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印顺法师：宝积经讲记；己四 直心
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，『复次，迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔。于诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨，广其恶名迦叶！是为菩萨四
曲心，所应远离。』
学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心是道场」。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所当远离」，那四种心呢？
一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修学，应秉承佛的教授教诫，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷于重重疑悔的忧苦当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。
二、「于诸众生憍慢瞋恨」：这可以约一切众生说，而主要为对于共住的师友。在大众中，自以为高胜，憍慢得了不得。有了过失，因为憍慢心而不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生瞋恨心，以为僧伽不公平，故意难为他。
三、「于他利养起嫉妒心」：有大福德大智能的菩萨，当然会受到一般人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又贪着财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。
四、「诃骂菩萨，广其恶名」：菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门，所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。
疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的，这是应该远离的。
『复次：迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之相。』
再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？当然是与上邪行相反的四种。
一、「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」：菩萨在佛法中，有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎么也不会隐覆的掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来，一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏（覆藏的加重治罚），而应该向他人发露。发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔，
就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什么罪，应受怎样的治罚。一切依僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍圣道的进修了。盖是五盖：贪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉举恶作（恶作就
是悔）。缠是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。
二、「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」：在大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决不说其它的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话，会因此而（国王）失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也要直心实说。
三、「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但自咎责。自依业报，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利养生嫉妒心。这虽也因为贪染心，主要还是由于不信业报。他受种种利养，如知道是福业所感，就应该生随喜心。即使他不如法得来（如没有福业，不如法去追求，也是得不到），那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。与这相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用
手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什么造
了恶业？不与人广结善缘？由于自己依业报的信仰而安心（中国人称为安命 ），所以不会瞋恨别人。其实，瞋恨有什么用呢？
四、「安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」：菩萨如听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』，所以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深的法门。
所以说：『佛法大海，信为能入』。
上面所说的，就是菩萨四种直心之相。
己五 善调顺 『复次，迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行
。不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。损他供养，自违本誓而受信施。见善菩萨，轻 慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。』
菩萨的善法增长，心地正直，就能善顺。本译以邪行为败坏，正行为善顺，这是什么意义呢？善顺，是善调柔顺的意思。如象马的野性未驯，难调难伏；等到训练成功，能随人意而被御用，就是善顺。又如生牛皮，未经制炼，坚硬而不合用；一经如法的制炼，就调和柔顺，可以用作器具。所以，
菩萨如三学熏修，内心烦恼不起，成就法器，就名为善顺。如不如法行，烦恼炽盛，不成大乘法器，名为败坏菩萨。这里，先说「菩萨有四败坏之相」
，四种是：
一、「读诵经典而生戏论，不随法行」：菩萨读诵大乘经典，如专在义理上着力：理论怎样的明确，怎样不受外道的难破。这落入了戏论法相，而不知随顺正法去实行。这样的闻思经法，每矫现为学者（多闻持法者）的身分，以掩饰空言无行的毛病。
二、「不能奉顺恭敬师长，令心欢悦」：菩萨从师长受学，如不能奉承随顺师长的意思，而照着自己去颠倒解说。这样，与师意相违，当然不能得到师长的欢心。不能在师门与大众和合共住，每矫现为阿兰若者。作为自己去修行，以掩饰不能见和共住的毛病。
三、「损他供养，自违本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意为了如法修行。如违反了自己的本愿，无戒无定而受信施，就是浪费施主的供养。这每矫现为兴寺院，办僧事的身分，以免虚耗信施的讥嫌。
四、「见善菩萨，轻慢不敬」：菩萨本着自己所学的知见，坚固执着，所以见到胜善的大菩萨，就轻慢他而不能恭敬。为了自见，每矫现为摄受大众者的身分，以群众来维护自己的尊严。
学者，阿兰若者，兴福业者，领众者，都是菩萨应行的。但如由于着闻思，起别解，缺戒行，执自见而这样行，那菩萨就不能调顺成就，而要成为败坏菩萨了。这就是「菩萨有四败坏之相」。
『复次，迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说。随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意。不退戒定，以调顺心而受供养。见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行
。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。』
与败坏菩萨相反，「菩萨有四善顺之相」，那四种呢？
一、「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说」：菩萨
对久曾闻思的，当然修学；就是从来所没有听过的大乘深法，听了也就能信顺受持。不专在论理上下工夫，而能照所说的去实行。这就是说：依止于法的实践，而不是依着语言文字的论说。
二、「随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意」：这是能承受师说而无倒的。佛法，从佛而弟子，展转传来，无论是义理，修行的方法，都是有传承的。这决不能凭自己的小聪明，望文生义，而发挥自己的见解。现在，菩萨能随顺师长的教授，能知经论的真实意趣、宗旨，自己不乱创别解，所以师弟间心意相通，说话也容易通达。做起事来都是善的，没有违反师长的意思，这才真能传承师长的法门。
三、「不退戒定，以调顺心而受供养」：菩萨的本愿，是受戒习定而度着出家受施的生活。现在，能贯彻本愿，没有退失戒定。有戒有定，心意调顺，这样的受供养，檀越的功德可大了！
四、「见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行」：菩萨不坚执自见，遇到胜善的菩萨，弘扬深法，就能生恭敬心，爱慕心。能随顺这样的善人，而禀受他德行的熏陶。
这四事，一一与败坏的邪行相反。能这样行，可知是善顺的菩萨，能成大乘法器，绍隆佛种。
己六 正道 『复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非
器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持 戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。』
菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了 。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与
所行错谬。先说「菩萨有四种谬」，四种是：
一、「不可信人，与之同意，是菩萨谬」：译文不明。依其它译本来看 ，不可信人，是对三宝没有成就信心的人。对这种人，应为他说法，启发增
进他的信心。如菩萨作与其它净信的同样的想法（已信了），而不给他说法 ，以启发信心，那是菩萨的错谬。
二、「非器众生说甚深法，是菩萨谬」：非器，如小乘根性，不是大乘
法器。虽菩萨要化导一切众生成佛，但也要适应机宜。如对非大乘器而说大乘深法，对听者并没有利益，或者会引起相反的作用。如身体过分虚弱，给
与高度的滋补品，是受不了的，所以说醍醐成毒药。这样，为小机说大法， 显然是错谬的了。
三、「乐大乘者，为赞小乘，是菩萨谬」：爱好大乘的根性，如为他赞 扬小乘法，那是非常的错谬。因为，听者可能是由小入大的根性，对小乘法
有着深厚熏习，可能因此会退失大心。即使是纯大乘的根性，为他说小乘， 也该有个分寸，不应该过分的赞扬。
四、「若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬」：这里 的行施，通财施与法施二类；供养也通财供养与法供养。如法行施时，应平
等的教化；对过失重的，应特别的怜悯才对。如只供养持戒的善人，而不供 养破戒的恶人，这与菩萨平等普济的精神不合，所以也是错谬的。
菩萨的四种错谬，问题在不能适应根机，与不能平等而有所偏爱。
『复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生，其心平等。普化众生，等以佛慧。于诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道
。』
上面说的邪行，重在不契机；现在来说「菩萨有四正道」，着重于平等 。四正道到底是什么呢？
一、「于诸众生，其心平等」：菩萨发心，是为了一切众生，于一切众 生住平等心。所以对未信的众生，如有因缘的话，一定要教化他，使他生长
净信。不会轻忽的，以为可能已信了，而不为他说法。
二、「普化众生，等以佛慧」：这如法华经说的：『令一切众生开示悟 入佛之知见』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知见。菩萨以平等心，本着不二
的平等大慧来化导一切；在这一原则下，应机说法。就是说二乘法，也还是 菩萨道，还是引入佛慧的方便。这样的教化，施设无量方便，才是菩萨教化
众生成佛的正道。并非不问根机的是否适应，一味的以深法来教化，才算是 普化众生同成佛道。
三、「于诸众生，平等说法」：对小机而引令向大，要说大乘法；大乘 行者普学一切法门，也应该开示小乘法。所以，可以说为一切众生说一切法
，都是平等的。但在现实的适应上，先后差别，也还是不同的。
四、「普令众生等住正行」：菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人， 生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会自卑而自
弃于佛法。试问：菩萨这样的教化，不以财法供养恶人，怎能教化恶人？所 以菩萨的平等布施，才能普化众生，使同样的安住于正行中。
菩萨的发心平等，教化的目标平等，说法平等，使众生同住正行平等。 菩萨以此四大平等而施教化，就是菩萨的正道了。
己七 善知识 『复次，迦叶！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自
利。求缘觉者，喜乐少事。读外经典路伽耶毘，文辞严饰。所亲近者，但增世利 ，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。』
在菩萨自利利他的学程中，什么是善知识、善等侣？非善知识、非善等 侣呢？知识，是众所知识，是众生仰望而人所亲近的。等侣，是伴侣。所以
，善知识与善等侣，就是良师益友。非善知识、非善等侣，是无益或有损的
师友了。以菩萨道来说，如与菩萨道有损的，那怕是德高望重，也是非善知识、非善等侣。学菩萨道，不能没有良师益友，所以特为开示。先说「菩萨
有四非善知识、非善等侣」。是那四种呢？
一、「求声闻者，但欲自利」：小乘的声闻行者，听佛的声教而得道， 所以名声闻。求声闻乘的，但求己利。己利，不是世俗的名闻利养，也不是
来生福德，多闻持戒习定等功德，是解脱自己的生死，证得涅盘的大利。专
为自己的生死大事而修证，说起来名正言顺，可尊可敬！但这种专为自己着想的作风，对菩萨道来说，如受了他的熏染，可能会退失大乘。所以法华经
说：『勿亲近小乘三藏学者』。
二、「求缘觉者，喜乐少事」：这是小乘的又一类。从观缘起得悟而立名，也叫独觉。声闻人但求自利，总还受佛的教导，过着僧团的生活。经常
游化人间，顾问僧事。缘觉可不同了，不但专求自利，而且喜乐少事，不喜 欢事情，厌恶烦嚣，大迦叶就是这样的根性。他经常过着独住苦行的生活，
连乞食也嫌麻烦，为少年比丘说法也不愿意，甚至敢于违反释尊的教导。这 对化度众生的大乘道来说，是严重的障碍，所以尽管他有修有证，也不是菩
萨的良师益友。缘觉者的风格，由于佛涅盘后，大迦叶取得僧团的领导权， 而深刻的影响了声闻僧团。使流行中的声闻僧，越来越远离释尊的本怀，不
重利益众生的教化，所以受到菩萨行者的严厉诃责，指为欠佛债者！
三、「读外经典路伽耶毘，文辞严饰」：有的专重世学，读诵外道经书 ──路伽耶毘。路伽耶毘，就是上文的路伽耶──顺世。除了现实的，功利
的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古 代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣等。但那本是文艺家，出家以后，
就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人，漂流于佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。
四、「所亲近者，但增世利，不益法利」：如所亲近的师友，不能使你 得到法益──戒定慧解脱等功德，而只是增益些俗利，使你有名闻、有利养
、有地位、有寺院、有徒众、有护法，尽是些世俗的利益。这虽是一般所亲
近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良师益友。这使你忘记佛法修证的利益，谨慎！谨慎！
总之，或是使你离去以利益众生为先的精神，或是使你在世俗的知识、 财利中，走入歧途的师友，都是非善知识、非善等侣。
『复次。迦叶！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，
佛道因缘故。能说法者是善知识，生智能故。能教他人令出家者，是善知识，增
长善法故。诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识、 四善等侣。』
与上相反的，「菩萨有四善知识、四善等侣」。四类是怎样的呢？
一、「诸来求者，是善知识，佛道因缘故」：自利，不是善知识，那末 凡有来求──求财、求法的，使你实践利他的行为，就是菩萨的良师益友了
。对于来求的，一般都厌恶他，或勉强的给予，实在不对。这可说是上门来 ，教你积集利他的功德，使你积集成就佛道的因缘。这该怎样的欢喜呢？
二、「能说法者，是善知识，生智能故」：凡是能说法的，肯说法的， 使你生长智能的，是菩萨的良师。如本经所说，以智能为先，而后菩提心，
能成就真实菩萨。智能是大乘道的眼目；热心弘扬正法，就是菩萨的好模范
。缘觉的确是不对的！他爱好少事，独住，就是教化众生，只是现神通，使人生信心，而从不说法以启发信者的智能。在大乘道中，怎样才是良师益友
，原是不消多说而可以明白的。
三、「能教他人令出家者，是善知识，增长善法故」：虽然在家与出家 ，都可以信修佛法，行菩萨道。但在家人为了生活，不免着重世俗功利的知
识。出家人没有家庭生活的纷扰，可以专心地增长出世的善法。所以如能劝化他人出家的，就是使人远离世俗知识，而专心佛法的，是真善知识。经上说到，出家的功德很大，劝人出家的功德也大。
四、「诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故」：诸佛世尊是善知识， 是不要多说的。学者从佛修学，如佛的儿女一样，继承佛的家业。有的得财
分（来生福报），有的得法分。佛的本意，当然要使你知法、入法，是法分
而不是财分。要人不求果报，而以正法的觉证来自利利他，增长一切诸佛的功德法。所以从佛而得证入的，总是说自己是：『从佛口生，从法化生，得
法分，不得财分』。这与令人得世俗利益的恶知识，是怎样的不同！
拿这「菩萨四善知识、四善等侣」，与邪行的非善知识相对比，就知道 菩萨应怎样的亲近修学了！
己八 真实菩萨 『复次，迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养，而不求法。
贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。乐聚徒众，不乐远离。迦叶！是为四非菩萨而似菩萨。』
菩萨有了直心，调顺成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知识：那就可以成就真实菩萨了。先从相反的邪行说起：「菩萨有
四非菩萨而似菩萨」，实际是虚伪的。那四种人呢？
一、「贪求利养，而不求法」：有的多闻持诵，通大乘的法藏，可说是 大乘的大学者。但他是利名学教，为了贪求利养，而不求法的实践，不能说
是真实的菩萨。
二、「贪求名称，不求福德」：有的大乘行者，不能与大众共住，去阿 兰若修行。但他是贪求修行的名称，而不想积集福德。菩萨必要福慧双修，
现在离众修行，不求福德，那里会是真实菩萨！
三、「贪求自乐，不救众生以灭苦法」：有的贪求自己的涅盘乐，只作 些兴修寺院等福业，而不以灭苦的佛法来救众生。自得解脱而不使人得解脱
乐，是相似的菩萨。
四、「乐聚徒众，不乐远离」：有的统摄大众，欢喜聚集一些徒众，如 世俗的儿女兴旺一样。眷属心深，不重于身心的远离，似乎广度众生，而其
实算不得真实菩萨。
这四类，瑜伽论解说为：持法者，阿兰若者，兴福业者，御众者。如没 有真无我的胜解，着于世俗，都是相似的菩萨。
『复次，迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报。知一切
法无有吾我，而于众生起大悲心。深乐涅盘，而游生死。所作行施，皆为众生， 不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。』
相反的「菩萨有四真实菩萨」，怎样才是真实的呢？
一、「能信解空，亦信业报」：一切法性空，是依因缘果报而显示的。 所以大乘的正义是：由于因果，所以是本性空的；因为本性空，所以因果不
失。龙树中论说：『虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说』
。如菩萨能这样的信解空，也能信解业果，不偏于空理，那末多闻持法者，也就不会为利养而不求正法的实践了。
二、「知一切法无有吾我，而于众生起大悲心」：一切法无吾我──无 我无我所，确是佛法的实义。但如信解偏差，会因无我无人而不问众生，去
阿兰若修行。不知胜义无我，世俗的众生，却宛然而有。这样的通达，就会 彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。
三、「深乐涅盘，而游生死」：菩萨深深的爱乐涅盘，又深知涅盘不离 于生死，所以能安住涅盘而游生死，也就是历劫在生死中度众生。不会自趣
涅盘，专兴福业，而不以灭苦的正法救众生了。
四、「所作行施，皆为众生，不求果报」：菩萨是摄众的，是应以财法 来摄受众生的。但所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门
庭兴盛。因此，所有的功德，不求自己现生与来生的果报而回向大众。这样 的摄导大众，才是真实菩萨！
世尊总结的说：「是为四种真实菩萨福德」。特别提到福德，真是语重心长！出家的菩萨，应知菩萨的修证成就，是不能离去福德的。从生长智能
，不退菩提心，到这成就真实菩萨，世尊扼要又完满的开示了菩萨的正行； 这是出家菩萨所应好好修习的正行。 |