界，就完全不一样了。简单讲：我们所认识的东西就是错误，还是很严重的错误。为什么我们叫做迷？认识的世间，不透彻、不究竟，捆死，见一个相，捆死，还有无量劫来的业力冲力太大，冲力太大，明明知道这个是生灭法的世界，明明知道那个是烦恼的，就是一直冲，一直冲，停不下来。所以这个修行，理可顿悟，事可渐修。理可以顿悟，你了解一切法无生，这个是道理；但是，事须渐修，事相上，烦恼、习气、执着，要慢慢的磨掉……，。所以，你一定要感恩你的逆境，一定要感谢逆境，没有逆境，我们将没有办法成佛，一个人养尊处优，那个离道太远了，吃不了苦头，没有办法。所以，要动心忍性，增益其所不能。好了！讲到这个地方，诸位看，随方解缚，随种种的善巧方便，来解开种种的束缚。[假名三昧。]为什么叫假名三昧？本来就无相的东西。[如汝师所说戒定慧，实不可思议。]六祖这种修养，要说法以前，要修正对方以前，先跟你认同，先跟你赞叹。诸位！六祖的讲话，你一定要学起来，将来你要规劝任何一个人，你先认同他。说：如汝师说的戒定慧，实不可思议，就是赞叹他。[吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别。师曰：汝师戒定慧，接大乘人。]大乘就是行菩萨道的人。[吾戒定慧，接最上乘人。]什么叫最上乘人？顿悟，一念就是佛，刹那之间见性，他就是佛，没有次第，没有时间，没有空间，回归当下这一念。打过禅七的人都知道，禅师最喜欢开示的这一句话，就是回归当下，就是接最上乘人。[悟解不同，]就是悟跟了解的程度不一样。[见有迟疾，汝听吾说，与彼同否。]你听听看我惠能所讲的，跟你的上人神秀大师是不是相同呢？[吾所说法，不离自性。]六祖说法都是见性，所以，不能离开清净自性说法。[离体说法，名为相说，自性常迷。]这个太重要了！这一句就是道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说：你讲经说法，一定要会归自性，不能在相上打转。我们也没有任何的意思去批评任何人，所以，有时候我打开电视，有时候，有看看法师的讲法，当然我们也赞叹，也是了不起。讲了很多的感应，因果的感应，这个当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子，叫他们做的，不要去做恶，因果是很可怕的，这个是对的；但是，佛法的精要，要成佛。当我们在讲经说法，或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好，记得！般若自性是佛教的灵魂。记得！般若智慧般若清净自性，是整个佛教的灵魂。信徒来，你念阿弥陀佛。很好！我们也赞叹。可是，念了一年、两年，烦恼降伏不了；十年、二十年，还是没有降伏烦恼。为什么？没有般若智慧啊，怎么降伏烦恼啊？你来，你只有叫他念南无阿弥陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒。是不是？没有般若智慧，烦恼突不破啊！你要劝人家念佛、拜佛、诵经，很好！我们赞叹，记得！要给他般若的智慧，不过，你自己要先开悟才有办法。是不是？你没有般若智慧，你怎么给人家般若智慧呢？是不是？所以，听经闻法很重要。不离自性，我所说法，不能离开般若自性。离体说法，离开这个不生不灭的清净心说法，名为相说，就在相上打转，自性就常迷。[须知一切万法，皆从自性起用，]大彻大悟，随手拈来，统统是自性清净的东西，一草一木，乃至一个石头，乃至万法，统统是自性展现出来的，随手拈来，包括任何一个角度切进去，统统回归自性。我们常常称自性叫做圆心，圆人说法，无法不圆。如果你念过数学就知道，我告诉你，你念过数学就……，般若智慧，就像一个圆的圆心，一个圆的圆心，我们画一个圆圈的这个圆心。注意喔！你如果学过数学就是说，你画直径，任何一个圆圈切入，都会通过圆心。一个开大般若智慧的人，有圆满清净觉性的人，就像一个圆圈，圆圈中间有一个圆心，这个圆心就是我们般若大智慧，任何一个圆圈切入，都会切入这个圆心。讲经说法，任何一个法切进去，统统要跟般若智慧相应，否则，头撞破了，都不知道你在拜佛拜什么？须知一切万法，皆从自性起用。[是真戒定慧法。听吾偈曰，心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧，]我来解释一下，我们的自性清净心，无非，无非，诸位！写五个字，这五个字很重要：[妄执则成非。]这五个字，问题就是出在这个妄执则成非。这个非从哪来的？就是我门不了解相本来就空，不知道，我们从出生见到的统统是假相，后天的教育，从小学念到大学、研究所、博士，妄执更严重，读到博士，更障碍！所知障，所知道的这些学历、语言、文字，更障碍我们的清净自性，执以为是。知识越高的，所知障越重；但是，给这些学历高的人一转过来，他反而可以运用这些语言、文字、音声、学历，来度众生。我就是一个例子，我以前在高中也是很狂妄，一到大学，听到这个正法，哎呀！知道错了，错了，自己严重的妄执，众生就是执着我的身份、我的色身、我的名牌、我的房地产，一直执着这个相，拿这个相来傲视别人，不知道这个相是假的，还产生强大的执着，而这个执着深不可拔，学历越高的越难度，官儿，官儿，没办法！学北京话，当官，台湾话当官。北京话当官儿，愈高就愈难度；但是，不一定喔！你碰到那个有善根的，学历愈高的就愈好度，当官的愈高愈好度，有时侯不一样，善根不同。说：心地无非自性戒，这个心地要没有虚妄的执着，了悟这个万法都是假相，不要死在这个观念里面，这个就是我们清净自性的戒。心地无碍自性慧，了悟缘起无自性，一切法无我，你就不会产生贪嗔痴，产生贪嗔痴就是大愚痴的人，心地哪有什么疑不疑？疑也是妄执才成疑，自性就有智慧啊！心地无乱自性定，乱怎么来的？也是妄执，三个答案都一样，有非，妄执则成非，有疑，妄执则成疑，心会乱，妄执虚妄……，执着虚妄的假相的世界，就乱，心态就彻底的乱。不增不减自金刚，你哪里找金刚般若智慧？自金刚就是自己产生金刚的般若智慧。就是心性不增不减，相随缘显现，无所执着，就像镜子照这个相，镜的体，找不到、摸不到，、这种东西的呀！你去镜面上摸摸看，有没有物质上这种东西？没有的！身去身来本三昧，这个[本]跟[三]中间加四个字，本[自心常处]三昧，你的身体来去，那是相；但是，你的清净自性，本来就常处在三昧，只是你没有发现它。因为我们没有发现它，你一天到晚，若说佛有行住坐卧，是人不解佛所说义嘛！佛所说的是不生不灭的清净自性，你说释迦牟尼佛有来有去，有行有住有卧，是人不解佛所说义。佛所说义的是：你那个清净自性，不来不去，不生不灭的东西，不是在讲这个相来去生灭的东西。相有来去，自性本来就没有来去这种东西，你的身来身去，你看到的是幻相，不是实相啊！如果你了解那是虚幻的东西，没有相，没有来，没有去，心性当体即空，就悟道了。[诚闻偈，悔谢。乃呈一偈。]说：[五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。]说：五蕴，我们这个色、受、想、行、识，幻化出来的，我们不了解这个五蕴身，色受想行识是幻化出来的，还妄执，拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火，造无量的罪业，我们不晓得，五蕴：色、受、想、行、识，竟然我们每天认识的这个色身，以前从小到大，统统说这是真的；我们听到了正法，竟然说：这个是如梦幻泡影，不实在的，谁讲的对呢？当然世尊讲的对，这个色身哪有真？对不对？幻何究竟，那么究竟……，就是说：那么，这个幻化的色身，你能够在这个幻化的色身找到永恒吗？究竟就是永恒。幻何究竟，到底五蕴幻化出来的这个色身，幻化出来的，要走哪个方向呢？都是生灭的东西，哪里才是究竟呢？好！底下是没有修行，好！就算你听到了正法，回趣真如，法还不净，就是趣向圣道亦是邪，就算你回过头来，要去找你的真如自性，法还不净，错了，还是落入生灭，为什么叫回趣真如，法还不净呢？究竟圆满的清净自性，没有回来回去的，回来回去是相说，我们讲见性大法是自性说。所以说，趣向圣道亦是邪。[师然之。] [然之]就是认同了：你已经有悟了。肯定他。[复语诚曰：]又告诉了志诚法师，就说了：[汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性。]只要你悟到清净自性。[亦不立菩提涅磐，]没有什么菩提涅磐，圆明成就，本自具足，立什么菩提涅磐呢？[亦不立解脱知见，]这个解脱就是体，知见就是用，依体起用，叫做解脱知见。就是我们的本体本来解脱，但是，要依体起用，起大般若智慧的知见，所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗？对不对？还有解脱分，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗？这个解脱是体，解脱知见分就是用。在解脱的本体，产生大智慧的知见，知见就是无见，无一法可得。要毕竟空，[无一法可得，方能建立万法。]就像虚空，无一法可得，可以建立任何的树、山川草木、地球、星球，为什么？都在一个虚空里面。[若解此意，亦名佛身。]如果了解不生不灭、毕竟空、本体，这个就是佛的身。佛的身就是无相，佛的本体就是无相，佛身就是清净法身。[亦名菩提涅磐，亦名解脱知见，见性之人，]只要你大彻大悟，[立亦得，不立亦得。]无关于名相，[立]就是名相。就是不立名相，照样开悟，悟不在语言、文字里面。什么是见性的人？[来去自由，无滞无碍，]去跟来都放得下，看得开，看不开怎么能自由呢？无所障碍，[应用随作，]要用，随一切因缘，随一切因缘，彻底放下，就来去自由。我们为什么会不自在呢？就是割舍不下，母女之情、母子之情、我们的财产，到死还是放不下，一直到死还是割舍不下。所以，就有灵魂来跟他的儿子盖被，就有灵魂、鬼魂回来他家探望啊！为什么？舍不掉嘛！那种强大的执着力，一直卡在这个相里面，一直到死了，灵魂脱出来了，变鬼了，还回来家里看家人，就这个啊！应用随作，[应语随答，]为什么？他彻悟自性的人。所以，应用随作，应语随答。[普见化身，不离自性，]什么叫普见化身呢？因为随处不同，随着种种因缘不同，因人而异的时候，怎么样？都可以随处化度。普见化身，就是看各种因缘不同，随种种的因缘、时空不同，都可以随缘化度，叫做：普见化身不离自性。意思是：度化众生，还是不能离开自性，随缘度众生的意思。这个时候，[即得自在神通游戏三昧，]什么叫做游戏？人生本是一出戏。为什么？游戏就是如幻嘛！我们来到人间，就是演一出戏，看你怎么个演法。[是名见性，志诚再启师曰：如何是不立义。]怎么样是不立这个义呢？[师曰：自性。]我们的清净自性。没有非，[无非。]自性无非，[无碍无乱，念念般若观照，]观照就是没有能照所照，每一念出来，了幻即真，就是《圆觉经》讲的。所以，师父为什么劝你一定要看《圆觉经》？了幻即真，知幻即离，亦无渐次。了悟这个世间是如幻的世间，就要彻底放下，随缘度日，尽心尽力，然后随缘度日，该负的责任负，该做的事情做，该吃饭，吃饭，该穿衣，穿衣，该睡觉就睡觉，内心要拥有大般若智慧。[常离法相，] [法相]就是万法之相。[自由自在，纵横尽得，]只要你看得破，就自在。看破、放下、自在，接着就往生，看破、放下、自在，接着就往生极乐世界，四个步骤而已。第一个，看得破吗？看得破。再来就是放下了，放得下吗？放得下，那就自在了。自在了，这一念就是极乐世界了。临命终自然跟阿弥陀佛相应了，现在，不要等临命终这一念也相应啊，看破、放下、自在，那不是阿弥陀佛是什么呢？对不对？动一个念头，到极乐世界去，莲花自然化生。对不对？你用强大的力量，去执着这个色身，那么你哪里有力量去往生极乐世界？你要把这个心的念力、愿力，统统投资在极乐世界的莲花上，那就不得了！是不是？肯投资。我们现在吃不了苦，又不肯该掉自己的习气，虽然听了佛法，又不受用，任凭习气、烦恼、无知。有时侯不会讲，我们必须讲一个，大陆有一个女众打电话来，她就是一直要跟着师父剃度出家，我们就跟她说：师父这里是男众道场。她还是一而再，再而三，要不然说：出来做个义工也好嘛！要不然说：就是亲近师父啊！万法不是平等吗？您为什么不剃度女众呢？就跟她讲不适合啦，万法平等是讲心性啊，对不对？你相上还是有差别的。是不是？要不然这样子的话，世尊他为什么不剃度女众？是不是？我这边的因缘就这样子，你就请其他的高僧大德剃嘛！讲不通！真的！她的名字，姓跟六祖一样，名字叫做小小，（台语谐音，意指不可理喻）。另外一个姓黄，叫做番番，三个字要一起念。黄番番（台语谐音，意指不讲理）。还有一个姓金，你贵姓啊？我姓金。你的大名啊？戚灿。真凄惨（台语）。你贵姓？我姓林。你的名字呢？窦玲，哦。林豆浆，（台语谐音：喝豆浆）。反正那个名字都是很奇怪的，都是假相。所以，有时候就是很糟糕。借重这个机会、因缘，如果你们女众，就跟女众的道场法师出家，不要再打电话来困扰我了；再打电话来困扰我，告你性骚扰，真的！不要……，写信、打电话，十几此还讲不听，很不可理喻的，那个没有办法。我每次看到女众这么不可理喻，我就很高兴说：幸好没有剃度女众，不然就寝食难安了。阿弥陀佛！这怎么睡觉，怎么修行呢？一天到晚吵，没有办法！还好！我就觉得说：这个女众越胡闹，我就越高兴说：幸好，幸好！阿弥陀佛，阿弥陀佛！没办法！讲，讲不听，劝，劝不来，信件、电话一直拼命打，我们应接不暇，我们还有其他事情要做。
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我告诉你：广化律师讲一个笑话，不是笑话，应该是事实。他说，广化律师就说，以前就是有一个女众，她就是一直要给他剃度。这个广化律师就说：我学戒律的，我是持戒律的，学戒的律师，我怎么可以开缘，给你剃度女众呢？不要啊！你行行慈悲嘛！他没办法了，硬要给他剃度，一天到晚就站在门口等，就是要学以前那个古人的精神，看广化律师会不会感动，有一天，不小心拿起菜刀……，不是菜刀，剃刀，把她剃一下，广化律师还是非常坚持。外面的进来就跟律师说：她已经在前面好几天好几夜了，她就是不走。广化律师还是不为所动，坚持，就是不剃度女众。她说：律师，那我依止您，可以吗？律师就说：依止可以。这个女众就哭着回去了，哭着回去了。这样你们就了解了吧！呜……。你姓什么？我姓陈。你叫什么名字？水雷。喔！陈水雷。（台语谐音，意指鸣警报）。一路哭回去，呜……，陈水雷（台语）。好了！回去以后，经过几年，差不多经过了二十年，很长的时间，有一次，广化律师病得非常严重，在医院里面病得非常严重，打点滴，因为广化律师私下告诉我这个故事，广化律师就告诉我这个故事。他就在医院打点滴，他说：打点滴打的很辛苦。那个比丘尼她已经现出家相了，不晓得去哪里探听，说广化律师病的很严重，二十年后，又去找广化律师，看到广化律师就哭了，哭得很惨，然后，她就跟他讲说：我叫您以前剃度我，您就不要，您现在病得倒下去，也没有人服侍您，也没有人看护您。对不对？我要是看护的话，在您的旁边，做您的侍者看护您。对不对？我尽心尽力，熬一点汤啊……女众就好，就熬一点汤、熬一点粥、熬一点中药啊，您身体早就好起来了。重复的一直讲，女众她就会重复，我不是讲大家，对不起喔！我讲外面那个没有看到VCD的，没有看到我们听讲的，我讲的是外面的，绝对不关诸位的事情，一定要这样交代好。好！就一直讲，一直重复一直讲，就哭啊！广化律师本来已经很重病了，人就快往生了，她就一直拼命摇啊、哭啊！广化律师实在不得已了，本来是睡右边，她在左边一直讲，讲了半个钟头、一个钟头停不来。广化律师转过身来，就告诉她一句话：我剃度你啊，早死掉了！气死汝命啊，准备气坏身子，早就往生了，OK了！广化律师告诉我这个因缘就是说：哎呀！慧律法师啊！无论你有多苦、多困难啊！你记得这一句话：永远不要剃度女众。女众看起来好好看，接近以后你就知道了，不可说不可说。世尊讲的：台湾话就是不能讲不能讲，知道就好了。好了！这个就是一个因缘。讲到哪里了？常常讲到乱了。说：立亦得，不立亦得。底下，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。[有何可立。自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第。志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。] [诚。]志诚法师，[吉州太和人也。僧志彻，江西人。本姓张，名行昌，少任侠。]叫做张行昌。[少]就是年少，年少的时候，[任]就是相与信叫做任，[侠]，同是非叫做侠，就是很有道义，讲义气的人，少年的时候很讲义气。[自南北分化。] [南]就是惠能，居双峰侯曹村；[北]就是神秀居于，居住在江陵当阳山。一个南，一个北，南边惠能，北边神秀，分化。[二宗祖虽亡彼我，]两个都是悟道的人，只是说，神秀大师悟得没有那么深，六祖是悟到佛的境界。神秀也是值得我们赞叹、值得我们推崇的一个，他的修养。两个宗祖虽然没有彼我之争，亡就是没有彼此了。[而徒侣。]他的徒弟呢？怎么样？[竞起爱憎，]麻烦了！[时北宗门人，]北宗的门人，[自立秀师为第六祖，]没有得到弘忍大师的法，我自己来，我自己来。对不对？为第六祖。[而忌祖师传衣为天下所闻。]而嫉妒，这个“忌”就是嫉妒。而嫉妒祖师这个传衣，为普天下的人所知道，大家都听说过了。[乃嘱行昌来刺于师。]这个张行昌有道义感，好！去把六祖干掉。[师他心通，预知其事，]人家可是有功夫的，我可一点办法也没有，你要来杀我，我一点都不知道，人家是真了不起的圣人，六祖有他心通，预知其事。[即置金十两于坐间，]在禅坐的那个地方，[时夜幕。]到晚上了。[行昌入祖室，]到六祖的房子来、房间来，[将欲加害，师舒颈就之，]六祖把这个头伸出去，因为六祖悟到事事无碍法界了。有两种讲法，有的人就是说：砍下去，这个头没有伤害。有的人说：砍下去，头分开来，自动黏起来。当然这可能是神话吧！因为我们没有在当场，他也没有写得很清楚。就是没有办法伤害六祖惠能大师的颈部，你来要砍，给你啊！是不是？[行昌挥刃者三。]还砍三次呢！[悉无所损。] 哇！这个六祖是何等功夫啊！[师曰：正剑不邪邪剑不正。]真正有正义的人，这个剑是没有邪气的，你那个邪气的剑就是不正。我只欠你金，[只负汝金，]我欠你的是钱，也没有欠你命啊！[不负汝命。行昌惊仆，]哇！大圣人，碰到这种砍不死的人，还砍三次呢！[久而方苏，]才醒过来，久而方苏。[求哀悔过，即原出家，]希望跟着六祖出家。[祖遂与金曰：]六祖就告诉他，说：[汝且去，恐徒众翻害与汝。]六祖没有问题，六祖就是佛，佛怎么会去计较众生呢？你要害他，他怎么会动一个念头？这样怎么叫做佛呢？还慈悲的：你拿着钱赶快走，要不然，我的徒弟，我受得了，徒弟受不了，徒弟会让你死的呀，赶快走！[汝可他日易形而来，吾当摄受。]讲到这儿，就讲到这个经典，讲到目健连，目健连尊者是大神通第一，在经典里面讲、记载，目健连他证阿罗汉果后，也是弘扬佛法；但是，宿世也有残害众生，宿世，过去的。结果他要弘化的时候，去得罪了外道，得罪了外道，这经典上记载。得罪了外道，外道就用那个石头，石头、棍棒，活活的把舍利佛砸死。舍利佛因为证阿罗汉果了，了解说这就是果报，一定要还，所以，就安住在那个地方，入定，然后，神识就……，因为他就超越了，就进入实报庄严土了，因为证阿罗汉果的人，他没有什么恨，该还的就是要还。结果目健连的徒弟：哇！这怎么得了！杀死了我的师父。就派人，动用到人手，持刀去杀掉，把那个外道的领导，外道的领袖，就把他干掉、杀掉，杀死他。这个外道的这些徒弟，那更恨了！两边就战争。这个事情到世尊的耳朵来，世尊就制止，以杀止杀，不顺孝道，孝道就是不顺真如之道。目健连被杀了，有他的业报啊！你再去杀掉那个外道的领袖，这外道领袖的徒弟，再来杀掉目健连的徒弟，杀来杀去，世尊赶快制止：不可以这样子的呀！这样杀到什么时候呢？六祖，你看，多了不起，我看到这一段，哎呀！这六祖啊，我们不知道说，怎么来赞叹这这一个大圣人，还原谅他，还拿钱给他，还怕徒弟伤害他，叫他改天再来。

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[行昌禀旨，]你改天以后，[易形]就是化装，换个装。易形而来，你改天换个装来，我当摄受，我就会摄受你。行昌禀旨，禀旨，[宵遁。] 宵遁就是趁夜遁隐，趁黑夜逃走。[后投僧。]后来投这个僧门，就是一个出家的团体。[出家，具戒，]就是受了具足戒，受了比丘戒。[精进。]具戒精进。[一日忆师之言，]张行昌受到了六祖的恩惠、救度，现在出家了，想到过去六祖交代的话，一日忆师之言，[还来礼觐。]来顶礼、来瞻仰六祖，供养六祖。[师曰：吾久念汝，汝来何晚。]我早就惦念着你了，你为什么来的这么晚呢？[曰：昨蒙和尚舍罪，]从前、以前，蒙惠能和尚舍罪，就是宽恕。您的宽恕，[今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎。]这个文字很简单。[弟子常览涅磐经，未晓常无常义。]又来了，你看！这个就是搞不懂，常无常义。[乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。]人家佛性是常，你怎么讲无常呢？一切善恶分别心，统统是无常，和尚说是常？和尚所说，大违经文。[师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。曰：经说佛性是常，]《大般涅磐经》说佛性是常。和尚您却说佛性是无常，（[和尚却言无常。]）[善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。]跟一般人体悟不一样，跟经典讲的大异其趣，有违经典，他怀疑了。[此即相违，]这个跟经典讲的不一样啊！众生就是这样子，讲无常，执着一个无常，讲常，执着一个常，不晓得无常当体即空，就是无常，不晓得常能依体起用，就是无常。不懂！常跟无常，两个方便说，放下，圆满清净自性，无相的东西，你能讲无常吗？能讲常吗？是不是？绝待的东西，又不是相。你要是说我们天地万物，你说这个桌子、这个教室是无常。是不是？虚空是常，那是方便说，有对立、衬托，这是无常，那个是常。而我们清净，绝待的清净圆明的大智慧，它又不是相，它只是清净的觉性。是什么呢？对不对？不能讲无常，也不能讲常啊！好了，慢慢体会。和尚却言常，就是相违。[令学人转加疑惑。]本来经典还看的好好的，说无常，恩！观无常。对不对？说有一个常，我们就说：喔！我本性就是常。又落入一个常的观念，不晓得无常当体即空，它就是常，就是当下，万法回归当下嘛！令学人转加疑惑。[师曰：涅磐经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一意不和经文。]没有一字，没有一义，不合佛的经论这个道理。[乃至为汝，]我现在为你讲经，[终无二说。]也没有……，跟过去一样的，不会改变过去的说法。过去，我对无尽藏比丘尼这样讲，我现在也是告诉你这样子。[曰：学人识量浅昧，愿和尚委屈开示。]希望和尚慈悲开示。[师曰：汝知否。]你知道吗？现在这一段很重要，诸位！你要全神贯注，不能动到任何的念头，我来彻底的重复解释。这个关卡突破，三藏十二部经典尽通，这个就是关卡。[佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。]要注意听喔！我们这个觉性如果是常，[常]就是固定。我们佛性如果是常，就固定，如何转凡成圣？转识成智？如何转烦恼成菩提呢？转动是无常嘛！就是佛性要起作用啊，它不是死板板的常，就搁在那个地方叫做常。世尊讲经说法就是依体起用，大用现前。佛性如果是固定在那个地方的常，那说什么善恶诸法呢？乃至穷劫，你发菩提心也没有用啊！因为佛性就是常，搁在那个地方，不能去恶从善，不能转凡成圣。对不对？不能转识成智，一点作用也没有。乃至穷劫，也没有一个人发菩提心啊！发菩提心也没有用，发菩提心到成佛，当然是无常啊！故说无常。自性能转动，大智慧起用，当然是无常。诸位，现在你就是真如熏习，起无常大用现前，在熏习正法，佛性是无常。[正是佛说真常之道也。]那才是永恒的法身慧命，法身慧命，永恒的法身慧命，能够转动法轮，转动自性，能够转凡成圣，不是固定的那个常，起不了作用的常。这个才是真正的常，能起大般若智慧之用，叫做真常，所以，佛说真常之道也，才是我们永恒的法身慧命。我们永恒的法身慧命，能转动大智慧，摧伏一切的烦恼，当然，方便说：那叫做无常，常怎么转呢？你看到一个轮子在那边，那个车子能动吗？能动吗？轮子要转，车子才能动啊！对不对？就是这个道理。[又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。]这一段你要全神贯注，我告诉你，这一段，除非你悟道，包括法师，包括护法居士，没有人看得懂，看得懂的举手，哎呀！圣意难测啊！大难大难，摸不着头绪。注意听！底下，又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，如果一切诸法，[若]就是固定在。如果一切法固定在无常的角度，就是没有转圆的余地，固定在无常，那么就物物皆有自性，物物：每一个物，没有办法都拥有自己的这个性质，那就是无常啊。容受生死，就变成了必定要受生死，就因为无常当体即空，所以，我们可以了生死。无常若不空，我们变成永远的六道轮回，永远的生死。注意听！再讲一遍，若无常者，如果一切诸法若无常，一切诸法如果固定在无常的角度，不是无常当体即空的话，无常没有办法空，那么，我们就必须一直继续六道轮回的生死。为什么？物物皆有无常的自性，就无常啊！这个[自性]不是清净自性。每一个物都有无常的性，固定的无常，[容]就是必定，一定要生死。意思就是：正因为无常可以空，所以你可以解脱生死。正因为无常可以把它空掉，就是永恒的法身慧命，所以，我们可以有办法把它解脱生死，所以叫做容受生死。而真常性，真常性有不遍之处，注意听！什么叫做真常性呢？真常性底下加三个字，真常[毕竟空]性，有不遍之处，这样讲就更清楚了。好，你看到任何一个物，就是无常：可是，无常它毕竟空，如果无常没有毕竟空，我们为什么佛性尽虚空界，遍法界呢？在坐诸位！我们用这句话，给在座诸位来讲，看看你体悟得出体悟不出来？如果一切法是无常，看这里，如果一切法是无常，你是无常，甲、乙、一号、二号、三号、四号到一百号、二百号，如果统统叫做无常，固定无常，知道吗？固定无常，那你就是永远要生死了。对不对？没有转圆的余地，无常嘛，你怎么转得过来？转个角度说：正因为无常可以空，毕竟空，所以，你有办法了生死，放下就是。好了！这个无常，在座诸位每一个色身，体悟到无常，当体就是毕竟空性，所以，我们的佛性怎么样？周遍法界，人人都有圆满的清净自性，周遍法界，万法平等。对不对？所以，如果固定在无常，就没有办法周遍法界了。所以，底下就是说：而真常性有不遍之处，而真常的毕竟空性，变成没有办法圆满的遍一切处。这样听得懂吗？有人点头了。那很好！我不知道你听得懂不懂？我再重复的，把这一段再解释，消文释义的彻底的讲一遍。
五十三页，师曰：汝知否？你了解吗？佛性若常，佛性如果固定在常，那么，说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心。因为菩提心也没有用啊，你佛性是常啊，没有办法转烦恼成菩提，没有办法转恶成善，也没有办法转识成智，对不对？因为它是常嘛，转不动嘛！所以我说：佛性是无常，正因为大用可以现前，正是佛所说的，才是法身真常，我们的涅磐、般若大智慧的法身，因为它可以转动。又一切诸法，如果固定在无常的角度，无常的角度，每一种东西，都是在固定的角度，那么，在座诸位你统统要死，而且没有办法超越六道轮回，容受生死，你一定要六道轮回，因为它是怎么样？固定在无常。正因为无常可以空，所以，我们能够断烦恼，成菩提，这样子才是真正的、究竟的无常常义。所以，如果说：你固定了这个生死，物物皆有自性，而必定受这个生死，那么，我们的法界，圆满的清净自性，毕竟空性，就有不周到圆满普遍的地方了，就偏了，正因为无常当体即空，所以我们能够遍满法界，觉性周遍法界，毫无障碍。好了！师父！那我听不懂怎么办？那就慢慢等吧！也没有那么多时间，杵在那个地方不能前进，是不是啊？法轮要继续转动啊，体悟不出来就没有办法了，看个人的了。[故吾说常者，正是佛说真无常义。]我所说的永恒的法身慧命，就是佛所说的，大般若可以转动的无常，大作用，真无常就是真正大作用，大般若智慧在作用，这个就是我们真正的无常义。[佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。]这里要详加解释了，所以，我说的常者，就是佛所说的真无常义。为什么？它可以转动啊！佛比……，这个[比]就是类，比类，就是有这一类的众生。佛为了这一类的众生，哪一类呢？这个‘比’就是类。佛比类，哪个比类呢？佛为了这一类，这些凡夫，以及这个外道，执着于邪常，邪常就是，众生就是执着这个境界是实在的，这个生命是永远的，所以，他在这个臭皮囊，四大五蕴本空的这个色身，拼死命的，我要快乐，我永远快乐。这个就是邪常啊！因为知见错误，邪知邪见的常，不是佛性永恒的常，他认假为真。一切众生着于五欲六尘，他就是拼死命的，把这个境界认为实在的，我不会死啊，我也很怕死啊！为什么？然后，他就是尽量追求快乐，讲到死，不敢讲。所以，凡夫、外道都执着在这个邪常，邪常就是知见不正的常，诸二乘人于常计无常，诸二乘人，在这个永恒的法身慧命，圆满清净的真常性，却观照无常，因为二乘人是修无常观的。 共成八倒，这里诸位要做笔记了，要做笔记了。凡夫四倒：四种颠倒，二乘人四种颠倒，凡夫以苦计为乐，就是苦计为乐。以苦，把这个世界，实在是苦的，把它当作是快乐的，‘计’就是计算机的计，苦把它计为乐。这凡夫第二个，无常计为常，不晓得刹那变化，很可怕的生死六道轮回，把这个无常计为常，就是：我要追求快乐。对不对？舞厅跳跳舞，KTV唱唱歌啊，不晓得那个KTV一拆掉，什么都没有；音乐一停止，什么统统没有，不晓得无常，所以，不晓得这个无常很快就来到。所以，对这个无常计为常，他要追求快乐啊，不知道这个生命，很快无常就来，无常就计常，这是凡夫的颠倒。第三个凡夫的颠倒：无我计我，把这个色身当作我，拼死命的强硬的执着，无我计我。第四：不净计净，把这个不清净的色身，认为是清净的，所以，你看到这个广告。是不是啊？广告，我现在这个皮肤，就像那个广告，那个广告你看过吗？啵~~~，会滑的，那个广告。哇！不得了，化妆品啊、香水啊，很多！为什么？她就希望这样子啊，世间人永恒的快乐。结果不了解，这个不清净的色身，很快就变化，生死就到来。所以，凡夫有四种颠倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净，这是凡夫的四种颠倒。好了，二乘人对圆满的涅磐性，不生不灭的涅磐永恒性不了解。写下来，二乘人的颠倒，第一、真常计无常，因为二乘人是观无常，真常就是佛性，把这个圆满的清净自性，真常计无常的颠倒。真乐计苦，永恒的法身慧命，那个是乐，不得了啊！真乐计苦，因为修苦观嘛，一切都是苦嘛！真我计无我，真我就是我们大般若智慧可以主导自己，可以主导一切，二乘人观无我，不知道我们后面还有一个大般若智慧是真我，无所执着的我，可以掌握自己的，叫做真我计无我。再来，真净计不净，二乘人观不净观啊，破除种种的烦恼，而我们的清净觉性，是真实的清净，永恒的清净，它是无相的，只是二乘人见不到，没有见到。凡夫四倒，二乘人四种颠倒，共成八倒：八种颠倒。[故于涅磐了义教中，破彼偏见，]破他的偏见，不是执常，就是执无常。是不是？破彼偏见。[而显说真常真乐真我真净。]现在要解释一下，什么叫做真常、真乐、真我、真净？诸位要写一下，写一下，不迁，名叫做常，安稳，叫做乐，自在，名叫做我，无我，名为净，名为净。再讲一次：不迁，我们不是有乔迁之喜吗？一个西再一个大，然后己啊，再一个走部，迁动的迁，不迁名常，没有移动叫做常。安稳叫做乐，佛性就是不迁，佛性最安稳，凡所有相，都是虚妄，相是虚妄，当然不安稳，执着在生灭无常的相上，怎么会活得安稳呢？打死不可能快乐啊！跳跳舞回来、唱唱歌回来，那再来呢？再来就是苦，安稳名乐。再来，自在名我，这个自在，放得下，看得开，自在，这个才是我啊！无我叫做净。这个是对常、乐、我、净简单的说；但是，如果在大般涅磐的四德讲，还是有点差别，来讲一下了，涅磐有四德，写一下：常德、乐德、我德、净德，德性的德。什么叫做常德呢？涅磐四德叫做常、乐、我、净四德，涅磐四德。涅磐之体，我们讲常德了，德行的德。常德就是涅磐之体恒不变，无生灭，涅磐的体性是恒古不变的，是没有生灭的，这个就是常了。什么叫做乐呢？涅磐运用自在，你只要悟到自性，乐不可支，为什么？运用自在。涅磐之体，运用自在，叫做乐德，快乐无边。第三个叫做我德，情景心真我是体，自在是作用。我们的涅磐自性，它这个我，不是色身不清净，五蕴身的我，它是绝对圆满光明的觉性。清净心的真我为体，自在为用，叫做我德。随所用，统统是真我，统统是涅磐清净心。清净心真我为体，自在为用。第四叫做净德，净德的意思就是：离一切垢染，名为净德，离一切垢染。为什么？我执断，法执也断，统统断，有相才有我法二执，离一切相呢？没有我法二执。所以，若见诸相非相，即见如来。好了！看底下，故于涅磐了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。[汝今依言背义，] 依言背义，你只见到了《涅磐经》所记载的文字，却违背了佛陀真正的无生，涅磐的常乐我净的义理，[以断灭无常] 什么叫断灭无常？转不动，叫做断灭无常，不能转识成智，不能转凡成圣，不能转烦恼成菩提，就是失去作用，叫做断灭无常，涅磐有大作用的呀！断灭无常。[及确定死常]死常就是固定常，难起妙用叫做死常，他误认为说：我们的清净自性叫常，那个常就一个观念，就是固定在那个地方，搁在那个地方叫做常，不晓得常就是无常，转过来，它大智慧作用啊！[而错解发之圆妙最后微言，]因为《涅磐经》、《大般涅磐经》，是佛入涅磐以前所讲的，常、乐、我、净。错解了佛的圆满，真正不可思议的涅磐的思想、道理。最后的微言，什么叫做微言？就是微妙之言。为什么讲最后？在入涅磐前所讲的经，叫做最后微言，《涅磐经》是最后讲的了，最后微言，微言就是微妙之言。[纵览千遍，有何所益。]你看了一千遍，不悟，有什么用呢？[行昌忽然大悟。]这个大，还要念大声一点，为什么？替他高兴啊！大悟，[乃说偈言。因守无常心，]二乘人就是一直观无常，因为守着这个执着，观照无常这个心。[佛说有常性]佛为了破二乘人，才跟你讲：我们还有一个圆满的清觉性，常，永恒的清净觉性，佛才说常性，佛才说有常。[不知方便者]不知道佛是在破二乘人那个执着，二乘人一直观无常，那谁做得了主？佛陀告诉他：我们有一个清净觉性，常乐我净，你要朝这个迈进，因为那个是常。二乘人又执着一个常，起不了作用，不知道那个是破凡夫、破二乘人方便说。[尤春池拾砾] [拾砾]就是石头，没有价值的石头。就像春天跑到池子来，怎么样？春天有下雨啊，池塘里面有水，水里面有一些小石头，拿这些小石头当作什么？宝。尤春池拾砾，拿了池塘里面的小石头，当作是宝贝、当作是玉、当作是什么？很贵重的东西，就是因为二乘人修无常观。[我今不施功] [不施功]就是不假用功。我今不施功，[佛性而现前]所以，若论佛法，一切现成。[非师相授与]佛性而常常现前。非师相授与，如果不是惠能大师您，不是恩师惠能大师来相授与，非师相授与，若非惠能大师慈悲来教导我。[我亦无所得]我于涅磐，常德、乐德、我德、德净，常、乐、我、净四德，也不能获得。[师曰：汝今彻也，]现在就是真的大悟了。[宜名志彻。彻谢礼而退。]好。我们休息十五分钟。
五十四页，[有一童子名神会、襄阳高氏子。]襄阳是湖北，这个神会禅师是湖北人。有一个童子名神会，襄阳，俗姓高。[年十三，自玉泉来参礼。] [自]就是从神秀大师的玉泉寺，这个玉泉寺就是神秀大师住的地方，来参礼。[师曰：知识远来艰辛。]你来的很辛苦，那么远来。[还将得本来否。] 还将得本来否？就是你得到了本来的面目吗？意思就是：你见性了吗？还将得本来否？你有没有见性，得本来面目呢？[若有主，则合识主。试说看。]若有本，若见性，如果有见性，[合]就是应该，识，就是认识，那么，你就应该认识你的心的主人翁了。这句话的意思就是说：如果有见性的人，则应该认识你心的主人翁。来！说说看。[会曰，以无住为本，]十三岁的小孩子就会讲以无住为本！[见即是主。]我现在看到的，以无住为本，这个就是我的主人。现在看了不执着，就是我的主人。六祖当然要再继续考试了，慢慢的看底下的回答了，试试看。[师曰，这沙弥争合取次语，]这个小小的沙弥，争合取次语就是急忙草率的回答。取次语就是六祖讲完了，他马上就回答，没什么礼貌，很草率的就回答，叫做：争合取次语，次语就是六祖发言完了，马上就回答，轻率、草率，没什么礼貌。这沙弥争合取次语，[以拄杖打三下。]用拐杖打了三下。[会乃问曰。]神会就问了。[和尚坐禅，还见不见。]和尚您坐禅，是见还是不见？[师云：吾打汝是痛还是不痛。对曰，亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问，如何是亦见亦不见。师曰：吾之所见，常见自心过衍，]我常常见到自己的过错。[不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。吾言亦痛亦不痛，]你说也痛也不痛。[如何。汝若不痛，同其木石。]草木、石头也不痛啊！[若痛，则同凡夫，即起嗔恨。]因为你说痛嘛，就跟凡夫起嗔恨心一样。六祖考试看看，有没有真的见性。[汝向前见不见，] [向]就是刚刚。你刚刚那个见跟不见，你讲的说：问我见跟不见，你落入两边，（[是两边。]）[向]就是刚刚。你刚刚问我惠能那个见跟不见，你这一句就落入两边。 [痛不痛是生灭。]不痛，就是不痛啊，就是生灭法。[汝自性且不见，敢耳戏论。]碰到圣人，这下没办法耍大刀了，要是我们没这个能力的话，他来：我以无住为本，见就是主。你马上昏了，你不会回答。是不是？六祖是圣人，大彻大悟的圣人，敢来这里耍！你自性且不见，敢来这里戏论。戏论就是耍嘴皮，不是真功夫，耍嘴皮。[神会礼拜悔谢。]忏悔。[师又曰：汝若心迷不见，]你如果不悟，迷了，不悟。[问善知识觅路。]找寻一条解脱的道路。汝若心悟，[汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，]你自己迷了，还不见，没有见到自己的心性。[却来问吾见与不见。汝见自知，]关你什么事啊！我见不见自知啊！[岂代汝迷。]是不是？我没有办法代替你迷。你如果自己见性，[汝若自见，亦不代吾迷。]你见性，没办法代替我迷。就是各人生死各人了。[何不自知自见，]意思就是说：你何不当下自知自性，自见本心。这个“自知”底下加两个字：叫做[自性]；“自见”的底下加两个字，叫做[本心]，就更清楚了，何不当下自知自性，自见本心？[乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过衍。]这十三岁的小孩子真有福报，碰到六祖。[服勤给侍，]神会在六祖旁边服侍。[不离左右。一日师告众曰：吾有一物，]我有一种东西。六祖当然是指我们的清净自性。我有一种东西，这种东西，[无头无尾，无名无字，无背无面。]没有背、面。[诸人还识否。]你们认识这种东西是什么吗？六祖问的当然就是我们的清净自性，我们的清净自性，没有头也没有尾，没有名字，没有正面，也没有背面。你们大家认不认识这个清净自性？神会就跑出来了，[神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。]你没有听清楚吗？我刚刚不是跟你讲吗？这种东西是无头无尾，无名无字的吗？无背无面，你竟然跑出来说：是诸佛之本源，神会的佛性，这不就又落入名字了吗？刚刚跟你讲没有名没有字，你便唤作本源佛性，还加上一个[本源佛性]这四个字。[汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。]诸位注意看，把笔放下来，注意看这里，现在要解释了，什么叫做向去？向去。以这个为中间，这个中间，这个为偏位，这个是正位，这个偏位。从偏位向到这个正位，叫做向去；从正位来到偏位，叫做却来，却来，就是一个去，再一个ㄗ，注音符号ㄗㄊㄙ的ㄗ，却，一个去。却来，从偏到正，叫做向去；从正到偏，偏向一个方向，叫做却来。说：向去有把茅盖头，这个“向去”的意思就是说：你本身也没有什么德行，你现在还不错，能够住在这个地方。这个[向去]用我们现在的话才听得懂，叫做：你托大众的福，用现在的话你才听得懂。你因为托了大家的福，怎么样？有把茅盖头，这个茅盖头就是草覆盖在上面，遮遮雨啊、挡挡阳光啊，意思就是说：所幸还有一间这个茅屋，表示不是很富丽堂皇，还盖在上面，怎么样？还可以让你住下来，福报不错了。可惜，你只成个知解宗徒，知解就是在文字上下功夫，表相上下功夫，不是在真的清净自性上下功夫。我再讲一遍：向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒，你还算不错，托了大家的福，还有一个不错的茅棚、草庵，给你住下来，福报算不错了；但是，很可惜，你只是一个依文解义的文字上下功夫，不是真的见性的一个真正的修行人，只在表相、文字上下功夫的人。[会后。]就是神会。后来，[入京洛。] “京”就是京都，“洛”就是洛阳，河南洛阳。[大弘曹溪顿教。著显宗记，]他就是荷泽禅师，“荷”就是一个草头，加一个为何的何，“泽”就是三点水，德泽加被，恩泽的泽。荷泽禅师，《显宗记》[行于世。师见诸宗难问，咸起恶心，]不只是我们现在，一千三百年前的六祖，互相攻击、毁谤、伤害，就从来没有停止过。真的！为什么？嫉妒啊！所以，我们要认为：世间、莎婆世界这个就是成常的，不需要太难过，也不需要太在意，众生六道轮回，就是这样子。好了！咸起恶心，[多聚座下。悯而谓曰：]因为看底下的人，那个发心都不是好的，为什么难问呢？难问就是故意刁难。诸宗就表示各大宗派，修学佛道，以各大宗派为依据经典，各人修各人的，可是，就一直来为难六祖。做一个圣人还不简单！师见诸宗难问，咸起恶心，起的念头都不好，都跑来他的座下，六祖就怜悯大家，悯而谓曰：[学道之人，一切善念恶念，应当尽除。]应当尽除就是说：不应当起恶念，也不要着一个善念。[无名可名，名于自性。]我们的清净自性，没有任何一个名字，方便说：名于自性这个名就是方便。清净自性没有名字可以名，但是，方便叫做自性。[无二之性。]这无二就是当下，见善恶当处，不起心、不动念、不着，叫做不二。这个善恶不而之性，善性本空，恶性本空，无所住着，这个清净的自性，就是无二之性，就是实性，就是我们的本性。[是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见，诸人闻说，总皆作礼，请事为师。]
五十五页中间，[唐朝徵诏第八]名气这么大的六祖，当然皇上就要徵诏了。[神龙二年，]这个是唐中宗的年号，“中”就是中间的中，中正的中，唐中宗年号。写一下：西元706年，神龙二年，西元706年。[上元日，]诸位！元宵节叫做上元，正月十五日叫做上元日。中元是几号啊？七月十五。对了！下元呢？十一月十五。所以，我们就知道了，元宵节正月十五，叫做上元，中元普度七月十五，叫做中元，下元就是十一月十五，这是指农历。神龙二年，因为那时候没有西历，那时候，哪里有什么西历几年几年的？那时候，中国都是用农民历的，农历年的。神龙二年上元日，[则天]就是武则天，武则天跟六祖是同一个朝代的人。[中宗]这是唐高宗的太子。这个中宗，他被武则天母后废掉，贬为庐陵王，“陵”就是耳朵部，我们嘉陵街那个陵，庐陵王。被这个武则天母后贬为庐陵王，居房州，房子的房，那个州。居住在房州十四年，这个张柬之迎复位，就是把他迎回来，张柬之把他迎请回来皇宫。经五年驾崩，中宗往生了，走了。讲到这个中宗，唐高宗的太子唐中宗。[诏云：]诏云就是皇帝下命令，诏云。[朕请安]就是慧安国师。[秀]就是神秀大师。北宗神秀大师，还有嵩岳慧安国师，嵩山的嵩，一个山，再一个高，嵩岳，嵩岳慧安国师，还有神秀大师，两位入京。[二师宫中供养。万机之暇，]国事很多叫做万机，每天很忙。只要忙完了国事有空闲，怎么样？[每究一乘。]一乘就是最上乘。可见唐朝那个佛教有多兴盛，连皇帝、文武百官统统信佛，统统信佛，叫做盛唐时期。[二师推让云：]神秀大师还有慧安国师就推让，谦卑的推让说：[南方有能禅师，]南方有惠能禅师。[密受忍大师衣法，]秘密的传授这个弘忍大师的衣法，就是正在传这个见性大法。[传佛心印，可请问彼，]你可以到南方，请示惠能大师，人家都告诉他这样子。今，这皇帝就谴……，[今谴]就是派遣大内的高手。谴[内侍]我们叫做大内高手，皇宫内称为大内。今谴宫内的高手、将军，是不是？[薛简]内侍，意思就是服侍皇上，其实是在左右，在皇上的左右，叫做内侍。在皇上的左右叫薛简，[弛诏迎请。] 弛诏迎请，就是奔驰，快速的传达皇帝的命令，来迎请六祖。要我们现在的话，总统召见、主席召见，哎呀！都快乐的不得了。觉得于有荣焉。六祖不去，看下去，六祖他不去的，[愿师慈念，速赴上京。]希望六祖到京城来。[师上表辞疾，]六祖就写一个……，当然是请人家写的啦。上表，上表就是下对上，他是皇帝嘛！表辞疾，上表辞疾。不要，说我生病，身体不好啊！我不去，不想到宫中。[愿终林麓。]麓就是山足，山的底下，这一片森林的脚底下，我们讲的山边。愿终林麓，那是森林的底下，山足，足就是脚那个足。[薛简曰：京城禅德皆云：]人很多的地方叫做京城。他跟皇上住在一起，做侍者。京城里面的这些修禅的人都说了：[欲得会道，必须坐禅习定。]想要开悟，会道：想要开悟，[会]就是悟入佛道，必须坐禅而习定。[若不因禅定而得解脱者，]不可能！[未之有也。]简直是不可能。坐在那边参禅、修定，如果不因为这个禅定，而能够得到解脱的，不可能！[未审师所说法如何。]不知道您所说的法是怎么样呢？您怎么说呢？[师曰：]这一句太重要了：[道由心悟，岂在坐也。]道，它是心在悟的，不是一直坐在那个地方呀！金刚经不是这样讲嘛，（[经云：]）[若言如来若坐若卧，是行邪道。]不能见如来，是不是？[何故]那是相的东西，世尊指的是你的清净自性，是不来不去，不生不灭的。[无所从来，亦无所去。]我们的清净自性，没有来去、生灭的，所以，无所从来，也无所去。[无生无灭，]不起心、不动念就得了，不着相，离一切相，就是我们本来面目。老是坐在那边参禅悟道，道由心悟，岂在坐也？[是如来清净禅。]这个就是如来的清净禅。[诸法空寂，]见到一切相，本不可得，毕竟空，透视它，不住着它，不起心动念，无念，[是如来清静坐。]你叫我坐哪边呢？说到究竟，还是无证啊，（[究竟无证。]）无所证啊！[岂况坐耶。]连证都没有，哪是一直坐在那边参？[简曰：]薛简就说了。[弟子回京，主上必问。]皇上一定会问了。[愿师慈悲，指示心要。传奏两宫，]两宫就是以前分东宫跟西宫，东宫太子啊！对不对？传奏两宫，[及京城学道者，]这个人多聚集的地方，叫做京城，皇上住的地方，当然就是最主要的嘛，就是我们今天讲的台北市啊，或是北京啊，人多啊！是不是？京城学道者。[譬如一灯燃百千灯，] 一个灯点燃了百千灯。[冥者皆明，]昏暗的就让它明亮。[明明无尽。]这样子一灯传千灯……，明明无尽。[师云：道无明暗，明暗是代谢之义。]哇！太了不起了！[明明无尽，亦是有尽。]只要你动一个念头，说：明出现，暗除掉，这个就不是见性。没有明，没有暗，没有来去、生灭、增减的东西，所以师云：道没有明暗，为什么？明暗是相啊！对不对？明暗是代谢之词，生灭无常，代谢就是生灭无常之义。你讲明暗，那是生灭无常的意思，你就是讲明明无尽，还是有一天会尽。所以，惠能没伎俩，不断百思想。我没有伎俩，因为有伎俩就会用完了。对不对？你有伎俩，你就用得完。所以，明明也是有尽，明明无尽，还是有尽。为什么？相对立之名，[相待立名。故净名经云：法无有比，]真正见性的人，不比较、不计较，自己快乐最知道，很清楚。法无有比，有比就是相待。[无相待故。]法没有比较，就没有能所，就没有相待、相对待。[简曰：]因为薛简没有开悟，他就问了。[明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，]倘就是如果。如果不用智慧照破烦恼，[无始生死凭何出离。]这个文字简单。[师曰：]烦恼当体即空，烦恼不可得，[烦恼即是菩提。]不要离开本处。[无二无别。]烦恼就是菩提，当你见到清净自性的时候，你悟到烦恼本空，菩提本自具足，无二无别。[若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，]就是修声闻、缘觉的。[羊鹿等机。]羊就是小乘，鹿就是中乘。[上根大智，悉不如是。]薛简，[简曰：如何是大乘见解。]什么是大乘人的见地呢？[师曰：明与无明，凡夫见二。]永远是能所对立的。[智者了达其性无二。]大智慧的人，了达明无明性，暗无暗性，明暗统统毕竟空，相不可得，自性就展露了。凡夫见二，智者了达其性无二。[无二之性，即是实性。]当下，其性无二就是其毕竟空性是不可得，没有两个，暗毕竟空，明也是毕竟空，这个毕竟空当下无着，这个不二之性，当下就是实性。[实行者，]如果悟到我们的清净自性。[处凡愚而不减，]就是你凡夫，你的佛性也不灭。[在贤圣而不增，]你有一天悟道了，没有任何增加。[住烦恼而不乱，]真正在一切境界里面，如如不动，烦恼不可得。[居禅定而不寂，]就算在禅定当中，也不会落入寂灭，因为要起大用。我们的清净佛性，不断灭，也不常。为什么？起大作用，当然是无常。我们居禅定，但是也不寂，不落入寂静，因为它会照，寂而常照。[不断不常，]它不是断灭，它有作用啊，有作用叫做不常啊，就是无常嘛！我们的清净自性，本来就[不来不去，不在中间，]中间是人家设立的。诸位！有的人看不懂，讲个例子，譬如说：这个桌子，左边，这左边，这个是右边，我们说：这个是中间。你跑去外面虚空看看，你说中间在哪里？你跑去外面看看，你指给我看看？这个桌子，你说师父坐的这个桌子，这个叫左边，这个叫做右边。是不是？这个叫做什么？中间，你跑去外面看看，哪里是中间？所以，我们要了解，没有八邪道，就没有八正道，八正道也是方便说。我们为什么要八正道呢？就是因为众生邪迷啊；悟了，难道你还扛一个把正道吗？是不是啊？正是对邪讲的嘛，邪是对正讲的嘛，正邪两边衬托出中道。所以，我告诉你：佛教没有中道，毕竟空叫做中道，离两边叫做中道，不生不灭叫做中道，无相叫做中道，无减叫做中道，要不然怎么讲呢？毕竟空叫做中道。没有讲中的，有两边才讲中嘛！我们讲八正道也是这样子，佛为什么要讲八正道？要破除众生的邪迷，你对六祖这个本性具足的大圣人，哪里是八正道啊？一道也没有啊！是不是？底下，说：不来不去，不在中间，[及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，]为什么？不攀缘这个相，动念着这个相都不会，心都安详，定在那个地方，虽定，但是，有大般若智慧起作用。[名之曰道。]你悟到这个清净本来的自性，不迁灭、不生灭，不来不去，性相如如，这个叫做道。[简曰：师说不生不灭，何异外道。]外道也讲不生不灭啊！[师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭。灭尤不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭。所以不同外道。]诸位！在这个地方，把笔放下来，放下来，这个没有人看的懂，只有我知道，你要注意听，我现在告诉你：我先讲外道的，先讲外道的，外道的不生不灭，所谓不生不灭，将灭止生，我现在举个例子，我们几点讲经呢？两点半，两点半过去以后，再来就半个钟头做一个点吧！三点、三点半、四点，注意听，注意看哦！两点半、三点、三点半、四点、四点半，一个一个点来，好！注意听，外道，先讲外道的，两点半，三点跟两点半来比较，怎么样？将灭止生，三点到了，两点半怎么样？灭了。很好！还知道会回答，很好！三点到，两点半灭了，将灭止生，三点生，怎么样？两点半灭了，把两点半灭了，止住两点半生，以生显灭，三点生，来显示两点半灭。灭尤不灭，你说两点半灭，你用三点来灭掉两点半，可是，再继续推进，三点又推到三点半，将来三点半又把三点灭掉，灭尤不灭，你说，三点来灭掉两点半，就有一个时候，要灭掉你这个三点，一定有一个时候，灭掉你这个三点。好！三点半灭掉三点，四点又灭掉三点半，四点生，三点半灭，四点半生，四点灭，就是这样子了。！两点半、三点、三点半、两点半灭了，三点生，三点灭了，怎么样？三点半生，三点半灭了，四点生，这样算灭吗？继续生灭啊，灭不掉啊，灭不掉。生说不生，将来又会生，他说不生，你拿三点来灭掉两点半，知道灭的这个点是对立存在的，对立存在的，有一天人家也会把你干掉、灭掉。对不对？你讲，诸位！如果有人讲：我很伟大。意思是什么？意思是说：一定还有人比我更伟大的。知道吗？比较啊，比较之下，我很伟大，意思就是不伟大，你有比较嘛！对不对？自己觉得很了不起，就一定有人比你更了不起；可是，我统统摆平了，我没有什么了不起，我也没什么伟大，大不大，小不小，统统没有，摆平了，就绝对的大，没有人跟你比较，你最大。对不对？就是这样子。大彻大悟的人，心见到的，跟众生是大不相同的，你只要有比较，就叫做生灭。好了！我们现在来讲六祖的了，还不要看课本，不要看，等一下我会再讲。好！我说不生不灭，本自无生，今也不灭。要注意听喔！两点半了，我们来分析两点半，两点半一开始的时候，你记得！那个开始，大家集合，集合，好了！集合以后，我们要准备开始讲经了，两点半分析起来，众缘和合，自性本空，两点半，其实根本就没有开始，是我们妄执、妄动。知道吗？假设说：有两点半，因为当体即空，时间、空间，就是人类假设出来的，因为虚妄的执着，两点半当下就是空。对不对？方便说：两点半是开始，即一切相。离一切相，根本就没有两点半开始，这开始叫做妄动，六祖讲的：本自无生，两点半有生吗？缘起性空，哪个地方生？我们现在一直讲经……，也没有生啊！方便说：我们在讲经。今也不灭，所以不同外道。诸位现在看课本了，这样再来听，那就看得来了。
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简曰：五十六页，简曰：师说不生不灭，何异外道所说的不生不灭呢？师曰，六祖惠能就说了：外道所说的不生不灭，其实还是落入生灭，还是落入生灭。为什么呢？将灭止生，把这个灭停止这个生，譬如说：两点半，对不对？三点，它就这样子啊，两点半灭掉了，就止什么？两点生，两点半再往前推，将灭止生，两点半灭掉，怎么样？两点半没有生，但是它还是生。为什么？三点来把它除掉，所以叫：将灭来止这个生，把灭产生，然后这个生除掉，灭还是生。以生显灭，用这个生来显这个灭，互相显，有生，它就有灭，用生来显灭，将灭止生嘛，灭止掉生，生显灭，那不是生灭吗？灭尤不灭，还是没有灭掉啊，你只是互相衬托，继续产生。底下加三个字，“生”说不生，将来又，“将来又”生，这“生”加三个字，“将来又”生；生的底下加两个字，“如何”说不生。你怎么说不生啊？所以，生说不生，这个看不懂。生说不生，意思就是说：将来又生，你如何说它不生呢？诸位！如果我们也照见五蕴皆空，万法不可得，不要妄执、不要妄动、不妄分别，不要虚妄的世间过日，如如不动，性相本如，没有增减、生灭之相，没有明暗、来去之相。所以，底下，这六祖啊：我说不生不灭者，本自无生，两点半，两点半无生。对不对？现在两点半既然没有生，我们现在讲的五点有生灭吗？没有。为什么？当体即空嘛，也是没有啊！是不是？方便说：我们在讲经，你们在听经，这个也是虚幻的、不实在的，所以，不同外道。[汝若欲知心要，]你想要禅宗见性大法的心要，这个底下就是关键：[但一切善恶都莫思量，]就是不能执着任何的善念、恶念，但一切善恶都莫思量，就是不能落入根、尘、识的观念，二元，不能落入二元对立，善恶就是二元对立。[自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。] 湛然常寂，就是光明的清净自性，妙用恒沙，无量无边叫做恒沙。[简]就是薛简。[蒙指教，豁然大悟。]这个“大”要念很大声，替他高兴。诸位！有没有这个字要念大声一点的？哇！豁然大悟，那就恭喜大家了，你本来就具足了，我也没有给你们，你们也无所得，大家都平等。[礼辞归阙，]“阙”就是皇宫，礼辞归阙。这个薛简大悟，你看！人家到六祖那边去，对不对？这样讲不到几分钟，大悟啊！我们搞到今天，第六天了，人家去，几分钟、几秒钟，就解决生死了；我们搞到现在，几天几夜了，还没什么消息，讲到无常常就……。不过，还是有人有所悟，有所悟，我们是知道的，心照不宣，太好、太棒了，英文怎么说？SO GOOD！会讲吧！SO GOOD ！如果糟透了怎么说呢？SO BAD ！BAD ，糟透了叫SO BAD 太棒了！SO GOOD ！我们前几天讲的叫做SO WHAT？好了！礼辞归阙，[表奏师语。]表奏，写奏折呈给皇上看，六祖讲些什么话，叫做表奏师语。[其年九月三日有诏，]皇帝下的命令。[奖谕]“谕”就是皇上的指令。[师曰：]谕师赞叹，来褒扬一下。[师]就是皇上讲，说：六祖惠能叫师，皇上尊称他，师，[辞老疾，]你辞掉不来皇宫，说你老了、你病了，[为朕修道，]你为我皇上来修道。[国之福田。]这个六祖当时不得了啊，轰动啊！连皇上都是钦佩：你这样修行是国之福田。[师若净名托疾毗耶，]六祖啊！您就相维摩诘居士，维摩诘，净名就是维摩诘。托疾：推脱、假设，假装说：你是生病了，毗耶就是毗耶离，就是维摩诘居士住的地方。维摩诘居士他就生病了，内心动念就说：世尊为什么不派人来看我呢？我现在生病了。就像维摩诘居士一样，托这个疾病，住在这个毗耶离，来阐扬不二的大乘的法要。[阐扬大乘，]才有《维摩诘经》，维摩诘不托疾在这个毗耶离，那怎么会有一部《维摩诘经》呢？阐扬大乘不二法门。[传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。]知见就是无见，如来的知见就是无所见，[朕积善余庆，]我皇上多么的有善，积累了很多的善，积善余庆，余庆就是很多很多，值得庆贺，是不是？积善余庆，[宿种善根，值师出世，]哇！要碰到六祖啊！我告诉大家，我们这一团要碰到六祖啊，个个都开悟了，对不对？一下子到六祖那边去，尤其我最快了，一去，让六祖……，那就OK 了！是不是啊？宿种善根，值师出世，[顿悟上乘。]上乘就是佛乘，跟佛一样的。[感荷师恩，]你看这皇上讲话很客气的，对六祖非常客气的，非常的感恩。“荷”就是说，好象加被我，感恩加被。“荷”本来就是一种负担，就是承担起来。我有感到、承担到，六祖惠能大师您的恩。[顶戴无已，]我最恭敬的用顶撑起来，叫做顶戴，承受起来叫顶戴，我承受师恩。[拜奉，]我现在赐给你，[摩衲袈裟]摩衲就是高丽，韩国的高丽，高丽国，我们不是有韩国人参嘛！到高丽，摩衲袈裟，[及水晶钵。]以及水晶钵。当然，这是价值连城，这是一种荣耀：而六祖是佛了，怎么会看那个呢？是不是？昨天麦老师问这个问题很好，就说；六祖是佛，那为什么没有转三十二相呢？为什么？知道答案举手，不知道喔！我宣布答案：诸佛菩萨都有默契的，在一个时间、一个空间，只能一尊佛示现三十二相、八十种好，只能一尊，不能第二尊喔！三藏十二部经打开，里面就写的很清楚了，来示现人间的佛，只有一尊，如果有两尊，我告诉你：佛没有问题，我现在告诉你：高雄也出一尊佛，台北假设也出一尊佛，好了！这两尊佛是绝对平等，好！传下来的弟子呢？那可不一定了，我告诉你：会加上自己的意见，现在很多注解，都是加上自己的意见，再来开始就争论了：我讲的是高雄的那一尊佛讲的，你讲的是台北那一尊佛讲的。佛跟佛没有问题，传到底下，问题可大了，这到底谁讲的呀？到底要按照哪一尊说的？所以，诸佛菩萨，除了释迦世尊，来到这个裟婆世界，示现三十二相，八十种好，其他一律不准，不能这样子，佛度众生有方便的，相是表法的。知道吗？相是表法的。我今天戴这支眼镜讲经，你看：这是三宝。理所当然：你想象一下，我现在把这支眼镜拿下来，戴一只黑道大哥的墨镜挂着。是不是？讲起经来这样，晃，左边晃一晃，是不是？奇怪！师父怎么如此没威仪？像法师吗？法师要表相的。是不是？所以，我们不能戴太阳镜讲经，除非我眼睛有毛病，眼睛有毛病、有问题，当然有时候要戴太阳眼镜，怕太阳太强，出去，有的人要戴太阳眼镜，要不然会伤到眼睛。这是表示说：相是表法的，就是说：十方三世一切佛，这些佛陀、世尊，都有一个规定，示现哪一个世界就是一尊，不能第二尊，示现再第二尊，佛没有问题啊，底下就乱掉了。知道吗？
底下，[敇韶州刺使]“敇”就是天子颁布臣民的诏书，叫做敇，皇上的诏书叫做敇，天子颁布臣民之诏书。韶州刺使，[修饰寺宇。]“寺宇”就是道场，整修、建这个道场。[赐师旧居]旧居之地，加两个字更清楚：旧居“之地“，以前住在哪一个地方。[为国恩寺。]皇上命的名字。
[法门对示第九 。师一日唤门人法海、]叫门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、智彻、志道、法珍、]前面都有，但是，这个法珍就没看到了，前面都有参的嘛！法海是记录人。志诚有，法达有，神会也有，智常也有，智通也有。对不对？智彻也有啊，智道也有啊，法珍就没有了。[法如等曰：]叫这些徒弟进来。[汝等不同余人。]来自各个师门，不同的师门。[吾灭度后，各为一方师。]我灭度以后，你们各居一方，弘传开来。[吾今教汝说法，不失本宗。]我教你说法，不失顿悟、见性这个禅宗。本宗就是顿教。[先须举三科法门，动用三十六对，]三科：五阴、十二入、十八界，叫做三科。动用三十六对，只要你起用，就用三十六，显现这个名词。[出没即离两边。]有人讲明，你就讲暗，有人讲生，你就讲灭，有人讲善，你就讲恶，这样互相破除，中道就产生。出没即离两边，什么叫做出没？你一问，我一答，叫做出没，你一问，我一答，你就离两边。离两边就是中道，就是佛性，就让对方见性。[说一切法，莫离自性。忽有人问汝法。]有人问你这个法，[出语尽双。]嘴巴一讲起来，“双”就是一对一出现，一对一出现，你讲话就一对一对的出现。[皆取对法，来去相因。]来跟去，来去，他一问一答，互相作为因，就可以破除对方的执着。叫做来去相因。
五十八页，[究竟二法尽除，]众生因为没有办法进入不二法门，所以，他一动念，就是能所不断。所以，我们现在要破除他的执着，产生种种的分别、执着、对立，我们现在要让他进入不二法门，就除掉他的执着，他就没有去处。[更无去处。]更无去处，这个就是见性，见性无处可去，也没有东西来。[三科法门者，阴界入也，。]五阴、十八界、十二入。[阴是五阴。色受想行识是也。入是十二如。]就是六根对六尘，叫做十二入。入就是六根对六尘，来入我清净心，染污了我的清净心。从这十二个地方，因缘一接触，来入到我清净心，染污了我的清净心。哪十八界呢？[外六尘色声香味触法，]法是外界落射的影象、影子，叫做法尘。内呢？[内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。]就是：“六尘” 色、声、香、味、触、法。“六们” 眼、耳、鼻、舌、身、意。“六识” 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。[是也。自性能含万法，明含藏识。]因为那是惟识讲的，第八意识含藏识。[若起思量，即是转识。]你起这个执着、分别，就生这个六识，这六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，就跑到六们来，就看到六尘。起思量就是起执着，还有分别心、颠倒见，叫做起思量，你就把清净自性转成意识、意识状态，执着的意识心。那么，见六尘，[生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。]用自性。意思就是说：你如果能够用真如自性，那么，自性就起用。如果你用妄心，妄心就起用，最重要的就是你有没有见性？这十八界，完完全全就在性跟识，你起自性，那么自性作用，你起邪见，那么邪见在作用，你起意识，意识在作用，起执着，执着在作用，看你起什么就得什么。所以，六根、六尘，其实最要是识，还是性在作用。若起思量，即是转识，生六识，出六们，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。[自性若邪，]现在讲了，自性如果邪了，[起十八邪。自性若正，起十八正。] 就是看你有没有见性？这十八界不重要，问题就是你有没有见性？[含恶用即众生用。]众生就是造业，就是众生在用了。[善用即佛用。用由何等，由自性有。]从自性来。[对法。]自性对法就是一对一对出现了。好！把笔拿起来，[外境无情五对。]先编号（A），把它括弧起来，编号（A），先把它括弧起来。看隔壁一行，中间，法相语言十二对，括弧起来写（B），标号（B）。再跳过一行，中间，自性起用十九对，编号（C）。好，我们先来看（A），外境无情五对，哪五对呢？有人讲天，你就回答地，（[天与地对。]）有人讲日，你就回答月，[日与月对，]天跟地对，[明与暗对，阴与阳对，水与火对。]一对一对，对对碰。[此是五对也。法相语言十二对。语与法对，] 语与法对，语言就是说法用的。是不是？[有与无对，]语言法对就是语言就含有佛法。有跟无对，[有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。]这很简单，[自性起用十九对。长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，]有的慈心，有的心很毒，心慈，有的心狠毒。[戒与非对，]就是持戒，这个非就是恶、不好。[直与曲对，]有的直心，有的曲，扭曲了。[实与虚对，]实跟虚对。[险与平对，]险跟平对。[烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，]悲就是有悲心，而有的人就有害心。[喜与嗔对，舍与悭对，] [悭]就是吝啬，吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施。[进与退对，生与灭对，法身与色身对，]法身是无相，色身是有相的。[化身与报身对。]讲化身，就讲到报身。[此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。]只要有谈论，你用这个对对碰的方式下手，就离开两边，两边就没有能所了，没有能所就是自性。[自性动用，共人言语。外于相离相，内于空离空，]有的人着空见嘛！[若全着相，即是邪见。若全着空，即长无明。]认为有一个空可以执着。[执空之人，有谤经，]为什么？底下讲：执空，执着空的人，执着一个空的人，会谤经典的。[直言不用文字。]不立文字嘛！对不对？我告诉你：[即云不用文字，人亦不合语言。]你讲不用文字，坐在那个地方，着一个空，就说不用文字，这不了解见性大法。你讲不用文字，人家也不需要跟你讲话，不合语言。[只此语言，便是文字之相。]一讲话，文字是有形象的语言，语言是无形象的文字。对不对？再讲一遍：语言是无形象的文字，文字是有形象的语言。是不是？[又云：直道不立文字。]你只要，直道，只要讲说不立文字。[即此不立两字，亦是文字。]就是动念即乖，动一个念头说不立，这两个字，不立，就是文字。[见人所说，便即谤他言著文字。]哎呀！这个太多了，动不动就讲别人执着，自己不晓得境界多高，动不动就讲别人执着文字，自己不见性，还排斥这些见性大法的语言、文字。[汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。你自己迷没有关系啊，你又谤佛经。[不要谤经，罪障无数。]谤佛经，这个断佛的慧命，这个罪不得了啊！谤佛、谤法、谤僧，千佛出世，不通忏悔，这怎么得了，断众生的慧命啊！[若着相于外而作法求真，]如果你着相，于外而作法求真，向心外求法。[或广立道场说有无之过患。]哇！这个太多了，自己建立一个道场收徒弟，自己用那一套，一开口，说有说无之过患，偏有偏无，不是偏有就是偏无，太极端的意思，太极端，因为不中道，没有见性。偏有或者偏无，这个是严重的过患，这不能见性。叫做：广立道场，说有无之过患，就是偏有，要不然就是偏无的过患。[如是之人累劫不可见性。]因为你我、争夺事相不断。[但听依法修行。]我只允许我的徒弟，依顿教法、见性大法，好好的来修行，不要搞那个表相的东西，互相攻击、互相毁谤。六祖还是苦口婆心劝我们，修学佛道不应当如此，一千三百年前的唐朝，都是互相攻击、毁谤，我们今天一千三百年后，我们的根器会比他们强吗？不可能！所以，我们今天这些是非、恩怨、毁谤，这很正常的，没有什么很特殊的，六祖都人家毁谤，世尊都人家毁谤了，你佛弟子你又不是圣人，是不是？人家一定对你有意见的。底下，[又莫]“又莫”加四个字，写四个字：就是[千万不要]。千万不要修哪一种行呢？千万不要修什么？[百物不思而于道性窒碍。]你不要什么都不要去想，想没有关系，但去除执着、去除分别，那就是动用到智慧。问题在着，我们现在动念就是着，妄想就一直起来、一直显现，这着性彻底放下，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。是不是？如果百物不思，像外道一样，什么都不想，于道性窒碍，对道有障碍，他什么都不想，起不了作用。[若听说不修，令人反生邪念。]“听”就是只听。只听闻法，只听说顿教之法，不修顿教见性大法，只听不修行，令人反生邪念。意思是不在见性下功夫，听一听，不下手，不能契入顿教大法，会产生种种的不正见，邪知邪见。[但依法修行，]怎么修行呢？[无住相法施。]无住相，无住于法，统统不着。相不着，万法不着，这样布施。[汝等若悟，依此说，依此用，]什么用呢？依此顿教说，依此顿教的用。依此顿教行，（[依此行。]）依此顿教作。（[依此作。]）[即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，]两个当作对方的因，它一出现，就破除它。[生中道义。]加两个字：实相，佛教没有中道的，佛教没有中道的。佛法所谓的中道，就是无所住相叫做中道，中道是儒家讲的，是用这个名词比较方便，儒家才讲中庸，佛道不讲中庸，佛教讲实相，方便用中国的名相。要不然你打开佛经，从原始佛教看到大乘佛教，究竟《大般涅磐经》，没有“中道”两个字的，这个中道是中国儒家才用的，佛法没有这个名词，佛教讲的是实相。[汝一问一对，]你一问，我就一对。[余问一依此作，]“一”就是一切。其他的问，一切依照这样相对的回答。[即不失理也。设有人问，何名为暗，答云：明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。]底下，六十页，[余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。]这文字简单。其它的问，就按照这样子。汝等于后传法，因为六祖快入涅磐了，因为他住世，讲的法也是都一样，每天讲的法都一样，每年讲的法还是一样，六祖住世不住世，其实都一样的，是不是？依法嘛！所以，生人就是来我们人间演一出戏，释迦世尊也是来这个世间演一出戏，都是演戏的。但是，看到这个演戏以后，大智慧启动了，这一出戏就很有意义了。师父前几天讲了：一个人的一生一世，没有听到正法，生命没有任何的意义。你随时可以看到，生命没有任何的意义，哈韩族的跑到韩国去，叫做哈韩族，哈日族的，跑到日本去，哈美族的，跑到美国去，一直玩……，玩到最后，只有一句话：回家的感觉真好，（广告词）累死人了！拖着老命游玩，出国就这样子嘛！我跑了三十几个国家了，早上起来，morning call 再来，吃早餐，再来，准备游览车，上游览车以前，上上大号、小号，车子就开始拖了、拉车了。再来嘛！到中午还找个素菜馆。我们到德国去，人家那老板还很不高兴呢！以后你们吃素的不要来，不会煮，叫我们以后吃素的不要去。我们到法兰克福去，那个老板因为都卖荤食的，德国人也没有人在吃素，又很少，停在那个地方，老板就跟我们讲：哎呀！他是广东人，就告诉傍边那个人，那个人会讲台语，讲广东话我又听不懂，那老板煮的广东菜，香港人去开的。讲广东话我听不懂，他就告诉旁边那个人，脸色很不好，旁边那个人，我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人。我们吃素的，还比吃荤的更贵喔，更贵喔！吃荤的还没这么贵喔，吃荤的没这么贵，吃素的比吃荤的贵，他还不煮，因为不会煮。这个吃素的，你看我们到日本去，那个日本人多可爱，吃素的，那个茄子怎么煮，你知道吗？那个茄子怎么样？还削皮呢，茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来，有什么油炸的甜不辣，甜不辣，油炸类的东西，（日语）就是搞这个东西。刚刚去日本的时候，很高兴，玩啊！每天都吃什么？吃饭啊，然后再来就是什么？味曾汤，那个味曾汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭，那个日本人吃的，那个咸，咸的实在受不了，真的没有办法，到最后，只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗？出国本来就是出去享受的，你看这个出国……，为什么？没办法啊，人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话，一个修行人，除非他是没有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的时候，你不晓得喔，我去日本十几天，回来上大号，一蹲下去，昏天暗地，贫血啊，贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个，就是告诉大家说：我们都在苦中作乐。我为什么喜欢出国呢？我喜欢出国有个好处，叫做运动，因为我在讲堂五楼就是静养，静养就是每天生活都规律的，也很少走路，也很少劳动。所以，我就问麦老师：麦老师！你要不要出国啊？师父带你去啊，喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊，要不然我懒的要死，去动动吧，活动活动一下空间嘛！我的生活就这样子啊，从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的，到最后一句话：就是要修行，没有修行，就是没有路可以走，没有路可以走。闯荡江湖，跑遍大江南北，就是要修行，没有路。好了！明天做一个了结。
好！诸位法师、护法居士大德，今天是《六祖坛经》的第七天，我们今天就会把它结束。诸位看六十页，[付嘱流通第十]那就是最后了，就是要交代这个顿教大法，流通出去。说：[师于太极元年]这太极元年是唐睿宗的年号，唐睿宗。西元710年，六祖在太极元年，西元710年，[壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，乃命促工。]要赶工。[次年夏末落成。]第二年夏天的最后，夏末落成。[七月一日集众徒曰：吾至八月欲离世间。汝等有疑，早须相问，]趁六祖在世，有什么问题要赶快问。[为汝破疑，]对这个见性顿教大法，有什么疑问，赶快问。[令汝迷尽。]迷尽了，就悟了。[吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。]哭了。这个法海就是写这一本的，抄写这一本的。悉皆涕泣，[惟有神会不动神情，亦无涕泣。]神会就是那个小孩子，童子出家的。他也神情如如不动，也没有哭泣。[师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，]这个“小师”就是说：比人家来慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的[哀乐不生。]为什么？不可得嘛，都是幻相嘛！[余者不得。]其他的人，没有得到见性大法。意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。[数年在山，竟修何道。]这么久在山，你们在修什么道呢？[汝今悲泣，为忧阿谁。]你们在担心谁呢？你们到底是担心谁呢？[若忧吾不知去处。吾自知去处。]“忧”就是担心，担心。说：担心我不知去处，吾自知去处。这个就要讲，我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会继续六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，要注意听！包括这个娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土，第一个，叫做凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，第一个是凡圣同居土，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界，像佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑，这些证阿罗汉果的人，跑到哪里去呢？证阿罗汉果的人，到方便有余土去。而他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修行的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强，善事做的愈多，光明就愈大。就像生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来了看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且他有神通。第二个，断见思惑的阿罗汉，到方便有余土，还有剩下法执没有断。再来，如果在娑婆世界，这个世界，破无明，见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性，所谓的见性。这个见性，在个藏通别圆的差别、分法是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界，断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土。实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大的不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：像卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做庐舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是裟婆世界，我们这个苦的世界，人间示现成佛。一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，度十方的菩萨用的，我们看不到。最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨，跟佛所居住的地方。那么，佛是究竟处，唯有一佛，居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土。但是，那是方便住，因为没有断根本无明。好了！以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法的。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好像把这个色身要磨坏掉，这样修行，但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳。所谓十拿九稳就是说：万一你真的不悟，还有一条路，诸位！诸恶莫作，众善奉行。就认真念，自净其意，持佛名号，决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话：诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没有办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。因此，六祖往生以后，要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没什么两样，因为他舍掉这些烦恼，粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种，一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。对不对？另外一种叫做法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进如净土，这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍？肯不肯做善事？肯不肯在真如自性下功夫？肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子了，分凡圣同居土，你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑。乃至于说：你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧、不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。像造五逆十恶罪，临命终，对不对？好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终，他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说：你像六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓来去、生灭、增减相，没有！所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚。所以，禅跟净土终极点是相同，但是，禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便。所以，我们为什么有这么多人念佛、拜佛？对不对？退而求其次，始（临）终了生死有把握。我们临命终去跟人家加持、去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。很多事情，不是说用一个角度来讨论的。譬如说：我随便讲一个例子，有一个小孩子，晚上哭泣，闹的很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没办法了！刚好就想到师父的咒轮，咒轮，因为她也不是信佛信的很深，那也实在没有办法了，实在没办法了，就把那个咒轮，这没办法，医生都没办法，无能为力，就把那个咒轮拿起来，就把她的儿子，她自己发明的啦，哀痛的儿子前面三下，恩恩恩，没有人教她啦，没办法，哭的受不了了。后面，恩恩恩，然后，就像香团进香一样，在小孩子的头部，放着，好了，不哭了！所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗，有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，化严、天台，都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么过来？怎么个受益？只要受益。对不对？所以，我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好。对不对？你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。是不是？所以，我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后，了悟万法惟心现量，现在的“现”，万法就像镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。好了！说：若忧吾不知去处，我自知去处。[吾若不知去处，终不预报于汝。]我如果不知道去哪里，我始终没有办法跟你预报，事先来告诉你。不预报于汝。[汝等悲泣，盖为不知吾去处。]你们大家就哭，就是因为不知道我我要去哪，你们才哭啊！[若知吾去处，]如果知道我去处。[即不合悲泣。]“合”就是应该，那就不应该悲泣了。你要知道我要去哪里了：其实六祖人家早就解脱了。所以，有的人讲，到底活人哭死人？还是死人哭活人？这就很难讲了！是不是？人死了以后，拼命的哭，而人家那个死人已经解脱了，哭要哭你自己才对，因为你还没有解脱。到底是活人哭死人？还是死人哭活人？这个很难说的。走了以后，人家已经超生净土去了，六祖，了生……，到常寂光净土去，你一直搞在这个地方，卡死了，你哭是哭你自己吧！是不是啊？底下，若知我的去处，就不应该悲泣。底下这一句话就很重要了：[法性本无生灭去来。汝等尽坐，]大家要坐下来。[吾于汝等一偈，名曰真假动静偈。]什么是真？什么是假？什么是动？什么是静？真、假、动、静这个偈颂。[汝等诵取此偈，与吾意同。]你们诵这个偈颂，如果能行，就跟我的心意是相同。[依此修行，不失宗旨。]因为他是讲见性、顿教大法。[众僧作礼，请师说偈。偈曰。一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。]诸位！这个没有见性，看起来很辛苦的，看不来。“一切”就是万法。万法，六根、六尘、六识、一十八界，这显现的万法，其实这些假相当体即空，无有真，加一个“常”，无有真常。万法本来假相，没有真实性，叫做：一切无有真。不以见于真，不可以说；你见到了真常。诸位！真常是体悟的，如果你认为你见到了真常，头上安头，又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性，从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，不能说：你见到了真常，见到了真常就是无所见。当你说：你见到了真常，就叫做妄动，叫做头上安头。底下这一句：若见于真，见于真就是知见立知，如果你认为，见到了真实的真常，那么，完了！叫做无明，两句话很重要：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。诸位！如果你修行也能够掌握一个大原则，对于生灭无常的世间，你只要掌握一个大原则：彻底的没有意见，清净自性就显现。这一句话很重要喔！我们今天就是太多的意见，所以，我们有无量的烦恼，我们对这个团体不满，对这个僧团不满，对这个不满，我们从来没有想到说：这是我个人的问题，是我的问题。因为我们对这个假相，没有办法彻底的没有意见，随顺真如修行，因此我们就会在清净心上安立一个看法，就是你有你的看法，他有他的看法，叫做落入知见，完了！所以，我一直劝导这些比丘、比丘尼，你到哪一个道场去挂单，或者是这些护法居士、大德，要到那一个道场去共修，记得！师父在这里交代一句话：你要尊重那个道场的住持，和当家跟知客，要好好记住我这一句话，一个道场有一个道场的规矩，你不能擅自作主张说：我到这个道场，我这样不满意，那个也不满意，这样也不满意。对不对？不要这样子，这是人类一个最基本上的涵养。来进入我大莲华居慧律精舍，我就是这里的住持，一切要听我的，这样才好处理嘛！是不是？事情才好处理嘛！如果你有更好的建议，suggest,可以，我们来互相研讨，你有没有更号的建议？可以！可是，你一定要记得，我们要融入一个团体，乃至一个公司行号，就是要彻底的没有意见。再来，世间有很多的无奈，譬如说：你今天，你在公司行号上班，但是，你的上司是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你麻烦，要不然，你不要工作啊！你需要这份薪水，委曲求全，上级又是基督教、天主教的，不跟你同路线，我告诉你：师父这时候怎么办？我就告诉你：这个世间有很多的无奈，不是用道理可以讲的，你要忍耐。因为我们有一个比丘，都是这样讲的，台湾的国语，你要忍耐啊！为什么呢？他又不跟你讲佛理，他是基督教，你要不要这个工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛。我就是信佛吃素，一天到晚找我麻烦。对不对？没办法啊，世间就是这样子啊，有很多无奈。所以，我告诉你：认命比算命更重要。对不对？但是，我们不要像黑道的，黑道就是：纳命来！我把你干掉，纳命来！我们修学佛道，不可以这样子，修学佛道就是：认命比算命更重要。世间有很多无奈，没有办法用道理扯得清的。我告诉你：忍耐比跟人家讲道理，有时候更有用，他道理讲不通的。对不对？就像我，广化律师，对不对？我们在南普托佛学院，他就很疼我啊！他说：慧律坐这边呀！我有时候就一直问他，很关心，就说：广化律师！我说：师父啊！您为什么这么坚持，不剃度女众啊？女众是……？他就说，叫我不要说，他说：世尊曰：女众不可说不可说，不可思不可议。四不，四不。又交代：慧律啊！无论你碰到多大的困难，无论你碰到什么境界，一直到你临命终，你一定要坚持，不要剃度女众，如果你坚持不剃度女众，你修行就成功一半。慧律啊！好的开始，就是成功的一半。你是我的学生，我就是要这样告诉你。我说：是的，师父！我知道。所以，我现在就学广化律师，一谈到女人，不可说不可说，不可思不可议，怎么会这样？好了！若见于真者，是见尽非真，如果你认为，你见到了真常，你所见到的，是见尽非真，就不是自性的真常，你是头上安头，那叫做无明。[若能自有真，]就是能在心上，若能心上，自性，那么自有真。若能心上自有自性的功夫，那么就是真，叫做：若能自有真。如果你能够在自性上下功夫，心上有自性，这个就是真。[离假即心真，]这个就是世尊所讲的：若见诸相非相，即见如来。离假，就千万不能着相，你在假相上怎么转、怎么样，完蛋了！你会很烦恼的。所以，我一直呼吁说：不要有门户之见，不要有山头主义，我们都是释迦牟尼佛的徒弟。

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所以，有的人到讲堂来：慧律法师！你是泛蓝还是泛绿啊？错了！我是泛佛，十方诸佛的弟子，不蓝也不绿。所以，离假即心真，不着相就心真。[自心不离假，]中间加一个字更清楚，自心[若]，你这个起心动念，如果不能离开假相，叫做：自心若不离假。[无真何处真，]这个要做一下笔记，“无真”上面加两个字，叫做：“心即”无真。“何处”上面加一个字，叫做：又，“真”上面加一个字，叫做：找，呢，底下加一个‘呢’，意思就出来了。无真何处真，接着上面那一句就是：自心若不能离开假相，心即无真，心就没有真实了，没有真常，又何处找真呢？加一个“呢”，整句就完全一清二楚。那么，四个句就是：若能心性上自有真，离一切假相，这个就是真。自心如果不能离开假相，那么，心就无真，又何处找真呢？整句就是这个意思。[有情即解动，]这个“解动”就是明白动跟不动。因为有情，能够了解什么是动，什么是不动，只有无情就不动，无情就是木石，草木、石头。有情的众生一定明白，“动”就是动作、运动。无情物当然就是不动了，（[无情即不动]），如果修这个木石不动行，（[若修不动行]）就像枯木死灰，老是坐在那个地方，空心静坐，百物不思，一辈子不语言，一辈子都不须要跟他说话，因为这个人是大错，修行这样是大错，道在心悟，岂在坐也？若修不动行，中间加两个字，你才知道他在讲什么，若修“木石”不动行。你如果修得像草木、石头不动，就安住、坐在那个地方不动。[同无情不动。]“同”就是与，跟无情物，“无情”就是加一个“物”，跟，“同”就是与，如同无情物不动一样。同无情不动，如果你修草木，搁在那个地方，杵在那个地方，坐在那个地方不动，不能产生大般若智慧的妙用，跟无情物的木石，杵在那个地方不动是一样的，失去作用，失去作用。[若觅真不动，动上有不动]如果你要找真如自性的不动，动上有不动，就是生灭法当体即空，不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗？很简单！你只要体悟，万法皆是生灭，生灭当体即空，万相不可得，如是无住、无求、无着，就是不动的心性。这个“不动”是指心性，“动”是指相。动上有不动，就是相当体即空，就有不动的清净自性。诸位！修行，这个就是关键，我们统统死在这个地方。所以，凡夫俗子的执着是很正常的，我们随时可以看到：我这个是什么道场，我的上人是什么，我不可以听其他法师的，我这里是什么门派的，进来我这里，你就不可以学其他的。几乎……，虽然说：我们佛门讲慈悲、平等，理上讲：可是，要做到这样子的，可真不是很多，真的，很难，很难！这里是学戒律的、念佛的，你只要讲到meditation，禅坐，zen 禅，所有的书统统收起来，我这里是修净土法门，叫做持戒念佛，所有的禅，统统收起来，进来我这，叫做持戒念佛。那我就问了：什么叫持戒？我的定义就：如如不动是真持戒人，跟你那个持戒不一样喔！搭衣、持钵、威仪，我赞叹，真的赞叹。心能如如不动吗？恩？心能如如不动吗？这问题就很大了！对不对？你看的是缘起的假相，这个幻相的身心，问题你心性是不是下功夫？是不是？哪个是真持戒人？见性，彻底的见性，身心不二，外现威仪，内心如如不动。说：动上有不动，就是生灭法当体即空，这个假相不可得，彻底的放下，不离本处，清净自性自然现前。有一天，你要往生，舍掉这个臭皮囊，你就进入净土，因为你的心的频率，跟净土相应嘛！修行就是在修这个心性，实在不得已，就好好念佛，执持名号，一心念佛，也能进入净土。[不动是不动，无情无佛种，]“不动”上面加两个字，就是：木石，草木、石头不动，它是无情物啊，就是不动啊！就是无情无佛种，那没有办法成佛的。[能善分别相，第一义不动，]能善分别种种的法相，对这个真如自性，第一义谛就是真如自性，叫做涅磐般若妙心，第一义谛而不动。[但作如此见，既是真如用，报诸学道人，]告诉你学道人吧！[努力须用意，]好好的用心参，哪个是根本修行。所以，不识本心，学法无益，不了解这颗佛性，不生不灭的如来涅磐微妙的清净心，不识本心，学法无益，搞死了，你都不晓得在搞什么东西，撞破头，你都不晓得怎么修行。[莫于大乘门，]大乘就地不二法，就是顿教法。变成语言、文字的，[却持生死智，]却执着，变成生灭，生死智就是，把大乘不二法门，顿教的真如自性大法，用语言来修行，就完了！就变成语言、文字在打转了。却持生死智，“生死”就是生灭法。把如如不动，不生不灭的，变成生灭的生死智了。[若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。]诸位！这一句背起来，一生一世的修养，都是第一名，没有任何人可以障碍你，如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应，就好好的跟他谈论、共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应，也要表现很有修养，和掌令欢喜。哇！这个修养真不得了，是不是？[此宗本无诤，]诸位！见性的人会有诤吗？宗，此宗，顿教叫做此宗。此宗是讲什么的？顿教，顿入真如自性，刹那见性成佛。你要修学这个顿教，本来就没有诤，互相争论，加一个“言”就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘，根本就不须要这样子，这个顿教法，见真如自性法，本来就是无诤的。[诤即失道意]我告诉你：你诤怎么见性啊？我问你啊！失道，失这个修行的意义，你修真如自性，见性大法的人，还跟人家诤一个、一较长短、是非、来去、生灭、增减，不了解祖师大德的用心。[执逆诤法门]“执”就是固执，“逆”就是违逆，“诤”就是争论，法门。[自性入生死]如果你固执、违逆了见性大法，而怎么样？诤，那么，这个就不好，就争论了，叫做：执逆诤法门。本来就是无诤的法门，你把搞成变成这个样子，就这样子了，一讲经说法，攻击这个、攻击那个，我自己这里打坐好，就所有的都要按照我这个方式。我这里打七、念佛很好，你就每一个人要把他的头压下来，就叫你一定要念佛，根性不一定的。你这样的话，自性便入生死轮回，自性就会便入生死轮回。是不是啊？有的人，不是信佛信的很虔诚的，只要是善良的人，我就：阿弥陀佛！他没有信仰，他年纪又很大了，有结婚，我们就跟他讲说：这么大了还结婚！他念佛跟我们念的不一样，我们念：阿弥陀佛。他就念：阿弥陀佛，阿弥陀佛。他就念这样子，这是天生自然，不是弟子自作孽，七、八十了还结婚？好了！我们就尊重，没有什么意见、看法。学佛修道的人，看到这个世间人，合掌令欢喜，看到有因缘的人，跟他讲几句正法。没有因缘的人，放下。修行或者度众生，不要存一个我相，说一定要怎么样子，改变别人，不如改变自己，改变别人，不如改变自己。用一颗虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒。是不是啊？什么叫见性？这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟的人。好！底下了，[时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，]体悟师父 的用意，就是六祖。[各各摄心，依法修行，更不敢诤。] 更不敢诤。[乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人。师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。]诸位！中国唯一的一部经，能称经的，就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的，能称为经的，就是六祖讲的。自古以来，中国没有一个祖师大德讲的称为经，只有这一部，可见这一部的地位，跟佛讲的是一样的，就是圣人，大圣人讲的话，《法宝坛经》。[汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。]所以，我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来。我告诉诸位：我一开始读大学的时候，打佛七，跟煮公上人，恩师煮公上人。再来，大学的时候，参加忏公的斋戒学会，坚持念佛。再来，我亲近李炳南老居士，在慈光图书馆讲经，夏天的时候，佛学夏令营，也坚持念佛。再来，我看《印光大师全集》七册，也坚持念佛。再来，听的这些祖师大德，或者打佛七的，都坚持念佛，我修了十几年，一直没办法解决我内心的无明烦恼，没有办法。后来，我就自己去找了，我就自己找资料，没办法了，而且，“而且”这台湾话怎么说呢？叫做：而且，而且。而且怎么样呢？三十年来，没有人讲，很少人讲这个最上乘论，见性大法，没有地方参，没有地方学，没有地方、没有人教，没办法了，自己看，就找啊……，找来看，有一天，就看到这个《六祖法宝坛经》，才真正的彻悟：原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里。我们碰到我们的恩师上人，就是：大声念佛，阿弥陀佛……，头还会晃，阿弥陀佛……，然后，煮公上人就是：大声念佛！阿弥陀佛……，可是，烦恼在心里翻腾呀，真的啊！烦恼在心里强强滚，他就：阿弥陀佛……。然后，我告诉你：那个大专佛学讲座，都是天才，大家都很听师父的话，那大学生很好教，念大声佛见大佛，念小声佛见小佛，没出声见不到佛。就拼死命的念啊，来！大声念大佛，这个简单，小声念小佛，这个简单，没有声音见不到佛，阿弥陀佛……。有一个，我告诉你：多可怜啊！受到这一句，恩师的影响感召，他就是念，念到第五天没有声音，统统没有声音，他剩下一句：阿弥陀佛……，还是坚持喔！喉咙肿的很大了，痛的不得了，阿弥陀佛……，没有声音，因为他怕见不到佛啊！要大声。我比较聪明，我认为：阿弥陀佛……，我认为，这个心性不明，还是不行，大声也没有用啊！是不是啊？所以，人家念的时候，阿弥陀佛……。有的人念到哭啊，有的人念到感动啊！是不是啊？这修法。拜佛，我们去忏公那边就是拜佛，南无阿弥陀佛……，忏公那边都二、三点钟就起来。对不对？就绕佛……，修行，没有人讲见性大法，就是这样用事相上修行，佛……，南无……，就一直，早上的时候，一个小孩子，读大学才十几岁而已，大一、大二才十几岁，就去跟着过出家人的生活，两、三点就起来。忏公那个，我们四点起来，他三点半，我们三点半，想要比他早一点，他两点就起来，每次都比你更早。好！就念佛，一边念佛就一边睡觉，绕佛，一边绕一边睡，因为实在太困，读大学，哪有人两点起来的？你看过吗？读大学有人两点起来，看物理、化学的吗？就在那边修行，念佛，修到多可怜啊！我前面那个也很可怜，生病还是要起来。是不是？我也很可怜，因为我一边绕佛，一边睡觉，边绕佛的时候，快要撞墙了，后面推我一把：撞到墙壁了啦！睡着了，没办法，睡觉的功夫，睡禅三昧功，连走路都睡觉，哎呀！那过的日子，不是人过的日子，心性功夫不了解，硬拗，硬要你就是要用功，没办法，体力承受不了。所以，我后来发现这不行，台湾的佛教要升级了，你知道吗？二、三十年前台湾的佛教，都是比较属于老太婆的佛教，后来，这一群大专生出家以后，变成佛教界的领导，我现在讲的是最上乘论，唯一的希望，第一个就是正法重现，第二个，提升整个佛教的素质。知道吗？就是这样子。因为我已经摸索了三十年了，不是念大声见大佛，念小声就见小佛，不出声的就别想见佛。我告诉你啊：见性叫见大佛，不见性，哼！门儿都没有！这不是声音大小的。对不对？你声音念的那么大，你不见性，烦恼不断，拼死命的用功，硬拗，压不下去的，我告诉你：那个人一冲动起来，无明跑在最先的，贪嗔痴跑在最先，后来才对不起、再求忏悔啊！对不对？一定的，你不要以为剃度出家就没有烦恼的，对不对？不可能，剃度容易剃心难啊！是不是？你们那个僧团，大家都没意见的，没有吵过架的举手，你敢吗？外省人讲的最有道理：这是不可能的！我亲近这些大和尚，有学到一些，念佛、拜佛、持戒，学到那一句是最清楚的：的的确确！剃头容易剃心难，没有纷争，这是不可能的，很难！就是说，有的人讲说，又一个人，对我们出家人不太满意，就说了，批评我们出家人，他说：哎呀！你们那个三宝、出家人，很黑啊！碰到这个高僧很会讲话，他说：你们出家人，里面也很黑。这个高僧讲的更厉害，他说：你们在家人黑的像墨汁。更厉害！一句就解决了，黑得变墨汁一样。我们出家人黑，你们在家黑得像墨汁。还加一个“汁”，因为他就批评我们出家人，棋逢敌手，是不是？所以，这个纷争是全世界性的。好了！还是要在自性上下点功夫。底下，是名正法。[今为汝等说法，不付其衣。]我跟你说法，可是，我不把这个衣交给你们。[盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。]不应该再继续传下去了，大家都要你的命，要抢夺这个衣钵来做祖师，抢了以后，就表示我是祖师。传佛的心印，以心印心，衣钵是生灭法。以心印心，不生不灭，衣钵是生灭法，再来有生命的危险。对不对？像我得了这祖师衣，曹洞宗、临济宗的祖师衣，我们流通处自己就有在流通，你要吗？很多啦！是不是啊？传这个衣钵是一个表法的，表法的。[偈曰。吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。]我来到了这个汉地，中国震旦这个地方，传法救迷情，要救度迷惑颠倒的众生。一花开五叶，五个花瓣的意思，一朵花有五个花瓣，意思是指：达摩大师之后，有五代相传。意思就是说：达摩大师、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，刚好五位祖师，叫做：一花开五叶。这一花，当然就是达摩大师了，开五叶就是五个祖师，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。结果自然成，结为佛果，就自然成就。以前没有VCD，没有什么录音带，我们现在可不一样了，六祖那个时候，哪里有什么麦克风、录音、录影？没有的！那时候，弘法的人很辛苦，要一个一个来讲，讲了以后抄，抄了以后再抄，我抄一本，你抄一本，大家都抄，抄来抄去的，流通啊！我们现在怎么样？刷……，一个晚上印好几万本。所以，有个人来讲堂问，说：师父！我听某某个道场，某某个师父说可以抄经，他一天抄……，抄了以后怎么样？火化。我说：抄经什么意思呢？抄经什么意思？抄经是以前的印刷术不发达，写毛笔字写的很漂亮，你来抄经流通有功德。而你写那个字，你又没有练过毛笔，你写的字，写的那么丑，写了以后，抄了以后，你要交给别人，人家又不要，人家印刷术印得那么漂亮，你抄的又不能看。是不是？你写那个字还要用猜的，要四、五个人会诊，看病有会诊，知道吗？有的人写信来，很严重的，那个字你不认识的，要四、五个人，说：赵慧，赵慧！我们赵老师，东吴大学中文系的。赵慧，赵慧！这个是写什么？麦老师，这个是什么字？大家：好吧！来会诊一下，拿听筒出来，恩！这个可能是关帝庙，还是开帝庙？是关常庙？所以，有的写简体字来，看不懂，看不来。因此，我告诉诸位：抄经是以前的事情，与其你要抄经，不如诵经、拜经、背经。你抄一抄以后，你又拿给人家，人家又不要看，又写得那么丑，人家排版印刷比你漂亮，你自己又不存档，因为你自己看来也很丑啊！对不对？是不是啊？没办法！所以，现在抄经跟以前抄经，意义完全不同，以前抄经是流通，现在抄经，有的人说要加强印象，我个人，我个人喔！以上言论，不代表本台的立场，我不赞成。真的！我不赞成这种抄经的方式，再把它火化，我不赞成，我认为背经比较好。你要抄经，我没有意见，记得！我对心性上有所体悟，我对这个生灭无常的世间，彻底没有意见，知道吗？彻底没有意见。而我呢？我个人，我不赞同，我有权利发表我的意见，那就看你个人了。是不是啊？底下，[师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。]不要怀疑，一念离相，当下就是佛，更莫狐疑。[外无一物而能建立。]诸位！《楞伽经》告诉我们这个方法很好用的，你看到任何的事相，彻底碎为微尘，如是观照，你会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切都把它晒干，磨成粉末状，一切相不可得。把这个山草木，放一把火烧了。是不是？彻底的摧毁。没有森林。这一座山，把它用推土机移开来，石头移开来、土移开来，没有这一座山，彻底的摧毁，变成颗粒微尘。世尊教我们做如是观照，把你所见到的任何的相，彻底的摧毁，犹如碎为微尘，如同颗粒微尘，凡所有相，都是虚妄。我们今天就是看错了这个世间，佛在《楞伽经》告诉我们，譬如说：一棵树，一棵树，这一棵树在恒河的旁边，这个河的旁边，这棵树的影子，落到恒河的水面上，佛就问大慧了：这一棵树的影子，有还是没有？大慧很厉害，他就说：世尊！不能说这一棵树没有，也不能说这一棵树有。若说这一棵树没有，它确实有影象啊！若说这一棵树有，没有实在性啊，它只是影相而已啊！诸位！世尊的意思就是说：我们人生，整个宇宙，你看到的就是虚幻之相，你不能说有，也不能说没有，你说有，缘起我自性，一切法无我。你说无，缘起法不坏事相啊！对不对？你不能睁眼说瞎话啊！不能睁眼说瞎话说：我慧律法师没有来大莲花居讲经啊！对不对？确实有讲经啊！虽然有，但是，刹那生灭，刹那变化，体悟到相不可得，当体即空。对不对？虽然有，可是，缘起如幻，不实在，体悟了这一层，就了解修学佛道，说难，很难，因为不肯放下。说简单，很简单，若见诸相非相，即见如来。对不对？所以说：佛说世界，即非世界，是名世界。佛说的世界，佛所说的世界，即非世界，因为世界当体即空，是名世界，方便说：那是世界；可是，大彻大悟，转过来就不是这样解释，另外一个角度解释也通，佛说清净的实相世界，即非世界，不是你凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界，是名世界，这才是佛证悟的实相清净的世界。要作如是解，看看你转得过来转不过来？不要两眼一直瞪着我。好！我已经使出全力了，还听不懂的话，死一死较快活。有一首歌是这样唱的：咱两人，拿着一只小雨伞……，到最后就是：死一死较快活，（歌词改编）听不懂，没办法了，就是听不来。那没关系，还有一招，女人三不退转，会不会用啊？女人三不退转，念佛，用那功夫念佛，决定往生，死缠不退转，烂缠不退转，怎么样？打死不退转，用这一招来念阿弥陀佛，死缠、烂缠、打死不退转，决定往生，没有一个不往生的。
好了！底下了，外无一物而能建立，[皆是本心生万种法。]意思就是：都是你清净心所影现出来的，万法如果象世尊见到的境界，世尊见到什么境界？本如来藏，妙真如性，世间看起来既是影象，我就如如不动，不取于相，既然万法没有实体可得，你争什么？你执什么？你分别什么？那么，剩下来就是一些少许的习气，少许的习气，慢慢来断。对不对？了悟万法不可得，再来就是下功夫的时刻了，时时刻刻。所以，有一个人来问，跑来讲堂：哎呀！师父！我很忙。我说：在哪上班啊？在成衣厂上班。师父！我很忙，我在电视上有看您的开示。我说：那怎么样呢？师父！我今天来讲堂，麻烦您告诉我，那个修行直截了当，少许的几个字，怎么下手？我就记起来，就用这一招，我说：很简单！你要听吗？听！放下，再放下，彻底放下，就叫做修行，没有什么好说的。放下到最后，你会发现，没有东西可以放下，万法本来空，放什么东西呢？本来无一物，何处若尘埃？悟了，悟了就OK了！这出戏就叫做结束了，这样就结束了，没戏可演了！世尊，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，开、示、悟、入佛的知见，就是要你体悟这一颗涅磐般若妙心，就是不生不灭，就是这样，要不然你整天在搞什么？佛弟子也跟人家搞这么忙吗？大家都很忙，你也这么忙吗？是不是？像我，我就不忙了，对啊！我很闲的。人家问我说：慧律法师！您很忙吗？我很闲，没事吗？我说：天下本无事，庸人自扰之，有什么事啊？所以，有很多人来到这个地方，就买一个念珠送给我。对不对？他不知道我自己在开流通处，还寄个念珠来。再来，有的人：哎呀！我的佛像雕刻不错。寄一个雕刻的佛像来，我们都很欢喜。我告诉你：在相上的东西，我都不喜欢，真的！只要在相上的东西，我都不喜欢。在座诸位！我所有的生命，都要贡献在佛教。我就是用大陆的人民公社，人民公社旁边的两句话：把你的青春贡献给祖国，我的祖国就是佛国。你知道吗？我的祖国就是佛国。把我的青春贡献给祖国，就是用这一句话，我就是用这一句话，用生命贡献。所以，我不喜欢跑来跑去的，破土啊，哪边跑啊，怎么样；当然不是说那个不好，大家都像我这样，那佛教不灭了吗？对不对？佛教都像我这样，那怎么得了？佛教一下就糟糕了！是不是？一定要相的东西，相的东西。就是要这些老和尚慈悲，打佛七、打禅七。对不对？印经典、传法，一定要这些。而我这个人，出生就懒惰，打从出生就很懒惰。但是，我告诉你喔，我看经典就非常精进喔！我以前阅读三藏十二部经典，三次看十五年，都是每天睡一个钟头、两个钟头的，没有休息的，要不然，你以为我体悟了心境，贯通了三藏，上台讲怎么简单？这个饭碗有怎么容易捧吗？不然你试试看，要不然你上台试试看，你就书念一念，而且……，重复一直……，因为没有自信的人，讲话就会重复，重复。你们有你们了不起的地方，一草一木，都有它生存的空间，人应当互相尊重，我赞叹诸位法师，赞叹比丘、赞叹护法居士，每一个都赞叹。为什么？凭你们将来就是佛，就值得我慧律法师尊敬你三分，因为你们是佛。是不是啊？不得了，将来不得了！底下，皆是本心生万种法，[故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，加两个字：“一切”种智，就是萨婆若海。成就种智就是一切种智，一切种智就是佛的智慧，叫做萨婆若海，萨婆若海翻译成中文，叫做一切种智。[须达一相三昧。] 一相三昧。[一行三昧。] 一行三昧，一相三昧，或者一行三昧。[若于一切处而不住相，于彼相中而不生憎爱，亦无取, 舍，不念利益成坏，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。]诸位啊！这一句就是大彻大悟的关键，看经典要会抓重点，这一句注意看：若于一切处而不住相，了知相不可得，那根本就是不实在的东西。于彼相中，在生灭的缘起相中，不生爱跟恨，爱、恨，“憎”就是恨，爱恨交织，会毁掉一个人。亦无取舍，看到好的，取，看到恶的，要赶快舍，这个就是生灭，动一个生灭心。了知一切取舍不可得，取也空，舍还是空。不念利益成坏，不要落入那个利益成坏。为什么？跟我有利益关系的，或者跟我有利益冲突的，修行人要放下这个。但是，诸位！师父昨天讲的：生存就是一种残酷，商场如战场。我们今天在这里讲佛经，真的是有福报，你没有金钱压力的人，你能接受啊！今天股票市场，或者是这些利益成坏，对不对？厉害关系动起来的时候，告诉诸位！佛法很难用得上。所以，你的生活如果达到一个水平，你也不愁吃、不愁穿，诸位！就用六祖的。实在没有办法，退而求其次，你就尽量放下。因为这个没有厉害冲突，很难啊，你要生存，你要活下去啊！对不对？不争，这个世间不争行吗？我们要争于无争，诸位！就要看你的大智慧了。因为诸位，在这里护法居士多，我们要生存在这个娑婆世界，是一件很残酷的事情，你要拼生拼死，才有一碗饭吃，还要没有病，你到加护病房去看看，就知道那个有多可怜，智慧要来自于安定的生活，慢慢的成长，动荡不定，你没有办法学佛的。利益成坏等事，安闲恬静，心安住在空，毕竟空。虚融澹泊，虚融就是对一切相都可以融通，不要去碍到，不要去着相。澹泊，什么事情就把它看成很平常，此名一相三昧，万相不可得，一相就是毕竟空，悟到了真如自性的毕竟空，所有相都是一相，一相就是空相。[若于一切处行住坐卧纯一直心，]直心才不会扭曲见性大法。对不对？我们因为落入意识心，就把整个清净心扭曲了，落入观念，就会扭曲整个清净自性。这个[不动道场，真成净土，]如如不动的心性道场，这个就是净土，净土还得从自性中去求呢！万法回归自性，叫做正法，万法脱离自性，叫做相说，在相上里面打转，叫做相说，一般说法没有见性，你会在相上里面一直说。所以，我从以前就是没有福报，没有这个因缘，我所听的，就是讲《地藏经》啊，你不要做坏事情啊，要行善啊，要好好念佛啊，你要拜八十八佛求忏悔啊！我告诉诸位：从以前我接触到的，几乎，ALMOST，统统讲相。我发现，这个不动道场，真成净土，大家都想往生净土，如如不动的心性，就是往生净土重大的因，没有人讲，这个最上乘论的，我没有福报啦，没有人讲：有讲。不一定听的进去，也许我的善根不够。所以，我就发心，看到这八个字：不动道场，真成净土，你要往生净土，要在真如自性下手。[此名一行三昧。若人具二三昧，两种三昧、三种三昧。如地有种，含藏长养，成熟其实。]这表一切的三昧不离一相三昧，一切的三昧不离一行三昧，一行三昧，一相三昧，就是种子，能够含藏万法，成熟其实。意思就是说：你修行要在顿悟见性、自性上下功夫，才有成佛的种子，诸位！这一句就是这个意思。一行三昧，一相三昧，真如见性大法的修行，就像含藏长养一切种子，你才在这个地下这个种子。如果没有在清净心、自性下手，你没有下这个种子，没办法成佛。成熟其实。[一相一行，]就是一相三昧，一行三昧。[亦复如是。我今说法，犹如时雨普润大地。]“时雨”就是及时雨。就在干枯的时候，及时下春雨，普润大地。六祖，六祖那么慈悲！对不对？六祖那么慈悲，能够这样说法度众生，我们就捡便宜，人家讲好了，我只要照念一遍，照讲一遍，就不要给它讲错了，这不是公德无量吗？哇！那讲错了，这个罪过无量的，我告诉你喔！讲经说法，这可不得了喔！一句话，可以救无量无边众生，我告诉你：讲经说法要一句话错了，你可以害死无量无边的众生。真的！很严重的！有一个法师在讲经，不能讲谁啦！他就告诉那个信徒，那个信徒就说：我业障很重。那个师父就怎么告诉他？他说：很简单！你要虔诚的从山下拜山，拜到我这个大殿来。他说：师父！那怎么拜呢？他说：我告诉你，你业障想要消的越快吗？他说：要！那很简单，你背这个经书，背得越重，从山下拜上来，业消的越重。就拜了，拜……，拜得汗流浃背，大汗，满身大汗，拜，拜了。这事情就过了好久了，这个信徒就到我这边来，他说：师父！我请教您，我以前皈依的上人，说叫我从山下背很重的法宝，从山下吃苦，这样一直拜到山上好几个钟头，然后，到大殿来，他说这样可以消业障；那慧律法师，师父！您认为呢？我说：那简单！明天我叫一头大象，我请一头大象，用大象一下子扛几吨，爬到山上去，那一尊叫做大象佛，这样能消灾？道须心悟啊！对不对？哪里在这样的地方下功夫啊？我说：做法师的人，一句话，可以救无量无边众生，一句话，也会害死无量无边众生。但是，话讲回来，如果这个人很虔诚，心性上有下功夫，想要磨练自己，可以！你背重一点，从山下背上来，我不反对，你有心性的功夫。但如果说：从山下拜山拜到山上来，说这样可以消灾，那是方便说，方便说。所以我说：一般的说法叫做相说，我这里说法叫做性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。亦复如是。
底下，如及时雨，普润大地。[汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾恰，]“沾洽”就是露水湿润。你们有佛性的种子，现在听到六祖这个大法，[悉得发生。承吾旨着，决获菩提。]六祖讲得这么有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，决获菩提，就是你一定成佛。意思就是说：你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你继续着相嘛，你就继续烦恼嘛，你就继续执着嘛！有什么办法呢？因缘不具足啊！[依吾行者，定证妙果。]这就是六祖给你保证，怕你信不过啊！依吾行者，定证妙果。[听吾偈曰。心地含诸种。]就是佛种。[普雨悉皆萌，]“萌”就是发芽，“雨”上面如果加一个字，更清楚了，春，春夏秋冬的春，（日语）春天。普雨悉皆萌，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是发芽了。[顿悟花情已，]“顿悟”就是顿然觉悟了，之花；这个情已另外解释，“情已”就是无边，我们说：声色无边，这里是指般若无边，“情已”就是无量无边。顿悟，如果“花”上面加一个字，更清楚：你这个顿然觉悟“之”花，般若无量无边，开满了无量无边的般若之花。这花还不是一朵。对不对？[菩提果自成。]再加一个“之”字更清楚了。菩提之果，自然成就。[师说偈已，曰：其法无二，]因为法不能打断啊，色心不二，能所不二。对不对？境智不二。[其心亦然。其道清净，亦无诸相。]所以，诸位！你要彻底的离相啊！意思就是：今天一直到你临命终死亡，所发生的事情，你都要告诉自己：那个是虚幻的事情，凡所有相，都是虚妄。但是，凡所有相，也是实相。世间是凡所有相，皆是虚妄，但是，凡所有相，都是陷阱，你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面，不着就是了。所以，也没有诸相。[汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。]为什么？为什么心本净？无得无失啊，无相的心性，哪里有什么……？当然是本净了。无可取舍，取不得，也舍不得，能取能舍就是生灭啊！我们清净自性能取吗？也能舍吗？[各自努力，随缘好去。]大家要随缘，意思就是：大家要放下，各自努力，一切随缘。好去，就是好好的回去，修顿悟自性的法门。[尔时徒众作礼而退。]好了！我们休息十五分钟。
六十三，六十三页，中间，[大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，]就是广东新兴县。[汝等速理舟楫。]这个“楫”就是桨，以前的船小小的，不是像我们现在这个船，载几百个、几千个人，不是这样，小小的，靠这个桨。[大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，尤示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，]我这个臭秽的色身，这些臭骨头。[归必有所。]一定要回到原来的地方。[众曰：师从此去，早晚可回。]师从这个地方去，“早晚”这个不是早上跟晚上，不是这个意思，“早晚”就是随时的意思。您从这个地方去，有因缘就随时可以回来。[师曰：叶落归根，]叶子落下来，它一定要归到这个根，根部啊！[来时无口。]就算再来了，也无所说法，也无法可说，叫做来时无口。再来，就算再来，叶落归根，回归到根部了，就回归到本来的地方。就算有能力再来，也是无法可说啊，也是无所说法呀！[又问曰：正法眼藏传付何人。师曰：有道者得，无心者通。]有道者，能体会无生叫做道，无心，无一切执着，无一切分别，也无一切颠倒，也无住，而生清净心，无住生心叫做无心，就通。[又问后莫有难否。]您将来会有一些灾难吗？[师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾偈曰：]六祖就先告诉他，就预言，将来的预言。[头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。]五、六年后，有一个人会要来砍他的头。六祖就预言了：头上养亲，再韩国有一个出家众，叫作金大悲，金就是金色的金，大悲就是大悲咒，读台语叫做金大悲，金大悲这个韩国人，韩国很多人都是姓金。这韩国的出家众，这个叫做金大悲，他想把供养六祖惠能大师的头，当作供养自己的母亲一般，就是要把头砍下来，拿回去供养，当作慈母，慈亲一般的供养，叫做：头上养亲，供养，如同母亲这样供养，就是要把头砍下来。口里须餐，有一个人是为了要吃饭。对不对？就是不得已做杀手。口里须餐，遇满之难，碰到了一个有个“满”的名字，这个满，这个叫做张净满，弓长张，清净的净，就是这个满。会碰到一个张净满这个人，那就是我的灾难，他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办，一个姓杨的判官，一个姓柳的判官，来处理这件事情，杨柳为官，就是杨姓、柳姓的。[又云：吾去七十年，]离开以后七十年。[有二菩萨从东方来。一出家，一在家。]那就是马祖道一禅师，一个在家，就是庞蕴居士。[同时兴化，建立吾宗，]建立他这个顿悟见性的大法。[缔缉伽蓝，]并且建造、修补佛寺，伽蓝就是佛寺，“缔”就是建造，“缉”就是修补、补修，所以，缔缉其实就是建造、修补，一面建，一面修补这个道场。[昌隆法嗣。]大大的弘扬我的顿教大法，“嗣”就是后代。[问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、伽叶佛、释迦文佛。]就是释迦牟尼佛。[是为七佛。]那么底下这个没有什么，我们就念一遍，这个就不需要解释了。[释迦文佛首传摩诃伽叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须弥多尊者，第八佛陀难提尊者，第九伏驮密多尊者，第十胁尊者，十一嵩那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，]这个龙树大士，龙树菩萨，也是被外道害死的，也是被外道害死的。写《大智度论》，就是龙树菩萨，也是被外道害死的，我还是要小心一点，是不是？我没有那么伟大啦，人家是大菩萨嘛！十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，]人家是大菩萨嘛！十七僧迦难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多罗多尊者，二十八菩提达摩尊者，]来到中国是为初祖，（[此土是为初祖。]）从印度传过来。[二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代]互相传，[流传，毋令乖悮。]这个“悮”，跟误会的“误”一样。[大师开元元年，]写一下，西元713年，西元713年。癸丑岁八月日，]的这一年，西元713年8月3号，这个都是指农历的，以前中国没有西历的。

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[于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，]安住诸位的座位坐好。[吾与汝别。]我要跟你告别了。[法海白言：]六十六页，法海就说了：[和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等谛听。后代迷人若识众生，即是佛性。]注意喔！这个“即是”要很注意，就是当下，你不能说：众生就是佛性。不是这个意思喔！众生就是指我们现在，众生当下悟了，就是佛。你不必谦虚、不必推让，你就是佛。[若不识众生，]就是佛这个道理。还想往外去攀缘，[万劫觅佛难逢。]经过百千万劫找这个佛，很难碰到的。[吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。]我现在让你了解自心的众生，见到每一个人自己当下清净的觉性。[欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，]你只要了解，众生当体即空，五蕴皆空，里一切诸相，离一切法相，就得，这个当下就是佛性。问题是众生迷佛，众生迷了自己的觉性，所以找不到佛。[非是佛迷众生。]佛从来不迷，佛性也是这样子，从来不迷，问题是我们众生自己迷了。[自性若悟，众生是佛。]悟到五蕴当体即空，万法法相不可得，当下就是佛。[自性若迷，]自性如果迷了。[佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。]有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生以下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……，等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人，在《圆觉经》里面就讲了这一段，说：世尊啊！有菩萨就问了，说：世尊啊！我们清净自性说，本来是佛，那我们成佛以后，会不会迷了变众生？世尊就回答说：不会！世尊用一个例子，比喻的非常好，他就说：譬如山上，我们的深山里面，埋藏在深山里面，土堆里面，里面有那个矿，有金矿，有这金矿。这金矿开采出来，把它冶炼，去这个渣，冶炼、提炼纯金，他就问底下这个徒弟、这些菩萨说：提炼纯金以后，会不会变成山上那个没有琢磨过的，变成矿呢？说：世尊！不会，不可能！是的！当我们一个人修行悟道了，磨练出来了清净觉性以后，永远就是成佛，就成佛，解脱自在，解脱自在。所以，修行这一条路线，长驱直入，不后悔，也不能后悔，没有路可以走。所以，我们好好修行，不会再来变众生。清华大学有一个同学，e—mail 过来，他就问了，说：请问师父！那第一尊佛是谁？到底谁是第一尊佛，是最先成佛的？诸位！这个就是落入观念，万法皆是假相，没有第一、第二、第三，好！你讲出来那第一尊佛来降生人间，我请问你：第一尊佛以前是什么？诸位！我们就是用意识心在学佛，法本不生，法本不灭，缘起如幻，何来第一、第二、第三呢？方便说：那叫做贤劫千佛、星宿劫千佛，诸位！那是相上说的呀！第几尊第几尊佛，是相上说的，那叫做方便说，究竟处，没有第一、第二、第三，我们的清净自性，从来不迷，也没有一个悟。所以，我们学佛，连这么简单的问题都搞不来，就很困难，学佛，他就一直落入观念：我们本来就是佛，那第一尊佛他到底是谁啊？所以，这个讲法，有事跟理，有事跟理。像麦老师那一天就问的很好了：师父那一天说了，十地菩萨，不经过十方诸佛授手、灌顶，不得成佛，那请问师父，那第一尊佛是谁呢？好了！麦老师问的意思问的很好，这分理跟事，从理来讲，叫做不生不灭，佛性无所从来，无所去，没有第一、第二、第三。从事相来讲，那就是无量诸佛。如果你要假设，你就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗？从相上来讲，必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲，没有。是不是啊？不是吗？趣向圣道亦是邪嘛！也没有东西可以修，没有东西可以悟啊！本来就是佛了。因为我们妄想、颠倒，一直建立在时间跟空间的观念里面，所以，我们一直要度量、衡量，共思惟佛的境界。所以，世尊就说，在《法华经》里面讲：就算你舍利佛跟目健连，尽百千万劫思量佛的境界，没有办法测度，因为佛的境界，不是靠意识心，他已过量，超数量，佛没有任何的数量观，我们因为眼睛看到，这里有几根柱子，二、四、六、八、……，二十根柱子，我的银行有多少钱，我有多少房地产，我有几部车子，六根攀缘六尘，产生虚幻的数量观，而这个数量，本身就是不可得，因此六根攀缘六尘，以为有自性，认为境界是实在的，因此我们开始用意识形态，去剖析、去研究。所以，师父为什么说：科学家第一步就叫做错？科学家在研究、观察这个外太空，观察这个，第一部就是：我在研究、我在观察。世尊说：起点就错。那么，科学家来研究、来发明，也有无量功德，只是不能解脱。科学家帮助我们种种的方便，发明汽车、发明电话。对不对？发明种种的火箭，医学、医药的发达，医药的进步，这些都是科学家帮助我们人类，解决种种的困难，我们要感谢这些大科学家、心理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家，我们都要感恩。可惜不能解脱，没有办法解脱，烦恼不断，初步就错：我在研究、我在画画、我在雕刻、我在创造音乐。他那个“我”，是二十四个小时都是存在的，执着从来没有退。所以，这些世间的大哲学家、艺术学家、音乐家，对人类无量无边的贡献，可惜没有办法觉悟，没办法解脱烦恼，没办法！我在念建中的时候，每天都要，常常要背，孔子、孟子、论语、中庸，还背这个古文观止，每天都要念，常常念，要考试，子曰：尽各言耳志？愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。每天都背这个，背的很烦，因为可能宿世是学佛的，在高中的时候在考试，就会抱怨，抱怨就说：孔子为什么要讲这么多？让我们写不完，没事干就讲了那么多，害我们每天都在背。哎呀！一看到这个佛经，哇！世尊这个是大圣人啊，没有一个有办法跟他相提并论的，世尊讲的这个法，彻底的空，讲的才是真实的，这个才是我要要求的，这才是我要追求的。是不是？研究了四书五经、孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老庄啊、易经啊，我们不是说：我们这些老祖宗传下来的东西不好，而是说：不究竟，我们老庄哲学思想、诸子百家，性善，性恶荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套，性善孟子，荀子，有的讲性恶说，有的讲性善说，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。对不对？我告诉你：佛法大不相同，我现在用白马跟黑马来比喻，你就知道，譬如说：这一匹是白马，这一匹是黑马，注意听喔！请问你：白马是不是马？是。那我请问你：黑马呢？世间就这样子，看法不一样，白马是马，那黑马呢？就变成不是了，看的角度不一样了，执着了。黑马是马，白马它就不是马了，因为你说黑马是马，那白马也不是马。两匹马相不相同？都是马，怎么不同呢？可是颜色不一样。我告诉你：世尊才是厉害，真了不起，世尊很简单，万法从体、相、用三个角度切入，迎刃而解，才不会跟你吵这个，白马非黑马，黑马是马，就不是白马，黑马是不是白马？白马是不是黑马？搞这个东西，乱了！世尊讲的太厉害了，想跟用有不同，本体完全一样，相有不同，这一匹黑马、这匹白马，在相上看不同，把这一匹白马跟这一匹黑马，往生以后，把它磨成粉末状，没有这匹马，它的体性，探讨起来毕竟空，世尊就是看到世间最透彻的那个角度，而我们众生就是卡死在这个相，知道吗？知道吗？你讲白马跟黑马相不相同？白马就是黑马，对不对？也对，也不对。为什么？本体毕竟空，相同嘛！但是，你说白马跟黑马相同，那你为什么要分一个白跟黑？当然不同嘛！在相上来讲，两匹是不同，在毕竟空的角度来说：两匹是相同，说相同也对，说不同也对，说相同也不对，说不同也（不）对，佛法就是真的太伟大了，不是说在相上里面打转。在座诸位！分你、我、他，你是法师，这是比丘、这是比丘尼、这是男居士、这是女居士。对不对？也对，就彻底的佛性来讲，怎么样？没有，万法平等，因为我们将来都要生灭、变化，最后都要尘归尘、土归土，都要回归大地，万法平等。所以，佛法它的伟大，就是说：看一件事情，哪一个角度切进去，都要让你见到究竟之处，不是世间，卡死在这个地方，卡死在这个地方。所以，这个时间为什么会吵吵闹闹？对不对啊？两岸为什么会紧张？各个角度看法不同。但是，这个地球在几亿年后，彗星撞地球，不存在了。就算不要彗星撞地球，世尊讲的：万法成、住、坏、空，怎么样？也不存在，争个什么劲儿？你在争什么？但是，没办法，我们不是国家的领导， 对不对？大家都学佛，万法平等，所以，佛法本来就是无诤，看到的就是究竟。
底下，若悟众生是佛，自心是迷，佛就众生，自行平等，众生就是佛，自性如果险邪，佛又变成众生了，你的觉性就迷了。汝等心若险曲，就是佛在众生中。[一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。]自性的佛就是真佛。[自若无佛心，何处求真佛。]你这个佛心，就在你当下这一念，你不往这边求，你往哪儿求呢？何处求真佛？[汝等自心是佛，更莫狐疑。]不要怀疑。[外无一物而能建立。皆是本心生万种法。]为什么？万物本空啊！哪有一样东西存在呢？皆是本心生万种法。[故经云心生种种法生，]你起心动念，万法就存在，你执着，万法就是好象有那么一回事情，把这个意识形态、观念灭了，执着灭了，[心灭种种法灭。]你所有的法，统统因为动执着跟分别存在，要是不起心动念，万法无咎，好端端的放在那个地方。譬如说：一对夫妻到diamond钻石店里面，要买一颗钻石，他的老婆说：这个钻石好，我就一定要买！她的老公说：我没有那么多钱啊，这个钻石不怎么好嘛！一个说好，一个说不好，两个到钻石店就干起来，吵起来，回去以后，对不对？老公就安慰她了：下次买一个更大颗的嘛！那老婆就：哼！女人，不可说不可说。结果呢？我现在请问你：钻石有没有说：你来爱我啊？没有，都在你起心动念，钻石说：你来爱我吧，你来执着我吧，你来排斥我吧！不取舍，万法无咎，钻石就摆在那个地方，它有叫你来执着它吗？是你自己习气控制不了啊！对不对？所以叫做：心生则种种法生，心灭则种种法灭。[吾今留一偈，与汝等别。名自性真佛偈。]我要跟你们告别，可是，我要作一个偈颂，我今留一个偈颂，来跟你们告别，名自性真佛偈，[后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰。真如自性是真佛 ]这个才是我们真的佛。[邪见三毒是魔王]邪知邪见、恶知见，尤其我们台湾，外道那么多。是不是？误人子弟，伤害众生的法身慧命，这邪见。三毒就是贪、嗔、痴，那时魔王。[邪迷之时魔在舍]迷了以后，魔就住在里面，因为心三毒，魔就住在里面，人家讲：你着魔了吗？中邪了吗？[正见之时佛在堂]你之间正的时候，对不对？万法不取舍，离一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？[性中邪见三毒生]你的自性清净心生起了邪见，贪嗔痴就起来，芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。[即是魔王来住舍]魔王就跑来住在你的心中，本性当中就住了三毒。[正见自除三毒心]你拥有正知正见，哪又什么贪嗔痴呢？当你了悟见性大法，虽然就算你有贪嗔痴的习气，已经足无为碍，法身慧命就产生出来。[魔变成佛真无假]这个魔就变成佛了，那么，真无假。为什么呢？因为你正知正见就除掉三毒了，魔就变成佛了，就一切都是真了，没有假了。[法身报身及化身 三身本来是一身]注意喔！一身就是清净自性，法身、报身、化身，三身本来就是同一个清净自性。[若向性中能自见，即是成佛菩提因]如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫。[本从化身生净性]什么叫本呢？意思就是说：生清净的自性，本来就是从化身中来，这个“本”就是清净的自性。这个本是怎么来的呢？化身来的，这个化身就是应化身。意思就是说：指每一个人的身心，就是五蕴身，就叫做化身。本从化身生净性，意思就是说：我们的清净自性，其实就是来自于五蕴身，不能离开五蕴身这个化身。也可以讲是：从应化身来的。这一句也可以这么说，解释说：法身、报身及化身，这个法身、报身，其实就是化身来的，也可以这么解释，化身就不离法身、报身，法身、报身不能离开化身，这一句是这个意思，不二的意思。叫做本从……，“化”就是应化，本从化身生净性，意思是说：生清净的自性，本来就从化身中来。[净性常在化身中]这一句就简单了，清净的自性，其实就在你的应化身当中，在座诸位，每个人本来就具足。[性使化身行正道]我们本性，能使化身行正道，本性，我们清净自性，能使这个化身怎么样？之见正确，走入正道。[当来圆满真无穷]我们将来会获得圆满的报身。[淫性本是净性因]这个淫性就是我们本能，我们每一个人一出生，他就有本能，有这个烦恼，但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈大悲的本能、佛性的本能、度众生的本能，诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能，把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因、就是你见性的因。意思就是说：你不要难过，也许你有一些习气。但是，肯除掉、肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个淫性是烦恼、也是菩提的因，只要你除掉它，体悟淫性本空，那么，不离当处就是佛。所以，六祖就告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。[除淫即是净性身]当下除掉这个淫性、执着，也是清净法身。意思是：清净法身也不能离开这一念。[性中各自离五欲]“性”就是本性。我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧，所以，性中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，[见性刹那即是真]就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。[今生若遇顿教门]你只要有因缘，就像我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教，顿教的法门。[忽悟自性见世尊]见到自性的世尊，你就见佛了。有一个人来我这里说，说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个，二十四个小时都见佛，每一念出来，统统见自性佛，那个就是世尊。[若欲修行觅作佛]你要修行，找作佛，[不知何处拟求真]如果想要修行，要找，找什么？要作佛，可是，不知道哪里，“拟”就是去找这个真，拟求就是去寻求，我到底往哪个方向去寻求呢？拟求真，去寻求这个真性呢？真性自如呢？[若能心中自见真]如果你的心中，能够见到你的真性。[有真即是成佛因]我不是告诉诸位吗？我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因嘛，自性真如嘛，直下承担，不须要难过，不须要谦卑，我慢不可有，佛慢不可不有，直下承担，有真即是成佛因。[不见自性外觅佛 起心总是大痴人]就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心总是大痴人，起心就是起心动念要找佛了。[顿教法门今已留 救度世人须自修] 这个顿教法门，现在已经留下来了。六祖要走了嘛，我们也快讲完了，我也快走了，很不容易熬了七天。是不是啊？顿教法门今已留，救度世人须自修，想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子了，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。[报汝当来学道者] 我告诉你吧！如果将来：我们就是将来，我们就是，六祖那时候讲的时候，将来我们见到这个《六祖法宝坛经》。报汝当来学道者，我告诉你吧！将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？[不作次见大悠悠]诸位！“此见”画个括弧，写四个字：即心即佛，顿教大法。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠，“大悠悠”就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子，大悠悠。如果不作即心即佛的，顿教大法的，怎么样？大悠悠，你体悟不到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进，修行没有方向感，就是这样子嘛！没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说，往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事情，现在就要好好的处理妄念、妄执、妄想，不能等到临命终。[师说偈已，告曰：汝等好住。]好好的安住。[吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪受人吊问，]因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了，一律免了。所以，我灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，六祖特别交代好。[身着孝服，]学个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！[非吾弟子，]不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法。]因为那是世俗法。[但识自本心，见自本性，]你一定要彻底的体悟本心，见自本性。[无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。]诸位！其实这个很简单，注意看，你那个“无”暂时不要看，你看那一个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭，相有动静生灭，相有来去，相有是非，相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个“无”，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个“我”一加进去，完全不同。你就晓得，一切都是过目云烟，没有我，也没有我所拥有的东西。为什么？那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。[恐汝等心迷，]恐怕你们的心迷了，在相上打转。[不会吾意。]不会这个顿教大法的意，不了解我六祖惠能的心意。[今再嘱汝，]你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。[令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。]就像我六祖惠能在世。[若违吾教，]如果违背了我的教义、教理、见性大法。[纵吾在世，]就算我惠能在世，[亦无有益。]也没有任何的帮助。[复说偈曰。兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着]这个要作以下笔记，要不然看不懂的。怎么样才能够见性？就这几句话，“兀兀”叫做心如如不动。这个不修善不是说，不要去做善事，不是这个意思，是不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善，意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。“兀兀”排前面就是，你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，腾腾，心自在无所为，叫做腾腾，内心自在无所为，叫做腾腾，解脱自在叫做腾腾，不造恶，这恶一定要断。寂寂断见闻，“寂寂”就是心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，你要出家，要找一个好的环境，很好。但是，更重要的，要找一个好心境。找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒，寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，这是指见闻觉知，就是指六根。“六根”底下写三个字：见闻“之污染”。心入大寂静处，就会断除六根的污染，是这个意思。你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？了知万法都是幻相。对不对？所以，寂寂断见闻就是，当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断掉六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，“荡荡”的意思就是心彻底放下来，自在无边。“荡荡”就是没有边际，心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪，所以，叫做荡荡心无着，心彻底放下，令心无所住着。八十六页，[师说偈已，端坐至三更，]这是开元元年的时候，师坐至三更，[忽谓门人曰：吾行矣。]六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然迁化，]“奄”就是忽然，忽然，迁化就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在了。[于时异香满室，]大家都闻到香味，六祖就是来演一出戏的，还告诉你，证明说，我六祖是很有办法的，异香满室。[白虹属地，]这白光，“属”就是照，这白光普照大地。[林木变白，]哇！这个光有多大啊？是不是啊？[禽兽哀鸣。]这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白，也有的人把它解释说：也是伤心，伤心，有的人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白，它有时候这样解释，也可以，中文就是有各种角度，禽兽哀鸣。[十一月，]诸位写下：开元元年，西元713年，西元713，我们今年是2004，减713，六祖惠能大师，在1291年前坐化，2004减西元713，得到1291，就是1291年前，六祖坐化。十一月，[广韶新三郡官僚洎门人，]广，做一下笔记，“广”就是广州，“韶”就是韶州，“新”就是新州。这个广州，做一下笔记，写旁边：法性寺，韶州是宝林寺，新州是国恩寺，三个道场。广州法性寺，韶州宝林寺，新州国恩寺，三个郡，官僚以及门人，[缁白争迎真身，]“洎”就是以及，这些门人，“缁”就是指出家，
因为出家众的衣服是黑的，“白”就是指俗家，缁白就是指四众弟子。争迎真身，这可是佛啊！我常常说：六祖是中国的佛，东方如来。[莫决所之。]三个州都来，广州法性寺，韶州宝林寺，新州国恩寺，三个郡统统到，不晓得到底要往哪边走，莫决所之，[乃焚香祷曰:]烧香了，请示六祖了。[香烟指处，师所归焉。]只要香烟到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，真身，安葬在那边，放在那边。[时香烟直贯曹溪。]所以，我们这一本叫做：曹溪原本，曹溪原本。直贯曹溪，广东。[十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。]迁神龛，“龛”就是禅者端坐在里面习静的，“龛”就是小室，神龛就是一个小小的，一个修行人、禅坐的人坐在里面，迁神龛。并所传衣钵而回，就是把六祖放到这个神龛里面，还有那个衣钵，所传的衣钵，到曹溪来。[次年七月二十五日出龛。]再打开这个龛，一看，[弟子方辩以香泥上之。]以香泥，要把它涂上去。[门人忆念取首之记，]大家都忆念这个，会砍这个头，我们前面都讲过了。[遂先以铁叶漆布，]铁叶就是铁片，头部用铁片跟布弄起来，这个漆布当然就是比较厚一点的。就用铁片漆这个布，怎么样？[固护师颈，]把六祖的头部保护起来。[入塔。]放入塔中。[忽于塔内白光出现，直上冲天，]哇！我们目前在台湾，还没有看到这样子，没有！我没办法，你不用看我，我没办法，我们这个凡夫，修持哪有办法像六祖这样？我们台湾，有两尊的肉身菩萨。对不对？就是慈航菩萨，还有清严法师。是不是啊？两尊的肉身菩萨。六祖这可不是普通人，赞叹啊，赞叹啊！白光出现，直上冲天，[三日始散。]哇！还三天三夜，如果要用我们现在摄影机摄影起来，哇！统统信佛，统统信佛，真的！众生喜欢看这个的啊，喜欢看这个的啊！我就不会觉得很惊讶了，我要的就是正法，我看到白光、看到什么，我不会执着的，我要的就是法。三日始散，[韶州奏闻。]就是上奏，“闻”就是皇帝听到这个事、讯息，叫做“韶州奏闻”。上奏皇帝，这个闻就是帝闻，皇帝的帝，上奏皇帝，皇帝听到这个讯息，[奉敇立碑，]这当然是国家的大事，还得了！[纪师道行。]纪念六祖一生一世的道行，这可不是普通人。[师春秋七十有六。]六祖惠能大师，年龄七十有六。我要活的更长一点，还是梦境，我有一天，刚好我爸爸往生，我爸爸往生了，我爸爸往生了，我要到台北去，就在高雄文殊讲堂休息，第二天就要去台北，休息，没有睡着，躺着的时候，耳朵有人跟我讲话，讲了一句话，说：慧律法师啊！您做的功德很大，您可以活到一百二十四岁。哇！别人听了很高兴，我就很烦恼了，完了！不会死了。还讲的很清楚喔，我到现在都记得很清楚喔！慧律法师，您功德……，他说他是鬼神，您功德做的很大，您会活一百二十四啊！不讲不烦恼，讲了就很烦恼，怎么得了？一百二十四岁，哇！那怎么得了，又不能自杀，自杀犯戒啊！怎么得了！伤害这一尊佛，是不是啊？那这可不得了了！换句话说：在座诸位死光光，我还活着，真的！我要是福报大，才有办法早走。好了！看底下了，讲个真正见到的这个境界，真的假的不要管它了，讲一讲，大家笑一笑嘛，开心就好。师春秋七十有六，[年二十四传衣。]六祖二十四，就收到弘忍大师的衣钵。记得喔！二十四岁的时候，他还是一个在家居士，叫做卢行者，要知道喔！二十四岁，他还是一个在家居士喔！三十九岁，[三十九岁祝发。]就是剃度。[说法利生，三十七载。]六祖惠能大师讲了三十七年，我们七天，每天三个钟头，就把它解决了，我们叫做捡便宜。他一生一世，他讲了三十七年了，我们七天就他它讲完了。[得旨嗣法者，]得到顿教大法的宗旨，“嗣法”就是传法，后代的传法者。[四十三人。]这四十三人都是证悟，还不是开悟，都是有证量的人。[悟道超凡者，莫知其数。]悟道超凡的人，不知道有多少，不计其数。[达摩所传信衣，]达摩大师所传的这个信衣。[中宗赐摩纳宝钵，]唐中宗所赐的这个高丽的摩纳宝衣，就是韩国，“摩纳”就是韩国，我们现在称为高丽，就像中国以前称为震旦，韩国以前称为摩纳，宝钵，韩国的这个宝钵。[及方辩]就是从西域来的，蜀地来的，就四川那个地方，西蜀人，方辩，就是法师。[塑师真相，]还很像很像。[并道具等，]道具就是平常所用的，值得留念的，人家就喜欢这个，盖个纪念馆啊，大家就留念啊。我这个人，我就没有这样想法，我这个人的想法就是：随便，如果我们这个当家师，法无师不走，对不对？我先走了：当然也许他会先走，因为我活一百二十四嘛！我们这当家师，如果我先走，就交给他，看他怎么处理，没有关系，一堆臭骨头啊，也没有什么好处理的。是不是啊？不过，有时候我打个妄想，就是说：火化以后，要不然，就把骨灰做成一千个骨灰，一点点一点点的。是不是？跟有缘的道场结缘，就这样子，你要结缘嘛，作个纪念嘛；不要，臭骨头，要不然就撒在山上，骨灰跟那个麦粉，还是米粉，弄一弄给鸟吃，这样子。就是不要给我撒到大海，因为我很怕海，我看到那个海，就很不舒服，不要给我撒到大海，那开玩笑的啦！往生以后，哪管这个骨头？是不是啊？到极乐世界去，当你火化我的骨头的时候，我已经在极乐世界了，enjoy happy and happiness ,我已经在极乐世界了，谢谢，Thank you ,No more ,(谐音) No more（谐音）叫做没有毛。好了，看底下了，道具等，[主塔侍者尸之。]这个“尸”就是负责。主塔，负责塔的人，主塔侍者尸之，这个塔的负责，“侍”就是说服务，就是在这个塔服务的这个人，“尸之”就是负责。这些真相，方辩雕塑的真相，衣钵，中宗赐的衣钵，怎么样还有平常所用的道具，值得纪念的，主塔侍者尸之，这个“尸”就是负责人，你管理这个塔，你负责，叫：主塔侍者。[永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。]这其他很简单了，流传这个《六祖法宝坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生。诸位！我们用了七天的时间，讲了二十一个小时左右，中间当然休息十五分钟，这是我让正法重现，是我一生一世的愿力，能做多少算多少，有没有这个福德，有没有这个因缘，就看我们佛教的福报了，当然佛教要团结嘛，诸山长老、大德法师、护法居士，大家，我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造成VCD，散播到全世界各地的华人手中，尤其中国大陆，中国大陆大乘的，是大乘菩萨的根性，只是因为种种的因缘不具足，所以，比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》，要是有因缘传送到大陆，那么，大陆的大乘佛教兴盛的因缘，就会启动，因为我们这个是大陆来的嘛，六祖是大陆来的嘛！我们今天这一本《六祖法宝坛经》，哪里来的呀？我告诉你：我们佛弟子要饮水思源，我今天不站在政治的角度立场说，站在佛教的角度说，大陆是我们的根，知道吗？今天没有大陆这些玄奘大师取经，翻译成经典，六祖讲的这个顿教大法，我们能看得到、听得到吗？我们能不感恩吗？我们这一颗感恩，佛教的根就是要这样子。你站在其他立场，我不管，对不对？你站在经济立场、政治立场，我不管，我现在是怎么样？站在佛教的立场，中国大陆的的确确就是我们佛教的根，诸位！你敢否定吗？不敢的，没有人敢否定的，没有中国大陆的佛法传到台湾来，哪有今天坐在这里的慧律法师？哪有诸位比丘、比丘尼？不可能！我的意思就是说：佛弟子讲话不要极端，不要随着政治人物起舞，随时随地知道要感恩，把仇视写在沙滩上，把感恩刻在石头上。诸位！这一句话，有的人看不来，为什么要把仇视写在沙滩上？就这么简单嘛，你把仇恨、仇视写在沙滩上，海水一冲，怎么样？没有了嘛！意思就是：叫你不要记恨的意思，这一句话还看不来，还要师父解释，笨蛋！我徒弟这么笨，这一句都看不来？是不是？把感恩刻在石头上。为什么？铭记在心。诸位佛弟子，我们能闻正法，能得人身，就是中国大陆这些高僧大德，历尽千辛万苦，舍身命带回来的，佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心，讲这一部《六祖坛经》，就是要叶落归根，乌鸦反哺。是不是啊？我们台湾这五十年来，就富裕安康、教育普及。是不是啊？我也是在读大学的时候，才听到正法的，读大学听到正法。我亲近的这上人，煮公上人，哪来的呀？忏公，东北人，哪来的呀？是不是啊？再来，我亲近李柄南老居士，哪里来的呀？大陆来的，的的确确，是不是大陆来的呀？是啊！再来，冷静想想看，今天的惟觉老和尚，哪来的呀？圣严上人哪来的呀？大陆来的。诸位啊！佛弟子讲话不能偏激，不是有了现在，忘了根本，不可以这样子的，政治人物讲什么，你听一听就好。是不是？我们希望有因缘，跟大陆的佛弟子，出家、在家，互相交流，两岸互相交流，我是站在佛教的角度，我们现在经济不是交流的很热络吗？对不对？如果你有因缘到大陆，你不要带中秋月饼去，带什么？法宝，带法宝去，知道吗？大家结结因缘，让我们所有的炎黄子孙，都能够步上成就佛道之路。今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法局居士大德，也感恩卢医师，感谢这些讲堂的招待组的工作人员，谢谢大家，谢谢！好，下课。