印顺法师：宝积经讲记；丙三 作教化事业

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，
丁一 毕竟智药治
戊一 总说 『尔时，世尊复告大迦叶：『菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。云何名为毕竟智药？』

　　正明菩萨道中，已说了修广大正行，习甚深中观，现在要说起方便大用，作教化事业。前二是自利，这里要说利他。菩萨虽以利他为重，而实是自利利他相成的。如修广大正行，都是与众生有利益的。而现在要说的方便教化，又都是从自己的修集得来。怎样自利，就怎样利他，所以菩萨是在利他为先的原则下，去从事自利利他，上求下化的工作。

　　在菩萨的方便化导中，分毕竟智药与出世智药二科。菩萨能治众生的生死苦恼病，主要是智能，所以叫智药。菩萨以般若──智能而修集的一切法药，是能根治众生生死重病的，所以叫毕竟智药，毕竟就是究竟彻底的意思。这些智药，虽能达到菩提、涅盘，但或是远方便，或是近方便；或是助成的，或是主要的。那切近而主要的智药，名为出世智药。菩萨修集得来的佛法，不外这二类。

　　说明毕竟智药，先总说。这是另起一大段，所以经上说：「尔时，世尊」又「告大迦叶」说：修广大正行，与甚深中观的「菩萨」，是出发于大菩提心的，利他心重，所以「常应」寻「求」方便，怎样去「利众生」。要利益众生，就知道要切实修学。约修集福德说，「又正修习一切所有」的「福 德善根」，不是为自己，而愿以平「等心」，普遍的回向，「施与一切众生」，同得解脱，同成佛道。约修习智德说，凡菩萨修习「所得智药」，也愿与众生共有，所以「遍到十方」世界，去「疗治众生」的身心重病。不但去疗治，而且「皆令毕竟」全愈，这正如金刚经所说：『我皆令入无余涅盘而灭度之』。那末，那些药「名为毕竟智药」呢？

戊二 别说
己一 诸对治行 『谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴。以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿。以四非倒治一切倒：以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无我治无我中计我颠倒，以涅盘寂静治不净中计净颠倒。』

　　毕竟智药，是些什么法门呢？分对治行与菩提行二类。菩提行是近方便，是引发证悟的法门。对治行是远方便，在初学时，先要调治烦恼，安定自心，才能进一步的趋向出世解脱。这在古译中，称为『停心』观；奘译作『净行所缘』。停心观，旧有不净、慈悲、因缘（很多经论，只说此三法门）、界、数息──五门。本经以前三为一类，以界观的达无我我所，分为三空观及四正观二类。

　　一、「不净观」，这是于死尸取青瘀等相，然后摄心成观。如经中所说的九想──胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、噉想、散想、骨想、烧想，就是不净观。如修习不净观，为对「治」「贪淫」的特效法药。贪淫是障道法，而凡人都为他惑乱。或贪姿色；或贪音声；或贪体臭；或贪体态，如曲线等；或贪他的温柔供事……。修九想观成就，这一切淫念，就都不起了。二、「以慈心观」来对「治」「瞋恚」病。瞋恚病极其麤重，俗说：『一念瞋心起，八万障门开』，这是大乘行者所特重的。因为瞋心一起，对于利益众生，就成为障碍了。这应观一切众生，如父如母，如儿如女，修习愿一切众生得安乐，同情众生的慈心；慈心增长，瞋恚也就不起了。慈心遍于一切众生，所以素食、放生，也能培养慈心。当来下生的弥勒佛，初发心就不食众生肉，特以慈心（所以姓弥勒，弥勒就是慈）来表彰他的特德。三、「以因缘观」来对「治」「愚痴」病。这里的愚痴，不是别的，而是不明善恶，不明业果，不明流转生死，不明我我所空等愚痴。这唯有以如来十二因缘的观察智药，才能对治他。因为『空相应缘起』，即开示业果流转等道理 。──以上三观为一类。

　　其次是三空观。一、「以」诸「行」生灭无常，无常故苦，苦故无我无我所的「空观」，修习成就，悟解得有为诸行，没有实我可得。我见为一切妄执根本；能降伏我见，自然就能「治诸妄见」。这里的妄见，可摄得常无常见，边无边见，一见异见等。二、「无相观」：众生着有，就于一切法取相分别；妄想无边，最为解脱的重障。所以修无相观，观一切法虚妄，不取一切相，就能对「治」顾恋过去的「忆想」，取着现在的「分别」，欣求未来的「缘念」──离一切取相。三、「无愿观」：无愿，或译无作。众生于生死中，爱着不舍，所以起『后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱』；起心（思愿相应心）作业，愿求生死的相续，名为凡夫。或者把生死看成怨家，三界看做牢狱，于是愿求出此三界生死，名为小乘。现在菩萨的无愿观，能治三界生死的思愿，更能对「治」小乘「一切出三界」生死的「愿」欲。能观生死本空，即没有生死可出，涅盘可求，为菩萨的无愿观。──以上三观为一类。

　　此下四观，名「四非倒」，能对治四颠倒──常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。治四颠倒，即「治一切倒」。如分别来解说，一、无常观：「以诸有为皆悉无常」的正观，对「治」于生灭「无常中，计常」住的「颠倒」。二、苦观：以「有为」生灭法，无常故「苦」的正观，对「治诸苦中，计乐」的「颠倒」。什么叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受----三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所以经说如贪刀头上的蜜一样。三、无我观：「以」诸法「无我」的正观，对「治」于本来空「无我中，计我」的「颠倒」。这更是众生的颠倒根本！一切众生，都不自觉的起自我见，其实不过为迷于色、受、想、行、识而起的妄执。所以萨迦耶见──有身见（俗称我见），是以五蕴为所缘，而并没有自我可得的。四、涅盘寂静观：「以涅盘寂静」观，对「治」于「不净中计净」的「颠倒」。净是清净、不染污。浅一些说：如把自己的身体，看得非常清净美丽，所以去修饰庄严他。或把世间看得非常美好，而迷恋他。单是 这些净颠倒，佛法常以『不净观』来对治他。但深一些的，或因自己的修养，节制；或幻想一圣神的崇高德性，唯一真神，而想象为怎样的圣洁。这些净颠倒，就不是不净观所能对治得了。所以本经从大乘法来说，内而身心，外而世界，三界六道（神也在其内），一切是不净的，所以可因之而起贪恋，因之而起烦恼。三界的生死杂染法，那里有净呢？特别是自己的色身，佛说是画瓶一样。外面看来美观，加上庄严，真使人顾影生怜。但里面尽是些臭秽便利，怎么庄严修饰，也无法掩饰得了。但众生于不净计净，志求清净，才幻想有圣洁的神等。不知唯有不生灭，离众相，无烦恼的涅盘，才是寂静的，究竟清净。所以观涅盘，能治一切净颠倒。以四正治四倒，如执着四非倒，还是颠倒，所以大乘法说『非常非无常」等。──这又是一类。

　　这三类十法，是对治行，都是观──智能。菩萨用这些智药，来对治众生的烦恼重病。
己二 七菩提行『以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身：顺身相观，不堕我见。顺受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅盘门。以四正勤，能断已生诸不善法，及不起未生 诸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善 法，成就一切诸善之法。以四如意足，治身心重。坏身一相，令得如意自在神通 。以五根，治无信、懈怠、失念、乱心、无慧众生。以五力，治诸烦恼力。以七觉分，治诸法中疑悔错谬。以八正道，治堕邪道一切众生。』

　　再来说切近的法药──七菩提行。菩提，义译为觉。达成正觉的条件，因素，名为菩提分，或菩提支，菩提品。总括佛说的菩提分，主要的有三十七类，名为三十七菩提分。这是可以分为七大类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。这七大类，就是现在所要说的七菩提行。以下分别来解说。

　　一、「四念处」，这是被称为『一乘道』，能灭忧苦的重要法门，菩萨就以此来救治众生。四念处是：身念处、受念处、心念处、法念处。菩萨以身、受、心、法为系念处，心住于此而正观察，所以名身念处（或译念住）……法念处。以念得名，而实体是念相应的智能。四念处有二：一别相念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二总相念处：观身为不净、苦、无常、无我；……观法也是不净、苦、无常、无我。本经所说的，也是总相念处，但归结于无我。因无常、苦、不净等正观，最后都是为了引发无我正见，这才是四念处法门的宗要。众生对于身、受、心、法，总是有所取着，起常、乐、我、净四倒。所以佛说四念处，对治颠倒，不再取着，所以说：「治诸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取着的意思。分别来说：身念处是：修「行者，观身」──自身、他身、自他的色身，随「顺身相观」察。如观身是种种不净，三十六物所成等，就可以治灭执净的颠倒。如随顺这身的实相──空无我性来观察，就不再依着身而起我执，就能「不堕我见」了。身体，确是最容易引起我执的，所以如来说法，每每是先说身念处。受念处是：修行者，随「顺受」──苦受、乐受、舍受的实「相」 来观察。受，一切都离不了苦，所以观受是苦，能不着受而治乐颠倒。如观受的实相，从因缘所起，了无自性可得，那就不会计着受而「不堕我见」了。心念处是：众生的颠倒，莫过于执着心识为常住不变的。这虽是婆罗门教以来的老执着，也实是众生的通病。所以修行者，随「顺心相」，观心识如流水、灯焰，剎那生灭无常。『无常是空初门』，从生灭无常中，得空无我正见，就能除常倒而「不堕我见」了。法念处是：一切法中，除了色（身—）法，及心法中的受与识，其它如想、思等一切心相应行，心不相应行──有为法；还有无为法。这些，就是法念处观察的对象。修行者，随「顺法相」而起正观，没有一法是可取可着的；也就是没有一法是可以安立为我的（如着法是有，这就是执我的所在），因而能「不堕我见」。「是四念处」，如能修习观察，都能不起我见，就「能厌一切──身、受、心、法」，也就是能厌离生死流转，心向涅盘。所以说能「开涅盘门」，而有了进入涅盘的可能！

　　二、「四正勤」，这是四种能断除懈怠、放逸，勇于为善的精进，所以也名四正断。勤与精进，佛法中都是指向上向善的努力来说。那四种呢？一 、由于精进，「能断」过去「已生诸不善法」──烦恼。已生的已经过去了，但过去了的烦恼，还能影响自己身心，束缚自己，这要以精进来断除他。如曾经加入了社会的不良组织，虽然好久没有活动了，但还受他的控制。必须以最大的勇气，割断过去的关系，才能重新做人。二、以精进来达成「不」再生「起未生诸不善法」。未生的烦恼，还没有生起，那不是没有吗？不能说没有，只是潜在而没有发现出来吧了。这必须精进对治，使善法增长，智能增长，才能使未生的烦恼，再没有生起的机会。三、「未生」起的「善法」，要以精进力，「能令生」起。这如潜在的财富，生得的智力，要努力使他充分发挥出来一样。四、对「已生」起的「善法」，要常生欢喜心；加以不断的熏修，「能令」他一天天「增长」广大起来。这四种正勤，扼「要」的说一句，这是「能断一切不善法，成就一切诸善」「法」的精进。没有精进，是不能达成这一目标。依大乘法说：『修空名为不放逸』。了达一切法性空，才能痛惜众生，于没有生死中造成生死，没有苦痛中自招苦痛；才能勇于自利利他，不着一切法，而努力于断一切恶，集一切善的进修。

　　三、「四如意足」：如意，是神通自在。神通自在，依禅定而引发。禅定有欲（希愿）增上，勤增上，心（止的别名）增上，观增上，依这四法而修成定，为神通所依止（如足一样）。所以欲、勤、心、观所成定，名为四如意足，也叫四神足，这是得定发通的重要行门。但为什么会发神通呢？如他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千里万里，一念间就能到达，这怎么会可能呢？要知身心、世界，都是因缘和合的幻相，没有自性可得。而众生无始妄执，却取着『一合相」，想象为一一个体的实在 。由于实执的熏习，身心世界，一一固体化，麤重化，自成障碍，如因误会而弄到情意不通一样。这才自他不能相通，大小不能兼容，远近不能无碍。修发神通，不过部分或彻底的，恢复虚通无碍的诸法本相而已。如修世间禅定，那是修得离去我们这个欲界系的身心世界，也就是最实体化，粗重化的身心世界。从根本禅──色界系法中，修发得神通自在。但这只是心色比较微妙轻灵，还只是有限度的虚通无碍。如修大乘出世禅定，那是观一切法如幻性空，也就得一切法无碍（论说：『以无所得，得无所碍』）。所以能对「治身心」的个体化，麤「重」化，破「坏身」心的「一」合「相」，而得 心意相通，法法无碍，「得如意自在神通」。

　　四、「五根」：根是根基深固的意思。修信根，能对「治」不信三宝四谛的「无信」。修精进根，如四正勤，能对治懒于为善，勇于作恶的「懈怠」。修念根，如四念处，能系心念处，对治「失念」──正念的忘失。修定根，如四禅，能对治散「乱心」。修慧根，如四谛、二谛、一实谛的正知，能对治「无慧」的「众生」。众生二字，应通前四根。五法具足，善法才坚固，所以叫五根。

　　五、「五力」：五力的内容，还是上面说的信、勤、念、定、慧。但由于五根的善力增强，进而有破「治」不信等「诸烦恼」的「力」量，所以又名为五力。

　　六、「七觉分」：也名七菩提分。一、择法觉支（支就是分）：择是简择、抉择，为观慧的别名；法是智能简择的正法。这是七觉分中的主体，余六是助成。二、喜觉支：喜是喜受，因为深尝法味，远离忧苦而得悦乐。三、精进觉支，即依择法而向寂灭的精进。四、念觉支，即正念相续。五、轻安觉支，是因得定而起的身心轻安。六、定觉支，即与慧相应的正定。七、舍觉支，这不是舍受，而是行蕴中的舍心所，住心平等而不取不着。以择法为中心的七觉分，能达成正法的觉证。如能现觉正法，知法入法，就能对「治」于「诸法中」所有的「疑悔错谬」。在迷不觉的众生，在人生旅程中，不是面临歧途，踌躇不决──疑；就是走上错路，盲目前进而死路一条──错谬。错误与疑惑，到头来是彷徨、空虚、忧悔。正觉的圣者，主要为断除 三结──我见、戒禁取、疑。我见是理的迷谬；戒禁取是行为的错谬；而疑是对三宝四谛──真理与道德的怀疑。如真正的觉悟了，这一切烦恼都不再存在，因而是真知灼见，心安理得，充满了正法的喜乐，而没有忧悔（这名为『于法无畏』）。在一切菩提分中，这是极重要的一项。

　　七、「八正道」：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。一、正见：于四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。二、正思惟：对于正见的内容，深思而求其实现。这二者，属于慧学。三、正业，为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业。四、正语，为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语。五、正命，是如法得财，如法使用，所有的正常经济生活。这三者属于戒学。六、正精进，即断恶修善，为助成一切道品（三学）的精勤。七、正念：于正见、正思所得的正法，系念现前，不忘不失。八、正定，因系心一处，到达禅定的成就。这二者是定学。八正道，以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的，『八正道行入涅盘』，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。邪道，是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。

戊三 结说 『迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。』
　　上面所说的，三类十项的对治行，七类三十七品的菩提行，都是菩萨修集所成的，以智为主的法药。菩萨以此自利，也就以这样的智药，遍十方界去化导群迷，救治众生的生死重病。这些智药，本来都是声闻所常用的法药 ，为什么称为菩萨的智药呢？这因为，一、大乘能容受一切，所以名大。这些声闻所修行的三乘共法，也就是大乘菩萨的修法。所以大般若经摩诃衍品，就以三十七品等为大乘。二、在大乘菩萨修学起来，也就比声闻的深一层。如以没有出三界愿为无愿；以涅盘寂静来对治净颠倒；以不堕我见来说四念处等。所以只要以大乘心行来修学，小法也就成为大乘了！如来将这些法药说明了以后，结告迦叶说：「迦叶」！这就「是菩萨」的「毕竟智药」，能彻底救治众生的大法。这些，无论是自利，或者利他，作为修学「菩萨」道的，都是时「常应」该精「勤修习」实「行」的。