印顺法师：般若经讲记；己三 贤圣无为同证

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，庚一 举如来为证， 辛一 正说 『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶』？须菩提 言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说 。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别』。』

　　离一切相的般若，难信难解。上已明未来有人能信能证，以下再以已经能净信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。

　　佛问须菩提：今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成遍正觉，实有阿耨多罗三藐三菩提可证得吗？二、如来成道后，大转法轮，确有法可说吗？佛举此二问，因菩萨得明心菩提，即分证无上菩提，而佛却说：『诸相非相』；又说：『不应取法，不应取非法』。恐有人怀疑：佛得阿耨多罗三藐三菩提，不是可得吗？不又大转法轮吗？既可证可说，为什么说『凡所有相皆是虚妄』？『不应取法，不应取非法』呢？须菩提虽没有圆证如来境界，但他是无诤行大阿罗汉，凭自己证觉无为空性的体验，及佛说无相，比知如来圣境而回答说 ：如佛所说，如我所解，是没有定性──自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证 ，也没有定性的法为如来所说。须菩提的回答，真是恰到好处！佛陀的现觉， 没有能证所证的差别可得，所谓『无智亦无得』。如觉有什么为智能所得，这 那里还是正觉！论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。佛法虽多，不外证法与教法。无证无说，即明如来的自证化他，无不性空离相；因为性空离相，这才成佛说法呢！但无有定法可说，决非随便乱说。语言不得实相，但在世俗心境的习惯中，也有他的彼此、同异、是非。如东南西北，虽没有定性 ，但世俗仍有一定的方向可指；假使指东话西，即是违反世间。世间的一般语言，尚不可乱说，何况佛法！所以，随顺世俗而安立佛法，如来师子吼，常作 决定说。

　　何以证无可证，说无可说？因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取着的或可说的。取着，约心境的能证所证说；言说，约语言的能诠所诠说。凡是心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法；一切法非法的无为 空寂，也还是不可取不可说，所以又说非非法。佛的自证化他如此，明心菩提也如此，为了显明这点，所以说：一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平等一味，怎么会有圣贤的差别？这如广大的虚空──空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性那里有此彼差别！虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而后可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。

辛二 校德 『『须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多 不』？须菩提言：『甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福 德多』。『若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。』

　　校量功德，在般若经中是随处可见的。信解般若，必然能得大功德。这在悟解空性的圣贤，本是用不着广说的；但为摄引初学，而怕他们误解空义而拨无因果，所以特为层层的校量。功德的殊胜，在比较中最容易表显出来。所以，佛问须菩提说：假使有人以充满三千大千世界那么多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多？七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界，这是形容量的众多。以这样贵重而又那样多的七宝作布施，是真有其事吗？有的说：这是假设的，世间七宝虽多，但总没有这么多；经中所说，只是假设校量罢了！有的说：可能是真实的。法身菩萨确能以三千大千世界的七宝，上供十方诸佛，下施六道众生。

　　须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实的福德性可得的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不从缘起，也就没有布施福德可说了。须菩提这样的解说，还是为了听众。一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须「随说随泯」，摄一切法以趣空。

　　佛又对须菩提说，你所说固然不错，但不要以为那人的福德就算大了！告诉你：假使另有人对于本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那人的布施功德，千倍万倍而 不可计算的。受是领受，持是忆念明记不忘。四句偈，有人说是我等四相，有人说是末了一颂。其实，这是形容极少的意思。偈，有名为首卢迦偈的，是印度人对于经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。如般若初会的十万颂，金刚般若三百颂，都是指首卢偈而言。受持四句偈，意思是极少的；而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。

　　修学佛法，不外『听闻正法，如理作意，法随法行』。依此修学的次第而细别起来，或说五法行──如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，互、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二行。受持是自利，为他人说是利他，能于此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可 得彻底的安乐，所以非财施可及！

　　佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门──经典所出生的。般若经说：般若为诸佛母。如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般若。没有般若因行，那里会有无上遍正觉，那里会有佛？此经赞叹般若，及般若契会实相，所以不限于金刚经，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊 。

　　诸佛，是佛；阿耨多罗三藐三菩提，是佛所得法。佛与佛所得的法，合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！

庚二 举声闻为证 『须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不』？须菩提言：『不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是 名须陀洹』。『须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不』？须菩 提言：『不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含』。 『须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不」？须菩提言：『不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含』。『须菩提！ 于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不』？须菩提言：『不也，世尊！何 以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、 人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说 须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行』。』

　　明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：『一切贤圣皆以无为法而有差别』；十地经也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来 证成。般若经是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗 汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。法华经以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上 慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以般若经说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。

　　佛问须菩提说：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果吗？须菩提曾经历须陀洹果，所以即回答说：这是不会的。须陀洹的意义，即是入流──或译预流。有的说；预是参预、参加、加入；得法眼净，见寂灭性，即预入圣者的流类，所以名为须陀洹。但依本经，应这样说，契入「法流」，即悟入平等法性，所以名为须陀洹──入流。然而契入法性流，是约世俗说；在现觉法流──胜义自证中，实是无所入的。法法空寂，不见有能证所证， 也不见有可证可入。色声等六尘，即一切境界相，不入此一切境相，才称他为须陀洹呢！须陀洹是声闻乘的初果，断除三结即一切见所断惑，初得法眼净而得法身；经七番生死，必入涅盘。

　　佛又问：那末，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果罢？须菩提也说不会的。因为，斯陀含的意义是一往来──简称一来。证得二果的圣者，断欲界修所断惑六品，还有下三品，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟。但在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说。那里会想到此来彼去？圣者通达我法毕竟空，所以不但不会起实有自我的意念，就是自己的来去活动，也是了不可得。

　　佛接着又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧？阿那含，是不来的意思。断五下分结，即欲界的修惑断净，不再来欲界受生，所以名为阿那含──不来。须菩提回答说：也不会的。因为，没有真实的不来者，是我空；没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不着来相，也不着不来相。一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来（不去）的静止了。其实，不来（不去）即是住；如没有来去的动相，那里还有不来不去的静止相！ 缘起法中，静不能离动，离动的静止不可得；动也不离于静，离静的动相也不 可得。来与不来，无非是依缘假合，在通达性空离相的圣者，是不会自以为是 不来的。

　　佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以为我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会这么想。阿罗汉，有三义：一、应供，二、杀贼，三、无生。从阿那含而进断五上分结，即上界的修所断惑，得究竟解脱，名为阿罗汉。约他的恩德说：应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。约他的断德说：杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。约他的智德说：彻证无生寂灭性，名为无生（得无生智）。凡夫为惑业所拘缚，流转于生死中。初二三果的圣者，还不免随惑润业，而说他还有几番生死。到阿罗汉，这才惑业干枯，入于无生而不再感受生死，完成究竟的 解脱。这样的圣者，于五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依 之称为阿罗汉的。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什么无生可取可得！如见无生，早就是生了！所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的二见不除，就是执着我等四相的生死人，那里还是真阿罗汉！不过增上慢人而 已！

　　须菩提是阿罗汉，所以论到这里，即依自己的体验说：世尊不是说我在诸大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一吗？不也说我是第一离欲（诸烦恼）的大阿罗汉吗？世尊这样的称叹，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样随相计着，那就在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执着实有无诤三昧可得可修，世尊才称叹我行阿兰那行呢！梵语阿兰那，即无诤。三昧 ，即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处 随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从 无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什么无诤行呢！

　　这一章，四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那末，我得须陀洹……我得阿兰那行；都是可以分别言说的。不过，决不会执取实我与实法而作此念的。

庚三 举菩萨为证

辛一 正说

壬一 得无生忍 『佛告须菩提：『于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不』？『不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得』。』

　　前依声闻的证境说，此下约得道的菩萨说。佛告须菩提说：我──如来从前在修菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答没有的。据说：释迦在过去修菩萨行时──第二阿僧祇劫满，曾在雪山修学。学毕，出山。求得五百金钱，想去报答老师。当时，见城中整饰市容，洁净街道，问起路人，才知是预备欢迎然灯佛的。他想：佛是一切智者，难逢难遇！ 不能错失这见佛的机会。于是，把所有的钱，买得五朵金色莲华，至诚而欢喜的去见佛。见佛及弟子的威仪庠序，动静安和，从心灵深处生起虔诚的敬信； 以所得的五朵华，散向然灯佛。进城的必经道上，有一洼污水，他就伏在地上 ，散开自己的头发，掩盖污泥，让佛踏过。佛知他的信证法性，得无生忍，所以就替他授记：未来世中当得作佛，名释迦牟尼。或者以为释迦──因地──当时在然灯佛处，得了什么大法，像「别传」，「秘授」之类，所以举此问须 菩提。须菩提深见法性，所以说实无所得。得无生忍，但是随世俗说；而实生灭不可得，不生不灭等也不可得，所谓『般若将入毕竟空，绝诸戏论』。如以 为有法可传可得，那便落于魔道，而不是证于圣性了。

壬二 严净佛土 『『须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不』？『不也，世尊！何以故？庄严佛土者 ，则非庄严，是名庄严』。『是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心！』

　　得无生法忍的菩萨事业，有二：一、庄严佛土，二、成就众生。有情的根性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去成就他。有能得二 乘果的，即以出世解脱去成就他。能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他 去成就他。世间是不平等的，丑恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清净，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。浊恶世界的净化，即庄严佛土，这 以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄严他。有以为一人成佛，世界即成清净，这多少有点误解的。菩萨在因中教化 众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生──主伴的 功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住于庄严的国土中。同中有不同，惟佛能究竟清净、圆满、自在。没有众会庄严的佛土，不过 是思辨的戏论！

　　如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严 的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。般若经说无庄严为庄严；华严经说普庄 严，都是由于性空慧的彻悟法性，净愿善行所成。国土──世界是缘起假名，所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽恶的世界；如造集清净的因缘，即自然会有清净的世界出现。假使，秽恶世界 是实有定性而不可改易的，那就是涂抹一些清净的上去，也不会清净，反而更 丑恶了！所以，世界无定，秽恶与清净，全依众生知见行为的邪正善恶而转。 必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清净。必须善悟国土庄严的非庄严， 才能随行愿而集成国土的庄严。

　　众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清净。佛以呵责的法门，说国土无常、苦迫、不净。佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的世间为乐净。而从无我大悲的利他行愿中，创建严净的世间。但众生的迷执，是深固的。听说庄严净土，又在取着庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙的香华音乐，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告须菩提：如上所说的庄严 ，凡是修大乘行的菩萨，都应生清净心，离去取相贪着秽恶根源，不要为净土 的庄严相──美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐 触，满意的想象等而迷惑！要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有 真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒的根源，从此起贪、起瞋 、起痴，即会幻起种种的苦痛和罪恶。所以，应不住（着相）一切法，不住而 住的住于空性，于无可住的法性而生净心，前说无我相、无法相、无非法相， 能生一念清净信心，即是这里的生清净心，无所住而生其心。如此的离相而得 净心，这才能「心净则国土净」。如取着净土而不能净心，即纵然进入庄严的 净土，那也还是苦痛的，还是秽恶的。如上海，在物质方面，比较优美得多。 但他并不配称为清净，反而被人咒诅为罪恶的渊薮。这可见庄严国土，要从清 净心中去开拓出来！

　　庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。像这一类型的三句论法，本经是顶多的。或作三谛说；或约三性释；或约大乘拣别小乘说。今依中观者说：如庄严佛土，是讨论观察的对象。这是缘起的，空无自性的，所以说即非庄严。然而 无自性空，并不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说是名 庄严。缘起，所以无性，无性所以待缘起，因此「即非」的必然「是名」，「 是名」的必然「即非」，即二谛无碍的中道。所以说：「诸佛依二谛，为众生说法」。

壬三 成法性身 『须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不』？须菩提言：『甚大 ，世尊！何以故？佛说非身，是名大身』。』

　　这一问题，在说明菩萨的法性身。未证诸法如实相的菩萨，他的身体，不过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。体悟空相的菩萨身，从证得法性所引生，从大悲愿力与功德善业所集成，名为法性生身，非常的殊胜庄严。这不是凡夫能见的，凡夫所见的，是大菩萨的化身。佛问：如菩萨的法性生身，如须 弥山王──即妙高山，在小世界的中央，出海四万二千由旬，七宝所成，那样的高大又庄严，你以为大不大呢？须菩提说：这当然大得很！身，梵语伽耶，即和合积聚的意义。和合积聚，即缘起无自性的，所以即是非身。非身，所以 名为大身。众生取相执着，不达法性空，如弃大海而偏执一沤，拘碍局限而不 能广大。菩萨以清净因缘，达诸法无性而依缘相成，所以能得此清净的大身。

上面的得无生忍，庄严佛土，成法性身，都以明心菩提的通达诸相非相为本，所以引此以证明心菩提的离相圣境。

辛二 校德 『『须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不 』？须菩提言：『甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙』？『须菩提！我 今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用 布施，得福多不」？须菩提言：『甚多，世尊』！佛告须菩提：『若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提 ！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法！若是经 典所在之处，则为有佛，若尊重弟子』。』

　　本经校德，一层深一层。如上用一三千大千世界的七宝布施来校量，这里就用恒河沙数的大千世界的七宝布施来比较。

　　佛为显示本经的殊胜，引人尊敬受持，特再问须菩提：如恒河中所有沙的数目，每一粒沙就是一条恒河，有这么多的恒河中的沙数，算不算多呢？须菩 提答道：恒河已经多得不可计数了，何况是那些恒河中的沙？这当然多极了！ 佛又对须菩提说：你不要以为希奇！我老实告诉你：假使有善男子善女人，以七宝充满尔所──这么多──恒河沙数的大千世界，拿来布施，你说他的功德多不多？须菩提说：多极了！佛说：我再告诉你：有人对于这般若经，能全部，甚至受持一四句偈，或为人宣说一四句偈，这人所得的福德，胜过前七宝布 施者的福德，何止百千万万倍？受持宣说本经的功德，是怎样的殊胜！

　　自己受持，或为人说一四句偈，有这么多的福德，那应该怎样的去尊重恭敬他！无论什么时候，什么地方，如有人为他宣说一四句偈，这个地方，就应 为世间的众生，是天、是人或是阿修罗──译为非天，是有天的福报而没有天 的德性者──所当恭敬尊重的。要用香、花、灯、乐等作供养，像供养佛的塔庙一样。受持演说一四句偈，尚且如此，何况有人能完全受持读诵的，这当然要格外的尊敬了！

　　或许有人会怀疑：佛有大慈悲，大智能，所以佛弟子为他建塔，供养舍利，表示尊敬与不忘佛恩。般若法门所在的地方，与受持读诵的人，为什么要像塔庙一样的供养？要知道，佛在世时，三宝以佛为主：「佛为法本」，「法从佛出」；有佛而后有法，而后有依法修行的僧伽。佛灭后，声闻佛教时代，三宝以僧伽为中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而后有各处塔庙的建立。但到大乘佛教时代，三宝已转移为正法中心：有法宝存在，即等于过去的有佛有僧。般若为法本论的，所以要像供养佛塔庙一样的恭敬供养他。

　　佛又接着说：能受持读诵般若经典的，已成就第一殊胜希有的功德了！此般若经典（不必定作经卷看）所在的地方，就等于佛世有佛，及佛灭不久有尊 重弟子在那里。有此般若，即等于具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法 ，学者应怎样的恭敬尊重他！