印顺法师：宝积经讲记；戊三 持戒善净不善净

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，己一 不净持戒 『又大迦叶！四种破戒比丘，似善持戒。何谓为四？有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净；而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次，迦叶！有一比丘诵持戒律， 随所说行；身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次，迦叶！有一比丘具足 持戒，取众生相而行慈心；闻一切法本来无生，心大惊怖，是名第三破戒比丘似 善持戒。复次，迦叶！有一比丘具足修行十二头陀，见有所得，是名第四破戒比 丘似善持戒。』

　　再约持戒的善净不善净来说，先说不净持戒。持戒是难得的，但净见----正知正见，是比净戒更重要的。凡是没有清净知见的，也就一定是破戒的了。如来说；「大迦叶！有四种破戒比丘」，实际是破戒的，而看起来好「似善」净的「持戒」者。这是持戒比丘所不可不知的！那四种呢？
一、「有 一」类「比丘」，能「具足」受「持戒」法。对于有所违犯的「大」罪，如波罗夷、僧伽婆尸沙等；「小」罪，如突吉罗等。在这大小一切「罪中」， 都如临深渊，如履薄冰，「心常」怀有「怖畏」，生怕犯罪而堕落。所以对「所闻戒法」，都「能履行」，能做到「身业清净、口业清净、意业清净」，经济生活的「正命清净」。那可说是很难得的了！但是这类「比丘」，宣 「说有我论」。主张在生死轮回，系缚解脱中，有一生命主体，叫做真我， 大我，不可说我等。由于宣说有我，与佛说的无我正见相违。这「是初」一类「破戒」而「似善持戒」的。这为什么称为破戒呢？依佛法说：『依法摄 僧』，『依法制戒』；戒是为了令人随顺正法，趣入正法，与正法相应而安 立的。如思想、主见，根本违反了空无我性的正法，那一切都与法相违，也就不成其为戒了。而且，戒（梵语尸罗）是清凉义。而取我着相，为戏论分 别根源，一切烦恼炽然所依止。如来说依戒而定而慧而解脱，为如来制戒的 根本意趣。从这一根本立场来说，有我论者所持的净戒，不能依此而解脱，不能依此而得清凉，所以也就是违犯如来的清净戒了。

　　二、「迦叶！有一」类「比丘」，能「诵持戒律」，熟悉律部的开遮持犯，「随」律典「所说」而实「行」。这是持律的律师了，比上一类比丘更难得！而且，他也不宣说有我论。可是内心的「身见──（我见）不灭」，一切还是以自我为中心：我能持戒，我能清净持戒，我是怎样，我要怎样。这样的比丘，即使不说有我，而思想行为一切依我见而行，「是名第二」类「破戒比丘似善持戒」。

　　三、「有一」类「比丘」，不但「具足持戒」，而且慈心广大，不止如上的自利了。但同样的有我相、人相、众生相，「取众生相而行慈心」，是凡夫的『众生缘慈』。由于取着我、人、众生相。所以「闻一切法本来无生 」，无我相可得，无法相可得，就会「心大惊怖」，以为非佛所说，而进行诽毁甚深法义。像这类比丘，「是名第三」类「破戒比丘似善持戒」。

　　四、还「有一」类「比丘」，持戒精严，能「具足修行十二头陀」法。 头陀是梵语。是抖擞的意义，这是过着极端刻苦生活的称呼。十二头陀行中，衣着方面有二：但三衣、粪扫衣。饮食方面有四：常乞食、不余食、一坐 食、节量食。住处方面有五：住阿兰若、冢间坐、树下坐、露地坐、随地坐 。睡眠方面有一：即常坐不卧。这样的苦行头陀，而心中「见有所得」，以为有法可得，实有法性可证、违反了性空不可得的正法。这样，「是名第四 」类「破戒比丘似善持戒」。

　　从这四类来说，凡是取相、着有、执我、立我的，他们的知见，与世俗 甚至与外道一致的，那不管他怎样持戒，也就是破戒，违反如来戒法的真义！　　
己二 善净持戒
庚一 长行 『复次，迦叶！善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃；无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离 一切诸依止法』。』

　　不善净持戒的四类破戒比丘，已如上说；那怎样才是善巧的，清净的持戒呢？说明这点，如来又对「迦叶」说：真实的「善持戒者」，一定是「无我无我所」的；这是标要。从离执一边说，没有我见我所见（也就没有我爱我所爱等）。从契入正法说，是通达『无我无我所』，也就是我空法空性的。这才是善净持戒，否则执我执我所，与正法不相应，就是前面所说的破戒比丘了。本着这样的净戒立场，所以说：「无作无非作」。依世俗说，戒是 善净的表业──动作而有所表示的，与无表业──无所表见的。表与无表， 旧译为作与无（非）作。在这法性本空的正觉中，没有法是作的；作都不可得，更无所谓非作了。由于作不可得，所以「无有所作」的戒，也「无」受 戒持戒的「作者」。没有能作者与所作法，也就「无行无非行」了。行是迁 流造作的意思。广义为一切有为法；要略为以思心所为主的身口意行。什么 是戒？有的说是表无表色，有的说是名所摄的思。也可说：身口业是色，意 业是名。然从上面无作无行来说，当然也「无色无名」。这样，「无相」可 以表示；相都不可得，更「无非相」可得了。以毘尼来说，毘尼的意义是灭，灭一切不如法的罪恶过失。但在我法空性中，一切法本来不生，也就「无 」法可「灭」。灭尚且不可得，自「无」所谓「非灭」了。由于正觉法性， 「无取无舍」，所以「无」某些法而「可取」可持；也「无」某些法而「可弃」可舍。──上来约正觉以观戒法。

　　戒是世界悉檀。每一类戒，每一条戒，每一项规章制度，都是与人地、 心物有关。约人来说，或是对社会，或是对教团，男女老少，都离不了人； 广义即离不了众生。在真实的净戒中，「无众生」可得，众生只是假名，其实假名也是不可得的，所以又说「无众生名」。这正如般若经所说：菩萨不可得，菩萨名字也不可得。戒是依内心而动发于外的：但在真实戒中，超越 意识的卜度，所以「无心」也「无心名」。戒是世间法，不离地域性，而真 实戒不属于地域性，所以「无世间」；但这并非说遗世独存，所以又「无非世间」。戒为学佛者所依止，如佛的依正法而住一样。但这是「无依止」相可得，也「无非依止」。如着于依止或无依止，即乖失佛意。──上来约正觉以观戒所关涉的事件。

　　这样，真善净戒的，一切如法，清净不染，决「不以」持「戒」而「自 高」傲的；不自高，也就「不」会以低「下」来看「他」人的「戒」行。不嫌恶他人的不清净，有违犯，以平等舍心而住。这如般若经说：『尸罗波罗蜜，持犯不可得故』。不着持犯相，不起高下见，也「不忆想分别此戒」，以为如何如何。这样的善持戒，是什么戒？「是名诸圣」──声闻、缘觉、佛「所持」的「戒行」。这是最胜妙的，如佛在菩提树下，正觉法性而成佛 ，即名为『自然戒』，『上善戒』。一念般若现前，自然的心地清净，无往而不自得，所作没有不合于法的。这样与圣道相应的戒，就是一般所说的道共戒。这是不与漏相应的「无漏」；不为烦恼所缚的「不系」；「不受三界 」生死果报；「远离一切诸依止法」，如不再爱乐欣喜阿赖耶，不着于一切 。这样的戒，才是善净的持戒，才是如来戒学的究极意义。

庚二 偈颂『尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：『清净持戒者，无垢无所有；持戒无憍 慢，亦无所依止；持戒无愚痴，亦无有诸缚；持戒无尘污，亦无有违失。持戒心 善软，毕竟常寂灭，远离于一切，忆想之分别，解脱诸动念，是净持佛戒。不贪 惜身命，不用诸有生，修习于正行，安住正道中，是名为佛法，真实净持戒。持 戒不染世，亦不依世法。逮得智能明无闇无所有，无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法。真实净持戒。无此无彼岸，亦无有中间，于无此彼中，亦无有所着；无缚无诸漏。亦无有欺诳，是名为佛法，真实净持戒。心不著名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。虽行持诸戒，其心不自高，亦不以为上，过戒求 圣道，是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已，修习于智能，空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。心解脱身见，除灭我我所，信解于诸佛，所行空寂法，如是持圣戒，则为无有比。依戒得三昧， 三昧能修慧，依因所修慧，逮得于净智，已得净智者，具足清净戒』。

　　说了上面清净持戒，那「时世尊」为了要显示「明了此」清净持戒的深「义」，所以又重「说偈言」。偈，即伽陀，为印度文学中的诗歌体。凡经中先长行直说，又以偈重说，使意义更显了的，称为重颂，属于十二部经的祇夜。佛在这里所说的重颂，都是显了清净持戒，凡九节，可分二段。

　　第一段，直据持戒以明清净：一、如来所说的「清净持戒」，到底是怎 样的呢？「无垢」污杂染，清净得都「无所有」。这样的了无纤毫可得的清净「持戒」，「无憍慢」心，不会以自己能持戒，或有功德而起憍慢的；心也「无所依止」，不会落入任何窠臼。这样的清净「持戒，无」烦恼根本的「愚痴」──无明，也「无有」依无明而起的「诸缚」，烦恼都是系缚。持戒非常清净，不但不犯罪，也「无」少少「尘污」的沾染；对僧众的规制， 也「无有违失」。这样的「持戒，心善」调伏柔「软」，能成法器。安住于「毕竟常寂灭」中，能「远离于一切」的「忆想」「分别」。心不为戏论所动，所以能「解脱诸动念」。经上说：『动即为魔缚，不动为法印』。这样 的离念安住毕竟寂灭，才「是」清「净持佛戒」者。二、清净持戒的，「不贪惜」自己的「身命」，一心为道，不会因爱着自己而作种种非法，这约不贪爱现身说。「不用诸有生」，约不贪爱未来说。有是欲、色、无色三有， 生是胎、卵、湿、化四生。众生的造作，凡夫的持戒，都是为了未来的果报 ──有生。清净持戒，是不为这些生死法的。唯「修习于正行」──八正道行，不向生死，而住心寂灭。不着现未身命，一心「安住正道中」的，「是名为佛法，真实净持戒」。三、清净「持戒，不染」着「世」间生死，也「 不依」如幻错乱的「世法」。不染不依，「得智能」的光「明」，自然「无」愚痴黑「闇」。「无所有」相──无法相；又「无我」相，「无彼」相----无人相。人相与法相都不可得，「已知见诸」法的真「相」，如说：『一 相无相，所谓实相』。这样，「是名为佛法，真实净持戒」。四、戒为波罗蜜，能登彼岸。但在清净持戒的，「无」生死的「此」岸可着，也「无」涅 盘「彼岸」可住。在生死与涅盘，彼此二岸的中间，或以烦恼为中流，或以 戒等道为中流。既不着生死，不住涅盘，也「无有中间」可住。这样的两边着，中道不留，所以说，「于无此彼中（间），亦无有所着」。心地清净，「无」种种系「缚」，「无诸漏」──欲漏、有漏、无明漏。心无烦恼， 正见一切而「无有」虚妄「欺诳」的乱相，「是名为佛法，真实净持戒」。 五、清净持戒的，「心不著名色」，即不着精神与物质的一切境相；内心又「不生我我所」执见。这样的不着境相，不起执见，也就是总结上来的广说 ，「是名为安住，真实净持戒」了。

　　第二段，约持戒而进求究竟以明清净。六、清净持戒的，「虽行持诸戒 」，如比丘、比丘尼戒等，而谦下柔和，「其心不自」以为「高」而起憍慢。也「不以」持戒「为」最「上」的。不以自己的持戒为了不起，不以受持的戒行为究竟，这就能进一步的，超「过戒」行而上「求圣道」。宽泛的说，戒定慧都是圣道；彻底的说，唯有无漏慧才是圣道。佛法出世解脱的圣道特质，就在于此。如清净持戒而又能进求圣慧道的，「是名为真实清净持戒」者的德「相」。七、持净戒的，不但「不以戒为最」上，也「不贵」重「三昧。三昧是梵语，义译等持，即正定。戒是世界悉檀，定是共世间学。如没有中观相应，都只是世间生死法，那有什么可贵呢？所以，能超「过此」 戒定「二事」，而「修习于智能」。这不是世俗的事相的智能，是胜义观慧 、以观一切法毕竟「空寂无所有」为法门的。如能证入空寂无所有，那就是 三乘「诸贤圣之」圣「性」。能这样，才「是清净持戒」，为十方「诸佛所称赞」。八、这样的依戒而修慧，在智能「心」中，即能「解脱身见」。不为我见所系缚，且更能「除灭我我所」而不起。这样的无我慧，能深彻「信 解于诸佛所行」的「空寂法」。这样的「持戒」，「为」一切中最上妙的，「无有比」的了！九、末了，总贯这一意义说：「依戒」修定，能「得三昧 」；依「三昧能修」胜义观「慧」。与定相应的，名修所成慧。「依因」此「所修慧」，能「逮得于净智」──无漏的圣智。「已得净智」的，能所并寂，才是「具足清净戒」。

　　从如来的重颂来说，如来赞扬道共戒，而确认为应依戒而定，依定而慧，三学的次第增上不可废，但不宜拘守于戒定。这样的圆满清净持戒，显示了戒学与慧学的合一，法毘奈耶不二。这样的戒，才是正法，才是如来所称赞的。