印顺法师：般若经讲记；己二 广叹显胜

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，庚一 正说， 辛一 独被大乘胜 『须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说 ，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说,如来悉知是人、悉见是人 ，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来 阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、 寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。』

　　般若的功德，那里说得尽？若要略的说：本经有不可思议、不可称量的无边功德。思是内心的计算，议是口头的说明，称量是衡度他的多少。凡是可思可议可称可量，无论如何多，总是有限的有边的。般若与空相应，所以是不可以思议称量其边际的。这样大功德的妙法，如来不为小乘行者说，为发大乘心者说，为发最上乘心者说。大是广大义，最上是究竟无上无容义；形容法门的广大无边──含容大，至高无上──殊胜大。虽说为二名，并无差别，同是形容菩萨乘──行果的殊胜。

　　这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思说：能领受信解的人 ，对于无上正等菩提，就能担当得起。如来证得无上菩提，为了救度众生；为众生种种教化，即是如来的广大家财──弘法为家务，利生为事业。能信受转化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！无上正等菩提，为佛的大智能，大功德，大事业，大责任，如无人担当起来，就是断佛种姓。如来所以为发大乘者 说，即希望他们能信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方 便，负起度生的责任来！本来，无上正等菩提，『是法平等，无有高下』，众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。所以，发 大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成 ！

　　继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人，住着在我见、人见、众生见、寿者见，不能于此般若深法,听受乃至为人解说的。小乘人为己心重，急急于『逮得已利』。他们但求解脱而已 ，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧祇劫？何必广行布施、忍辱，广度众生？只顾自己，所以说他们住于我见。他们既不求大乘，如来当然也不为他们说了！

　　声闻者能得无我，这是佛教所共许的，这里为什么说乐小乘者住着我见呢？本经上文说：不得法空，即着我见，这是约三乘同入一法性说，是如实说；引导声闻行者不着于法相，回心大乘。此处说乐小法者住于我见，约他们不能 大悲利他说，是方便说；是折抑小乘，使他们惭愧回心。前约证理平等说，此约事行抑扬说。

辛二 世间所尊胜『须善堤！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为 是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。』

　　佛对须菩提说：不论什么地方──在在处处，只要有此般若经在，世间众生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等于佛塔的所在。佛塔，本是供养佛身的：僧伽蓝──寺院，是住出家众的。中国的佛寺，混合了这二者。反之，有些塔变成什么镇山锁水、凭人游眺了。佛塔，主要是供养佛的舍利、像设，舍利是如来色身的遗留。但佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者名为佛；佛说的教典，是佛证觉法性而开示的，所以也称为法身。印度佛徒，每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等于有佛塔了。为 了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等都有说明。佛在世时 ，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花来供佛。香有烧香、涂香、末香。烧香即我国常用以焚供的。涂香，也是末香 ，但以油调和后，涂在佛足上等。末香是细香末，是散在佛身或佛住的地方。 供佛如此，供养塔──色身塔、法身塔也如此。中国佛徒，对于佛经，也一向很尊重的。如丛林里的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思惟，广为人说，这也是供 养，而且是最胜的供养！

辛三 转灭罪业胜 『复次、须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应 堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。』

　　依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！然而，有人从未为别人轻视， 等到受持读诵金刚般若经，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这是常使人退悔的。然而不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了的象征。我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，潜在而未发的极多。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。謮诵般若经者，所有过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报，即不会再感恶道等报。如人有痘毒，若先种痘，让他轻微的发一下，就不致 再发而有生命的危险了。受人轻视，也是如此。而且种下了般若种子，将来定可证得无上正等菩提。

　　佛法说业力，通于三世。如专约现世说：有作恶的人，作事件件如意，多福多寿。有作善事的人，反而什么都不行，一切困难。尤其是恶人回心向善， 境遇倒一天不如一天，家产一天天消失，使人怀疑老天的公道！若信佛教的三世因果说，知有业现受，有业当来，即能深信善因善果，恶因恶果，而转恶行善了。业是行为的余势，行为的善不善，以心为要因，所以如有强有力的智能和愿力，可以使业变质的。业是可能性，不一定要发作，是可能转变的。因此，佛教主张有过去业，而不落于宿命论者。

庚二 校德 『须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛， 悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，于 我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。』

　　如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德。如来说：我在过去无量阿僧祇劫前，即未见然灯佛以前，曾遇到过八百四千万亿那由他佛。在这众多佛 前，都是一一的承事供养，没有空过的；所得的功德，真是无量无边了。释迦佛在然灯佛前，授记作佛，即明心菩提。以前，即从初发心以来的二大阿僧祇 劫修行。今说无量阿僧祇劫，约小劫说。承事有二：一、侍奉供给，二、遵佛 所说去行。明心菩提以前的功德，还没有彻悟离相，虽有智能功德，都是取相的，有漏有限的。所以，在末法时代，如有人能受持读诵金刚般若经，随顺性 空法门，或者得离相生清净心。那他所得的功德，当然要比释尊供养诸佛的功 德，超胜得不可计算了。于本经受持读诵，顺向离相，即能超胜有相修行无数阿僧祗劫，这可见功德的殊胜！菩萨发心修行，以离相无住为本，这才是解脱 、成佛的要门，学者应以此为标极而求得之！

己三 结叹难思 『须善提！若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者 ，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议』！』

　　上面虽广赞功德，其实受持般若经所得的功德，是不可尽说的。即使以如来无方辩才，无限神通，把他完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会疑惑不信，因为这太出于常人的境界了。这与为井底之蛙，说虚空无边广大的那样难以信受一样。总之，般若经的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心思言议的。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出于常情的想象以外，不可思议！

乙二 方便道次第
丙一 开示次第
丁一 请问 『尔时，须菩提白佛言：『世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何 应住？云何降伏其心』？』

　　上来讲般若道，以下说方便道。方便道即现证般若，进而到达佛果的阶段。须菩提的请问，及如来的答复，与前一样。不同的，即在答发心的末后，多 了『实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者』一句。众译相同，惟有玄奘所译， 前文也有此一句。上来说到明心菩提，约从凡入圣的悟证说，是成果；但望于 究竟佛果，这才是无相发心的起点，即是发胜义菩提心。前文所问发心，以立 愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心，即诸经所说的「绍隆佛种」，「是真佛子」。前后同样的是发无上 大菩提心，所以须菩提又重行拈出旧问题，请示佛陀：应怎样安住？怎样的降 伏其心？

丁二 答说
戊一 明心菩提
己一 真发菩提心 『佛告须菩提：『若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若善萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者。』

　　我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，与前发菩提心同。因发胜义菩提心，即从毕竟空中，起无缘大悲以入世度生。以大悲为本的菩提心，始终不二，仅有似悟与真悟的不同而已。本文接着说：实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者。前说所度的众生实不可得，如有所得，即着于我等四相，是就所观的所化境──众生而说。虽悟得补特伽罗无我，而在修证的实践上，不一定能内观无我，尽离萨迦耶见──我我所执。此处，即不但外观 所化的众生不可得，更能反观自身，即能发心能度众生的菩萨──我也不可得 。依修行的次第说：先观所缘的一切，色声等诸法，人、天等众生，都无自性 可得，不可取，不可着；但因萨迦耶见相应的能观者，未能遮遣，还未能现证 。进一步，反观发菩提心者，修菩萨行者不可得，即心亦不可得，不见少许法 ──若色若心有自性，可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观者广明一切我法皆空，而以离萨 迦耶见的我我所执，为入法的不二门，即是此义。无所化的众生相可得，无能 发心的菩萨可得；这样的降伏其心，即能安住大菩提心，从三界中出，到一切 智海中住。

　　多数学者，以为声闻能破我执，而大乘才能破法执，这应先破我执而后离相！本经前后大段，一般也判为先破法执，后破我执，即为大矛盾处。又、佛为众生说法，多明空无我，信解者还多。到了圣智亲证，反而偏执真常大我。 所以，本经于此智证的方便道中，特重于无我的开示。这即是说：即使是圣智现觉，也还是空无我的。末法众生，不闻大乘，如湛愚心灯录之类，以「我」为开示修行的根本，与我见外道同流，可痛！

己二 分证菩提果 『须菩提！于意云何！如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不』？『不也 ，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提』。佛言：『如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若 有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛 ，号释迦牟尼」。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作 是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。何以故？如来者，即诸法如义。若 有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切 法皆是佛法。须善提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。』

　　发胜义菩提心，即分证无上遍正觉。上文已明无法为发心者，这里说无法为证得者。佛以自己经历的分证菩提果，问须菩提：如来──释迦自称──从 前在然灯佛那里，有什么实法能证得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提深解如来所 说的，所以说：没有。佛说：是的，确乎没有什么为我可得阿耨多罗三藐三菩 提的。如有某种真实有自性法，如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那我就有我 我所执了；然灯佛也就不会给我授记，说我在未来世中作佛，号为释迦牟尼。因为当时，现觉我法性空，不见有能得所得，离一切相，然灯佛这才为我授记 呢！

　　七地菩萨得无生忍，即名得阿耨多罗三藐三菩提。能分得菩提，也即可名为如来。如来，外道解说为「我」，以为是如如不动而往来三界生死者，以为 是离缚得解脱而本来如是常住者。在佛法中，否弃外道的「我」论，如来是诸 法如义。如此如此，无二无别（不是一），一切法的平等空性，名为如；于此如义而悟入，即名为如来。既然是诸法如义，即无彼此，无能所，这是极难信 解的。因为常人有所思考、体会，是不能离却能所彼此的。如来既即为如义的 现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提， 这无疑是错误的，不能契会佛意的。

　　如来所得（菩萨分得）阿耨多罗三藐三菩提，即现觉诸法如义。这是达一切法相的虚妄无实，离妄相而彻见如实相。但一切法自性，即一切法自性不可 得；以无自性为自性，这当然不可执实，又焉能执为虚妄。无实无虚的无上遍正觉，即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什么如如法性，所 以说：一切法皆是佛法。『百华异色，同归一阴』；『高入须弥，咸同金色』 。于无边差别的如幻法相中，深入诸法原底，即无一法而非自性空的，无一法 而非离相寂灭的。在圣智圣见中，即无一法而非本如本净的佛法。即一切相离 执而入理，即『一切法皆如也』。然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正 、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法渗入正法，而佛法不 免有失纯净的真了！

　　如来才说了一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无 自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为 一切法皆是佛法。这等于说：一切法的自性不可得，即佛证觉的正法。

戊二 出到菩提

己一 成就法身『须菩提！譬如人身长大』。须菩提言：『世尊！如来说人身长大，则为非大身， 是名大身』。』

　　菩萨得法性身，有二类：一、证得无生法忍时，即得法性身，如入涅盘者回心向大而发胜义菩提心。二、得无生法忍时，还是肉身，舍此分段身，才能 得法性身。智论说八地舍虫身，即此。所以，这一段，可判属明心菩提。但出 到菩提的圣者，是决定成就的。

　　佛在上文，曾说人身如须弥山王；这里又同样的向须菩提说。毕竟须菩提是解空第一的圣者，听到「譬如人身长大」，即契会佛心而回答说：如来说的 长大人身，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实没有大身的真实性。悟法性空 ，以清净的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。

己二 成熟众生 『『须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？ 须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。』

　　明心菩提以前，重在从假入空；到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄严佛土，以趋入佛果。现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长 大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生， 以众生成就解脱善根而得入于无余涅盘为究竟。但在菩萨度众生时，假使说： 我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫 做菩萨了。什么是菩萨，从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如 幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得 有可以名为菩萨的，如般若经三假品所说。所以，佛说一切法──有漏的，无 漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿 执什么真我才是！

己三 庄严佛土 『须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛 土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。』

　　严净佛土，就是化秽土而成净土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法 摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄 严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。 要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严吧 了！

　　前明心菩提，约分证菩提而结说如来的真义。这里，约菩萨的严土、熟生 ，结明菩萨的真义。虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我 法的无性空，即名之为菩萨。这是说：能体达菩提离相，我法都空，此具有菩 提的萨埵，才是菩萨。所以智论说：『具智能分，说名菩萨』。这样，可见菩 萨以悲愿为发起，得般若而后能成就，这约实义菩萨说。

戊三 究竟菩提
己一 圆证法身功德
庚一 正说
辛一 知见圆明 『须菩提！于意云何？如来有肉眼不』？『如是！世尊！如来有肉眼』。『须菩提 ！于意云何？如来有天眼不』？『如是！世尊！如来有天眼』。『须菩提！于意 云何？如来有慧眼不』？『如是！世尊！如来有慧眼』。『须菩提！于意云何？ 如来有法眼不』？『如是！世尊！如来有法眼』。『须菩提！于意云何？如来有 佛眼不』？『如是！世尊！如来有佛眼』。『须菩提！于意云何？如恒河中所有 沙，佛说是沙不』？『如是！世尊！如来说是沙』。『须菩提！于意云何？如一 恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不』？ 『甚多！世尊』！佛告须菩提：『尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何 以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得』。』

　　究竟菩提，即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者。声闻乘也有立二身的，如大众部等说：『如来色身实无边际，如来威力亦无边 际，诸佛寿量亦无边际，念念遍知一切法』。这即是法身说，这是色心圆净的 ，不单是空性的法身，即如来的真身，惟大机众生──法身菩萨能见他的少分 。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。 二身本非二佛，约本身、迹身，大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。

　　有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明， 超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智能，究竟圆明， 所以一一的答复说：有。

　　眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。现分两番解说：一、五种 人有五种眼：世间人类的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。这二者，都是色法 ，都是由清净的四大极微所构造成的。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉 眼所不能见的。如肉眼见表不见里，见粗不见细，见前不见后，见近不见远， 见明不见暗；而天眼却表里、粗细、前后、远近、明闇，没有不了了明见的。此外，慧眼、法眼、佛眼，都约智能的能见而说，属于心法。声闻有慧眼，能 通达诸法无我空性。法眼，是菩萨所有的，他不但能通达空性，还能从空出假 ，能见如幻缘起的无量法相；能适应时机，以种种法门化度众生。佛眼，即『 唯佛与佛，乃能究尽诸法实相』，即空假不二而圆见中道。二、一人有五眼： 这如本经所说的如来有五眼。佛能见凡人所见，是肉眼；见诸天所见的境界， 表里远近等，都能透彻明见，是天眼；通达空无我性，是慧眼；了知俗谛万有 ，是法眼；见佛所见的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、实非人天的眼 根可比。后三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法 眼；权实无碍为佛眼。如约三智说：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智 即佛眼。

　　再举比喻来形容如来的知见圆明。佛问：恒河中的沙，我说他是沙吗？须 菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一恒河中所有的沙，每一粒沙等于一恒 河；有这么多的恒河，恒河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界，就有那么多的恒河沙数那样多。在这么多的国土中所有的一切众生，他们的每 一心行，如来以佛知见，悉能知见。一世界中，单就人类说，已经很多，何况 一切众生？更何况那么多世界的众生？而且每一众生的心念，剎那生灭，念念 不住，每一众生即起不可数量的心呢！然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？ 因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。无自性 的众生心，于平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以『以无所 得，得无所碍』，无所见而无所不见，剎那剎那，无不遍知。

　　为什么说缘起假名的心即非心呢？因于三世中求心，了不可得。如说心在 过去，过去已过去了，过去即灭无，那里还有心可得！若心在现在，现在念念 不住，那里有实心可得！而且，现在不离于过去未来，过去未来都不可得，又 从那里安立现在！倘使说心在未来，未来即未生，未生即还没有，这怎么有未 来心可得。于三世中求心自性不可得，惟是如幻的假名，所以说诸心非心。也 就因此，佛能圆见一切而无碍。世人有种种的妄执：有以为我们的心，前一念不是后一念，后一念不是前一念，前心后心各有实体，相续而不一，这名为三 世实有论，即落于常见。有主张现在实有而过去未来非有的，如推究起来，也不免落于断见。有以为我们的心是常恒不灭的，我们认识的有变异的，那不是 真心，不过是心的假相，这又与外道的常我论一致。佛说：这种人最愚痴！念 念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世 心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不异，不来不去，不有不无。从 前，德山经不起老婆子一问──三心不可得，上座点的那个心？就不知所措， 转入禅宗，这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才 能究竟无碍的明见他。

辛二 福德众多 『须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福 多不』？『如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多』。『须菩提！若福德有实， 如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。』

　　上面说智能圆满，这里说福德众多。佛称两足尊，即以此福慧圆满为体。 今举比喻形容福德的广大，与校德不同。佛问：若有人以充满大千世界的七宝 ，拿来布施，这个人因此所得的福德，多不多？须菩提答：此人因布施所得的 福德，多极了！佛随即说；不过，假使福德有实在自性的，那末，大千七宝的 布施，也不过大千七宝的福德吧了，佛就不会说他得福德多。因为福德无性， 称法界为量，布施者能与般若相应，不取相施而布施一切，所以能竖穷三际， 横遍十方，圆成无量清净的佛果功德，这才说是多呢？

辛三 身相具足 『须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不』？『不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身』。『须菩提！ 于意云何？如来可以具足诸相见不』？『不也，世尊！如来不应以具足诸相见， 何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足』。』

　　色身，是诸法和合的一合相；诸相──如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相 ，有的说无相。其实，这诤论是多余的。如以佛有法身和化身，这法身是有相 的。假使说佛有三身（也可以有相）或四身，专以法身为平等空性，那即可说 法身无相。有相的法身，色身无边，音声遍满十方。在大乘（大众部等同）学初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍。遍法界的 毘卢遮那佛，为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的，相即无相，不可 思议！龙树论多用此义。

　　佛问须菩提：可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？具足，即圆满。 色身的具足，依玄奘及笈多译，更有「成就」的意义，所以即圆成或圆实。凡 是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称叹为圆成圆实的。 须菩提领解佛意说：不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具 足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那里有圆成实体可得。 所以，即非具足身相，而但是假名施设的。

　　本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化 身而说。至于法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。但有论师说：三十 二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。

辛四 法音遍满 『『须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来 有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法 』。』

　　佛对须菩提说：不要以为如来会这样的想：我当为众生说种种的法，佛是 不会如此的。如有人以为如来有所说法，那不特不能知佛赞佛，反而是谤佛了 ！以为佛也像凡夫那样的有能说所说了！要知道：法如实相是离言说相的，不 可以言宣的，所以说法即无法可说。无法可说而随俗假说，令众生从言说中体 达无法可说，这即名为说法了。有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的 。法身是知见圆明，福德庄严，身色具足，那为什么不法音遍满呢！

　　未证法性生身的菩萨，说法是不离寻伺──旧译觉观，即思慧为性的麤细 分别的。如初学讲演，先要计划，或临时思索、准备，这都是寻伺分别而说法 的显例。已证法性生身的菩萨，就不假寻伺而说法。随时随处，有可化众生的 机感，就随类现身而为说法。究竟圆满的法身，更是「无思普应」。经论中， 常以天鼓──不假人工而自鸣的为喻。所以，如以为如来作是念，我当说法， 即是谤佛。

辛五 信众殊胜 『尔时、慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不』？ 佛言：『须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说 非众生，是名众生』。』

　　年高德长的，智深戒净的，以慧为命，名为慧命。慧命，与上文所说的长 老，为同一梵语的异译。佛为须菩提开示了法身说法的真义以后，尊者就启问 如来：在未来世的时候，有没有众生，听了如所说的法身──知见、福德、身相、说法圆满，而生清净的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说， 会有人因此种说法而生净信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧 悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信 众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。原来， 为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的异生──众 生。还有此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在 流露法音，大道心众生──大菩萨，也随时随地的见佛听法。听法身说法而生 净信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说 ，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，于众生不可得中而成为 众生。

　　此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清净信，但能依展转得解大 乘深义，比量的信受。

辛六 正觉圆成『须菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶』？佛言：『如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三善提，乃至无有少法可得，是名阿耨多 罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提 。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。』

　　法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法 ，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上遍正觉而得完 成。所以须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上遍正觉，可是无所得的吧？佛赞 许他说：是的！我于无上遍正觉，连一些些的实性法，都不可得，一切都无所 得，这才证得无上遍正觉。然所以都无所得，这因为无上遍正觉，即一切法如 实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫厘许可得的！ 所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。高下，指佛果（高）与凡 夫（下）说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上遍正觉。这在因中，或称之为众生界，众生藏，如来藏；在果位，或称之为法身，涅盘 ，无上遍正觉。约境名真如，实相等；约行名般若等；约果名一切种智等，无不是依此平等如虚空的空性而约义施设。有些人，因此执众生中有真我如来藏 ，或者指超越能所的灵知，或者指智能德相──三十二相等的具体而微；以为 我们本来是佛，悟得转得，即是圆满菩提。这是变相的神我论，与外道心心相 印，一鼻孔出气！

　　一切法虽同归于无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相， 有迷悟，有染净，因为性空，所以有此种种差别，如中论所说。所以佛又对须 菩提说：无上遍正觉，虽同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起 ，因果宛然。无上遍正觉，要备两大法门而圆成，一、以般若空慧，通达法空 平等性，不取着我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。 此所修的一切善法──自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取着。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。法性如空 ，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不 广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！

庚二 校德 『须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若 人以此般若般罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及 一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。』

　　这是方便道中第一次校德。般若道中说充满三千大千世界七宝持用布施， 这里说七宝聚集像须弥山那么高──出海四万二千由旬──拿来布施，这数量 要比前说大得多。但虽以这么多的七宝持用布施，所得功德，还是不及读诵或 为他人说本经四句偈的功德。