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印顺法师：宝积经讲记；戊二 正行胜利
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，己一
得大藏 『复次，迦叶！菩萨有四大藏。何谓为四？若有菩萨值遇诸佛。能闻六波罗蜜
及其义解。以无碍心视说法者。乐远离行，心无懈怠。迦叶！是为菩萨有四大藏。』
菩萨修学了上面所说的正行，从得智能，不退菩提心，到真实菩萨福德，就能得到正行的种种胜利；胜利是殊胜的义利。本经又分四项来说（赵宋译作六项），先说四大藏。
世尊又告诉「迦叶：菩萨有四大藏」。藏是库藏。菩萨在初阿僧祇劫中，修学正行，积聚无边的福德智能资粮，如大库藏一样。广大的福智资粮以四事来统摄，四事是：
一、「若有菩萨值遇诸佛」：菩萨在菩提道的学程中，生生世世，到处都能逢到诸佛。生生都能见佛，也就能生生听法、供养、修行，也就用不着担心退堕了。这是多大的福德善根呀！
二、「能闻六波罗蜜及其义解」：六波罗蜜（度），是大乘菩提道的纲领。菩萨见了佛，不但略闻六度的大要，而且还听到六度的义解。因为六度的意义，深广无边，所以佛与菩萨，又加以解说，发挥，这主要是六度的论典。这样，不但是生生见佛，又能生生听闻大乘法义，成就大乘的闻所成慧
。
三、「以无碍心视说法者」：说法者，是佛与菩萨。菩萨听闻了大乘法义，对说法者所说的，要有随顺心，没有成见，没有隔碍，没有异想。这样的随顺师意，才能如理的思惟大乘法义，成就大乘思所成慧。
四、「乐远离行，心无懈怠」：菩萨的亲近如来，听法、思惟，目的在愿乐修学远离行。什么叫远离行？不受境界的拘缚，心能解脱自在，不与烦恼作伴侣，是真远离。为此而修行，从修行来实现解脱自在，一心精进，不懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。
大乘的无边资粮，总摄于见佛、闻法、思惟、修行中，「是为菩萨有四大藏」。此四大藏，等于声闻的四预流支：『亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行』。
己二 过魔事
『复次，迦叶！菩萨有四法，能过魔事。何谓为四？常不舍离菩提之心。于诸众生心无恚碍。觉诸知见。心不轻贱一切众生。迦叶！是为菩萨四法能过魔事。』
再说第二胜利：修学了菩萨正行，就「能过魔事」。什么是魔事？无论是外境、内心，引使自己向下的，退后的，就是魔事。本经为大乘法，所以凡与大乘法相违，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修学菩萨正行，就能胜过魔事，也以四法来说明。
一、「常不舍离菩提之心」：菩提心是大乘道的亲因，有了就是菩萨，失去了就不是菩萨。菩萨能常念菩提而不舍离，这就超过了世间五欲，人天果报，声闻自利，缘觉厌烦嚣的魔事。
二、「于诸众生心无恚碍」：菩萨以利益众生的慈悲心为根本，如对众生而有恚怒心、隔碍心，这怎么能利益众生？所以大乘法中，贪欲的过失还小，不妨修菩萨行；而瞋恚的过失极重，与菩萨道不能并存。能心无恚碍，就不致有退失慈悲的魔事。
三、「觉诸知见」：知见，指外道的种种邪论，邪法──一、异、常、断等知见。如不能觉了他，就不能教化他；还有在不知不觉间，落入外道知见的危险。
四、「心不轻贱一切众生」：下贱的、贫穷的、残废的、愚痴的、邪恶的、颠倒的……这些虽可怜可悯，而终究要向上成佛。如法华经的常不轻菩萨，逢人就说：『我不轻于汝等，汝等皆当作佛』！从一切终向佛道来说，怎么下贱也是未来的佛菩萨，就不会如印度的世俗知见，轻视低贱阶级了。
约向佛道说，离菩提心。约化众生说，有恚碍心。于众生中，特别是对外道知见不觉了，对低贱众生起轻视心。这四法，为菩萨道的大魔事。修习正行，就能超过这魔事，成为真实菩萨。
己三 摄善根
『复次，迦叶！菩萨有四法，摄诸善根。何谓为四？在空闲处，离谄曲心。诸众生中，行四摄法而不求报。为求法故，不惜身命。修诸善根，心无厌足。迦叶
！是为菩萨四法，摄诸善根。』
第三胜利，是「摄诸善根」。修学菩萨正行，大乘善根会不断的增长广大起来。如约根本说，菩提心是大乘善根。约差别说，一切善根是大乘善根。现在约能摄持善根而不失的四大要行来说。
一、「在空闲处，离谄曲心」：没有人的地方，叫空闲处。一般人面对别人，多少会注意自己，不起颠倒乱想。怕内心有了邪曲，目光与态度，会自然的流露出来，被人发觉了，损害自己的名誉。但一到无人处，就什么都不在乎，种种谄曲邪心都起来了。菩萨修学正行，真能表里一如；人前人后
，都能正念在前，不起邪曲心。这是菩萨的『慎独』功夫。
二、「诸众生中，行四摄法而不求报」：菩萨在独居时，能正念现前；在大众前呢，就能以四摄法──布施、爱语、利行、同事来广结人缘，普施教化。四摄本是世间法，为摄众的主要条件。菩萨要摄受一切众生，当然要行四摄法。但与常人不同，既不求现生的报答，也不求来生的果报。只觉得：菩萨应该这样行，应这样的利益众生。
三、「为求法故，不惜身命」：佛法是解脱成佛的法门，是难遇难闻的。佛不出世的时候，或生在邪见兴盛的区域，或生三途恶道，长寿天等，一句一颂的佛法，也难以得到。在菩萨本生谈中，有愿以身体供劳役的，愿牺牲身命的，以求得一颂一经。求法是如此的真诚！在传记中，如善财的南参，常啼的东行，玄奘的西游，都是不惜身命求法的榜样。能这样的『为法忘躯』，是久修菩萨正行的胜利。
四、「修诸善根，心无厌足」：菩萨的心量，虚空一样的广大，海一样的深！修习一切善根，从没有满足（厌）心，显出了菩萨的无限精进，这那里是得少为足的小乘所可及的！
这样的独处、处众、求法、修善，就是「菩萨四法摄诸善根」的胜利。
己四 福德庄严
『复次，迦叶！菩萨有四无量福德庄严。何谓为四？以清净心而行法施。于破戒人生大悲心。于诸众生中，称扬赞叹菩提之心。于诸下劣，修习忍辱。迦叶！
是为菩萨有四无量福德庄严。』
第四胜利，是「无量福德庄严」。菩萨积集无边的福智资粮，就作为菩萨的庄严。什么是庄严？一、如美丽衣服、耳环、手钏、璎珞等，使人端庄严丽的，是庄严。二、军人出征时，所有的盔甲、武器，也叫庄严。这不但显得更威武，也不易为敌人所损害。这样，菩萨的无量福德，使菩萨的身心，庄严清净，不受烦恼魔外所害，所以称无量福德为庄严。现在以四种最难得的庄严来说。
一、「以清净心而行法施」：菩萨纯以大悲心，为众生说法，不存丝毫名利恭敬的私欲，叫清净心。
二、「于破戒人生大悲心」：菩萨是平等大悲，于一切众生，都看作自己的儿女一样。但对于破戒的恶行众生，特别的悲悯心切。这如父母的爱儿女，虽平等的慈爱，而对于有病的，或能力差些的，会特别的关顾。
三、「诸众生中，称扬赞叹菩提之心」：这是清净法施中最切要的法施。在大众说法时，常常称赞菩提心的功德（华严经入法界品，赞扬的特别多），劝人发菩提心。以大乘法来说，『菩提心为因』，这是首要的！没有菩提心，一切大乘功德，不能出生，不能成立。俗语说；『先立其大者』；『本立而道生』。以佛法来说，这莫过于菩提心了！
四、「于诸下劣，修习忍辱」：忍辱中最难忍的，是受到下劣者的侮辱伤害。觉得自己这样的身分地位，而受到这种人的辱害，实在难以忍受。其实，对这种人能修忍辱，才能于一切修忍。否则，向富贵、权势、凶恶者低头，不过是权衡得失，明哲保身而已，算得什么忍辱呢？
这四法，都与施、戒、忍有关，也是与众生有关的最难得的福德庄严。
戊三 正行成就 『复次，迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也。能行善法，行平等心，名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？』
修习菩萨正行，就是在初阿僧祇劫中，积集无边的福智资粮。如积集圆满成就（资粮位满），就是名符其实的菩萨。世尊为了具体的，说明这正行成就的菩萨，所以又对迦叶说：「名菩萨者，不但名字为菩萨」，叫叫而已。如初发菩提心的，初受菩萨戒的，也可以名为菩萨，但并没有成就菩萨的
体相。如人一样，初在胎中结生，或还在血疱、肉团阶段，虽说是人了，但
并没有人的体相。如渐渐的形成了手脚，眼耳口鼻，才真的像人了。菩萨也是这样，发菩提心以后，修习广大正行成就，才是有名有实的菩萨（登地的
菩萨，生如来家，如胎儿的诞生一样）。那末，正行成就的菩萨，是怎样的 呢？依瑜伽抉择分（卷七十九）引述本经，要有『具法行、平等行、善行、
法住行相』。本译但说「能行善法，行平等心」二行，应该是译者阙略了。 法行等四行，以「略说成就三十二法」来说明。无着的摄大乘论所知相分，
也引本经的成就三十二法名为菩萨。无着菩萨以十六相来分别解说这三十二 法，与瑜伽论不同。现在大体依瑜伽论说。
『常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。心不憎恶他人智能。破坏憍慢。深乐佛道。』
一、法行，有五法。法行，是一切修行，与正法不相违：依于法，顺于法，向于法而行。一、「常为众生深求安乐」：深求即『增上意乐』，强胜有力的愿乐，常为众生的利益安乐着想。这是说：菩萨一切修学，不为自己，但为众生。二、「皆令得住一切智中」：一切智是佛的大菩提。教化众生发菩提心，使众生都能安住佛道。三、「心不憎恶他人智能」：菩萨自己知
道了智能的功德，所以对他人的甚深智能，不会起憎恶心，嫉妒障碍。四、
「破坏憍慢」：能谦虚低下，对有学有德、有修有证的菩萨，尊敬随顺，不起憍慢心。上对胜法说，此对胜人说。五、「深乐佛道」：深心爱乐佛菩提
，志愿坚固，牢不可破。
『爱敬无虚。亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅盘。言常含笑，先意问讯
。所为事业，终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦，多闻无厌。自求己过，不说他短。以菩提心行诸威仪。』
二、平等行，有八法。一、「爱敬无虚」：菩萨能真诚的爱敬众生。爱心重了，不免『近则狎』；敬心重了，又会疏远起来。所以菩萨有爱有敬，爱敬合一。二、「亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅盘」：亲厚即亲密，究竟即彻底。亲厚究竟，是彻底的敬爱亲密。约人来说，不论是怨敌、亲爱，或不怨不亲的中人，心都同等的亲密。约时间来说，从现在，未来，一
直到涅盘，都是一样的亲爱。三、「言常含笑，先意问讯」：和颜悦色的与 人谈话（爱语），而且是先向人问讯起居。四、「所为事业，终不中息」：
曾答应了帮助为他作什么事，一定有始有终，在没有完成以前，决不会中间
停顿的。五、「普为众生等行大悲」：对没有答应担当为他作事的，内心也普偏的起平等大悲。在有缘时，一定为他作利益的事业。六、「心无疲倦，
多闻无厌」：菩萨是无限的精进，教化众生，无论怎样的任劳任怨，也不会 疲倦。利益众生的无量方便，要从多闻中得来，所以听法也永没有厌（足）
心。七、「自求己过，不说他短」：常反省自己的过失，所以能日进于善。 不说他人的短处，所以能存心宽厚去爱人。八、「以菩提心行诸威仪」：行
住坐卧，语默动静，叫威仪。菩萨的一切身语行为，都出发于菩提心──上 求下化的心。以上八法，都是对众生有平等大悲的表现。
『所行惠施，不求其报。不依生处而行持戒。诸众生中行无碍忍。为修一切诸善根故，勤行精进。离生无色而起禅定。行方便慧。应四摄法。』
三、善行，有七法。六度、四摄，是菩萨的善行──自利利他的大纲。正行成就的菩萨，所修的六度、四摄，能做到像下面所说的。一、施度：「所行惠施，不求其报」：财施或法施，都不求现生的报答、未来富乐的果报。二、戒度：「不依生处而行持戒」：不是凡夫那样的，为了来生的生于人
间天上（生处）。三、忍度：「诸众生中行无碍忍」：对众生修忍辱时，能 心平气和，没有恚碍心。四、精进度：「为修一切善根故，勤行精进」：菩
萨的精进，是大精进！不是为了少少功德，少少善根，而是为一切善根而行精进。五、禅度：「离生无色而起禅定」：修禅定成就的，要随定力（不动
业）而生色无色界天。菩萨行以见佛、闻法、利他为先要，所以虽修起禅定 ，而以悲愿力、智能力，常生人中；或生于天上，也决不生四无色──空无
边处、识无边处、无所有处、非想非非想处天。因为生在这种长寿天上，于见佛、闻法、修菩萨行，是有障碍的。六、智度：「行方便慧」：慧是般若。般若的正观无分别法性，三乘是同样的。菩萨的般若，以方便助成，所以
与小乘不同。什么是方便？悲愿为方便；无所得为方便。这样的方便慧，是菩萨的般若。七、「应四摄法」：一切化导众生，都与四摄法相应。
『善恶众生，慈心无异。一心听法。心住远离。心不乐着世间众事。不贪小乘
，于大乘中常见大利。离恶知识，亲近善友。成四梵行，游戏五通。常依真智。
于诸众生邪行正行，俱不舍弃。言常决定。贵真实法。一切所作，菩提为首。』
四、法住行，正行成就的菩萨，不但闻思而已，能勤修止观，安住正法，所以叫法住。有十二法，一、「善恶众生，慈心无异」：菩萨能以同样的慈心，而对待持戒或毁禁的说法者。二、「一心听法」：在这不同的说法者前，都恭敬的一心去谛听。三、「心住远离」：听了能住远离行，不为境相所转。四、「心不乐着世间众事」：虽行在世间，说法、乞食、游行、知僧
事，而心不会爱着这些事。五、「不贪小乘，于大乘中常见大利」：菩萨能时时见到大乘的殊胜功德──佛果的难思功德，菩萨的利济功德，所以不贪小乘法。否则，心住远离，不乐世事，就落入小乘行径了。六、「离恶知识，亲近善友」：离，不是嫉恶如仇，拒人于千里之外，而只是不随顺恶法。
七、「成四梵行，游戏五通」：梵行即清净行。这里的四梵行，约慈悲喜舍 ──四无量定说。菩萨以利益众生为主，所以得禅以后，多修起此四梵行。
得了根本定，就能修发神通──神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 （五通）。菩萨利益众生，常以神通摄化，故起五通。游戏是自在的意思。
八、「常依真智」：一切修行，都依真实智，不依虚妄识，所以说：『依智不依识」。什么是真实智？如下文正观真实中说。
上来八法，从亲近知识到依智修行；此下四法，是菩萨的摄化众生。一
、「于诸众生，邪行正行，俱不舍弃」：菩萨的摄化，是不舍弃众生的。就是邪行众生，也不会弃绝他。二、「言常决定」：一切教授言说，明确决定
，使人能断疑起信。三、「贵真实法」：所说的以真实为要，使听者能如所说而向于实证。四、「一切所作，菩提为首」：教化众生所有的身教言教，
没有世俗的爱染心，都是以回向菩提为主。
『如是迦叶！若人有此三十二法，名为菩萨。』
上面以法行、平等行、善行、法住，分别了三十二法。世尊又总结说：「若人有此三十二法」，有菩萨的德相，资粮位圆满，才可名符其实的「名为菩萨」了。 |