印顺法师：般若经讲记；丁二 得般若果

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，戊一 涅盘果──三乘共果『菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想 ，究竟涅盘。』
　　观空，不是知识的论辨，而是藉此以解脱众苦的，所以接着明般若果。此明菩萨得涅盘果，即三乘共果。菩萨「依般若波罗蜜多故」，观一切法性空不可得，由此能「心无罣碍」，如游刃入于无间，所以论说：『以无所得，得无所碍』。无智凡夫，不了法空，处处执有，心中的烦恼，波兴浪涌，所以触处生碍，无边荆棘。菩萨离烦恼执障，能心中清净。「无罣碍故，无有恐怖」： 恐怖为愚痴心所生起，心有罣碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说五畏：恶名畏、恶道畏、不活畏、死畏、大众威德畏。此中结归究竟涅盘，恐怖可约生死说，『坦然不怖于生死』，即自然没有一切恐怖了。菩萨了法性空，知一切法如幻，能不为我法所碍而有恐怖，即「远离颠倒梦想」。颠倒，即是一切不合理的思想与行为，根本是执我执法，因此而起的无常计常，非乐计乐，无我计我，不净计净；以及欲行苦行等恶行。梦想，即是妄想，即一切颠倒想。菩萨依智能行──悟真空理，修中道行──远离一切颠倒梦想，消除身心、自他、物我间的种种错误，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得「究竟涅盘」。涅盘是梵语，意译寂灭，一切动乱纷扰到此全无，故称究竟。菩萨依般若，能远离颠倒梦想究竟涅盘。我们如能依此以行，解一切法空，不但处事待人，能因此减少许多苦痛，生死根本也可因此而解脱了。

戊二 菩提果──如来不共果『三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。』
　　不但菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。凡是证得圆满觉悟的，都名为佛。所以经上说：这过去、现在、未来的「三世诸佛」，四方、四维、上下的十方诸佛，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导的。所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨译无上，三藐三菩提译正等正觉，合称为无上正等觉、或无上正遍觉。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，然如十三十四的月亮，还没有圆满，不是无上；唯佛所证，如十五夜月的圆满，故名无上正遍觉。

　　般若与佛菩提，本非二事，般若是智能，佛果菩提即无上正遍觉，又名一切智。在修行期中，觉未圆满，名为般若；及证得究竟圆满，即名为无上菩提。所以什公说：菩提是『老般若』。诸佛菩提，非仅是智能，是以慧为中心，融摄佛果一切功德。诸佛因地修行时，不仅是修般若，也修施、戒、忍、进、禅等自利利他一切功德；故证果时，也证得无边功德，如十力、四无畏、十八不共法等。无上正遍觉，即圆具此一切功德的。菩萨依般若证空性以摄导万行，在实证边，能证智与所证理，能摄智与所摄行，都是超越的。依此，金刚经说：『是法平等，无有高下』。究竟的无上菩提，在实相慧的究竟证中，是即万行而离众相，超越不可思议。

　　菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什么此经说菩萨证究竟涅盘，不说证菩提呢？此因无上正等菩提，约究竟圆满说。唯佛能证得。而究竟涅盘则不然，是三乘共果，声闻阿罗汉，菩萨第七地──或说第八地，都能证得。不过 声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净，不增不减，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿，于是不入涅盘，进趋 佛果的阿耨多罗三藐三菩提。所以龙树说：『无生是佛道门』。

丙二 喻赞般若德 『故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦 ，真实不虚。』
　　此是引喻赞德。咒是一般印度人所信为有极大妙用的。印度教徒，以为诵持密咒，可以藉咒语里的鬼神名字和秘密号令，解决人力所不可奈何的事。凡欲求福、息灾、神通妙用，或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。在无量 的咒语中，有些效力大的，今即引为譬喻赞说般若的功德──大般若经意如此。所以说：「故知般若波罗蜜多，是大神咒」等。大神，喻赞般若有极大的力 量；「大明」，喻赞般若的能破一切黑暗愚痴。「无上」，喻般若为一切法门中最，没有更过其上的。涅盘为无等法，非一切可及，而般若如涅盘，所以名为「无等等」。大般若经中尚有『是一切咒王』句，喻赞般若为一切法门之王。印度人诵咒，不外为了除苦得乐，今此般若依之可以离生死苦，得涅盘乐。离一切苦，得究竟乐，所以说：「能除一切苦，真实不虚」。菩提萨埵以下，即总标度一切苦厄的解说。此下，大般若经中缺。