印顺法师：宝积经讲记；丁二 出世智药治

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，戊一 举喻起说 『又大迦叶！阎浮提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三千大千世界所有众生，皆如耆域，若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病药，尚不能答，何况能治！菩萨于中应作是念：我终不以世药为足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德 。如是菩萨得智药已，遍到十方，毕竟疗治一切众生。』

　　再来说毕竟的出世智药。以我执系着而起的，是世间法；体达空无我性，超胜了这样的世间法，名为出世。出世为佛法本义，但每被人误解。如来要说明出世智药，先以比喻说起。「大迦叶」！譬如我们这个地区，是四大洲之一的南「阎浮提」洲，从有一棵阎浮提树得名。在这阎浮提内，所有的 「诸医师中」，要推「耆域医王最为第一」。耆域，是频婆娑罗王的王子，长于医药，为当时僧团的特约医师。由于他医理高明，所以赞为医王。耆域是一位了不起的大医师！然而，「假令三千大千世界所有众生」，大家「皆如耆域」那样的擅长医药，简直是没有治不了的病。「若有人问」起：人们「心中」的「结使、烦恼、邪见、疑、悔」等心「病」，该用什么「药」来 治疗？那大家「尚不能答」覆──根本不知道，又从那里答起！连答都答不出来，「何况能治」疗这心中的烦恼病呢！结使等烦恼，为生死根本，有烦恼就有业，有业就有生死苦报。所以解脱生死重病，要从根治烦恼下手。可是世间的医师，虽也有治精神病的，应用心理治疗的，但对心中的烦恼头数 ，烦恼力用……根本不明白。不能认识病源，当然不能下药治疗了！学「菩萨」道的，对「于」此「中」道理，有深刻的认定，知道这不是世间一般所 能根治的。所以「应」该常「作是念：我终不以」一般的「世药为」满「足 ，我当求习出世」间的「智药」。不但学习出世的真智能，还要「修一切善 根福德」。这样的福慧双修，才能自他两利。「如是，菩萨」学「得」了「智药」，就会「遍到十方」界去，「毕竟疗治一切众生」的生死重病。

戊二 随义正说
己一 标法性空以观心 『何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生；信一切法无我无人亦无众生寿命知见无作无受；信解通达无我我所。于是空法无所得中，不惊不畏，勤加精进而求心相。』

　　说到出世的毕竟智药，就是究竟解脱的不二法门。依唯识宗的现观次第，是先观所取空，次观能取空，然后趣入现证。依中观宗的现观次第，是先泛观一切法空，次观能观的心也空，然后趣入现证。大致相近，但唯识宗以唯识无境的胜解为方便，而中观宗以缘生无性空为方便。本经所说，更顺于 中观的修法。

　　如来承上譬喻，进一步起问：什么叫「菩萨出世智药」？这是先要依经（论）的教理，了「知诸法」都是「从缘」和「合」而「生」。一切法依众缘而有，依众缘而生。离去因缘，就什么都不能存在，这是确认了佛法的根本法则。既然一切是因缘和合而有，那就能深「信一切法」是「无我、无人 ，亦无众生、寿命、知、见、作、受」了。这就是依因缘和合生的法则，信得『诸法无我』法印。这里的我、人到知、见，都是我的异名。在大般若经中，我的异名，一共有十六名。在上面解说我空时，已说到我、人、众生、寿命；这里再说到四名。外道、凡夫，对于自我，以为是能知者，能见者，作善恶业者，受果报者。所以知、见等，都是自我的别名；在缘生无我的正 观中，一切都不可得。能信得诸法无我，也就能「信解通达无我我所」。信 ，是依人及经论所说，经教理的推比而起信；解，是经思惟而得深刻的胜解 ；通达，是修慧，能深彻的了达。无我，就没有我所；无我是我空，无我所是法空。──上来泛观一切法空。

　　进一步，要返观这能观的心相也空。一般人，大都是『依识立我』；所以这也就是广观法空，而后反观我空的现观次第。如上所说的我法皆空，是最难信解的。因为一般都误以为空是没有，所以听说一切空，就不免有没有着落的恐怖。但大乘利根菩萨，从缘生无性去解空，知道『毕竟空中不碍一切』。有业有报，有修有证，能于毕竟空中立一切法，所以能「于是空法无所得中，不惊不畏」。不但不惊怖，而且深信不疑，更能「勤加精进」，由博返约，从一切法空中，「而求心相」是什么。心相，也可译作心性。求心相，就是求心的自性。知见作受，系缚解脱，众生总以为心在主宰。有心可得，为众生妄执的最后堡垒；所以非进求心相不可。从前慧可禅师，向达磨禅师求安心法。这也是以为有心可得，而只是忧悔不安，不得自在。达磨禅师说：『将心来与汝安』！这就是要他返观自心，勤求心相。可禅师求心的 结果是：『求心了不可得』。这与下文的观心一样，这才是安心解脱的不二法门！

己二 观心无性以显性
庚一 观心无性
辛一 约胜义观心无性 『菩萨如是求心：何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去、未来 、现在耶？若心过去，即是尽灭；若心未来，未生未至；若心现在，则无有住。是心非内、非外、亦非中间。是心无色、无形与无对、无识、无知、无住、无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛过去来今 而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。』

　　以下是勤求心相，观心无性以显性。在说明上，分为观心无性，无性即性两节。观心无性也分二科，先正约胜义显无性，是勤求心相的正意。如来先总标说：「菩萨」应「如是求心」。怎么样求呢？应推求观察，「何等是心」？求心，是求心的自性是什么。但求觅起来，心是毕竟不可得的。本经 约三门观察，一、三毒求：心是「贪欲」吗？「瞋恚」吗？「愚痴」吗？假如心是贪欲，那瞋、痴就不是心了。假如是瞋恚，贪、痴又不是心了。假如心是愚痴，那心就不能是贪、瞋了！假使说，贪、痴或瞋、痴，可以相应，同时而有，所以不妨是贪又是痴，是瞋又是痴。但这既不免贪瞋相违的过失 ，而且相应共有，可见是众缘和合，而不是心自性相，自性是不二的自体呢 ！这样，从这三毒去推求，什么都不能说是心。依经论成法，这应该是三性 求：心是善吗？是恶吗？是无记吗？心既不能局限于一性，又不能同时通于三性，所以以三性推求，心是了不可得。本经且约恶性说，从三毒去推求。二、三时求：从时间去观察，心是「过去」的吗？「未来」的吗？「现在」的吗？「若心」在「过去」，过去是已灭，那「即是尽灭」而不可得。「若 心」在「未来」，未来是「未生」起「未至」现在，那不是等于没有吗？「若心」在「现在」，现在只是不离过去未来的假名，并没有一念安住不动的现在。所以经上说：『即生即灭』。这样，现在是即生即灭，「无有住」相 ，那又指什么为现在心呢？作三时观察，心是了不可得，所以金刚经说：『 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』。三、三处求：如心是有实自性的，那心在什么处？在内？在外？在中间？推求观察起来，「是心非内」，并不能指出心在身内的那一处。而且心如在内，怎么能了外境呢？当然 也「非外」、谁能证明心在身外？而且在外，又怎能觉了自己身心呢？也「非中间」，中间是相待的假名，是并不能确指的。观门无边，本经且约三毒 、三时、三处为观门，但推求起来，不见有一定法名为心，不见心有自性可 得而契入心空。

　　观心性空而入现证无分别性，瑜伽论说（经）有六句；本经前文出四句，这里译为七句，以显示心相不可得。七句是一、「是心无色」，非色根识所能得的色相。二、「无形无对」，无形就是无对，是译者的衍文。这是说，心不如五尘等那样的有形有对。三、「无识」，不是意根识所能明了的。 四、「无知」，也不是杂染有漏识所能知的。五、「无住」，不是心依根住而有所得的。六、「无处」，也不是心在器世间而有处所的。观察起来，心是这样的无所得，唯是如如无差别性。所以如来接着说，不是由于智力微薄，观察不到，而是心相本来如此。「是心」，连「十方三世一切诸佛」，也 是观心了不可得。过去佛，「不已见」；现在佛，「不今见」；未来佛，「 不当见」。这样，「若一切佛」，也「过去」未「来」现「今」──三时观 「所不」能「见」，那怎么众生一定以为应「当有」心可得呢？

　　经说『云何当有』，是反问，以表显心不可得。但从下文看，也是伏一疑问。尽管胜义观中，求心了不可得，但心确是那样的现成，这到底是什么呢？这可说是人人怀疑的问题。从前德山禅师，挑了金刚经青龙疏，想到南方去难破禅宗。半路上遇到卖点心的婆子，问他：『金刚经说三心都不可得 ，上座点的是那一个心』？德山竟茫然不知所答。德山以为心不可得，就误会为没有心了。真俗不能无碍，解空不能达有，难怪他经不起老婆子现实门中一问，就落得哑口无言。这问题，且看如来如何解答！佛说：「但以颠倒想」，「心生诸法种种差别」。为了解说这二句，接着说：「是心如幻」，「以忆想分别」，所以心与烦恼俱起，而「起种种」善恶「业」；作了业，就「受」人天恶趣等「种种身」。这一解说，包含两个意义：一、心是什么？是本性空而如幻的有。虽现现成成的有心，有分别，心相是了不可得。心是如幻性空，并非不可得中，别有什么微妙的，真实的心。二、心生种种差别法生，确是阿含经以来的决定说。这与唯识学的依识立境，『诸识所缘，唯识（心）所现』不同。这是说：由于无始来的妄想心，所以造业受果，生死流转。心就是那样的如幻如化，那样的虚妄颠倒。在幻化虚妄中，织成幻化虚妄的三界六道，生死不了。如以为一定有心可得，是真是实，那不妨打破沙盆问到底，心是什么？怎么样有的？什么时候开始有的？一连串的推求观察，而心是了不可得。通达心无所得，就能现证真性，解脱自在！

辛二 约世俗呵心妄有 『又大迦叶！心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。心如灯焰，众缘有故。是心如电，念念灭故。心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心如 画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法 增上主故。心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。心如怨家，能与一切诸苦 恼故。心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。心如吞钓，苦中生乐想故。是心如梦，于无我中生我想故。心如苍蝇，于不净中起净想故。心如恶贼，能与种 种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。心常贪香，如猪!６槱乐不净中卧。心常贪味，如小女人乐着美食。心常贪触，如蝇着油。』

　　胜义观中，心是毕竟不可得的；有的是世俗如幻妄心，为作业受报的主导者。上明从观空入证，本可以直接『无性即性』的下文。但对于世俗幻妄的心识，本不可得而众生着有，实为颠倒忆想分别的根源，所以又大加呵责，劝众生远离他。如知道心的幻妄而不惑，知道心的性空而不着，自能离妄心而现证无分别法性。呵妄心有一大段喻说，共二十四句，可说是集阿含与毘尼中散说的大成。如来在本经中，一一的总叙出来。

　　如来说：「大迦叶」！如幻的妄心，是怎样的呢？一、「心」是似有而不可得的。剎那生起，就灭入过「去，如风」一样的迅速，风一样的「不可捉」摸，没有一些痕迹可得。二、「心如流水」，俗说『长江后浪推前浪』，剎那「生灭不住」。所以纔觉得此心，早就不是此心了。三、「心如灯焰」，从「众缘有」。灯焰是依缘而有的，所以看起来灯焰长明，而其实是由于众缘──油及灯芯等的被烧，前后的灯焰相续，并不一样。四、「是心如 」闪「电」一般，一霎间过去，所以说「念念灭」。五、「心如虚空」那样，本来清净（净是空的异名），什么也不可得。但由于外来的「客尘」── 云、雾、沙尘等，而现出虚空昏暗的「污」染相。经上说：『心性本净，客 尘所染』。『是心非心，本性净故』。如以为众生有一清净真心，那就不是如来虚空喻的本意了。──上来五喻为一段。风喻无常故空；流水、灯焰、 电，喻无常；虚空喻不净。

　　六、「心如猕猴」一样，跳跃不停；不是拉着这个，就是捉住那个。心的「贪」爱「六欲」──微妙的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲，也是贪这贪那而不息的。七、「心如画师」：画师能在白纸上，画出山水、人物、鸟兽，形形式式。心在一切本空中，以忆想分别，「能起种种」善恶「业因缘」。有了业因缘，就会招感三界六趣的种种报身。八、「心」如生性「不一定」的人，自己毫无定见，一切随环境转。心没有定性，所以也就「 随逐种种诸烦恼」，或时成贪心，或时成瞋心，或成憍慢心等。九、「心如大王」，大王是一国的主，有权力，能统摄。心在「一切诸法」中，也是「增上」──最有力的「主」导者。这约第六意识说；如约心与心所相应，六 识都名为心王。十、「心常」如「独行」而「无二无伴」的人；这以旅程中的独行者为喻。心在生灭过程中，也是「无有二心能一时」中有的。但这不 妨多识并生，也不妨心与心所同时相应，不过说在一念心中，没有二眼识……二意识，可以同时生起而已（但一心论者，心所无体论者，就依据这一比喻而成立他的理论）。十一、「心如怨家」，怨家是时常想害你，使你受苦 。心的认识不全，烦恼相应，所以心也「能」给「与」众生以「一切诸苦恼」。十二、「心如狂象」，象一旦发起狂来，土地也被践踏，房舍也会被撞倒，所以说「蹈诸土舍」。这如心颠倒起来，「能坏一切诸善根」；特别邪见起重恶业，能断善根。──上来七喻为一段，广明心的作用。其中心如大 王，心如画师，心常独行，尤为佛法所常说。

　　十三、「心如」鱼的「吞钩」，被钓住而有丧生的危险，却颠倒的以为美味当前，在「苦中生」起「乐」的觉「想」。十四、「是心如梦」一样，颠颠倒倒，好象别人就是自己，以为我在做什么，而不知是「于无我中生」起自「我」的觉「想」。十五、「心如苍蝇」，在粪便等臭秽物上乱飞，「 于不净中」，颠倒的生「起净想」。──上来三喻为一段，明颠倒心。

　　十六、「心如恶贼」，为了劫夺物品，追求宝物的所在，「能」以残酷手法，「与」人以「种种考掠」的「苦」痛。十七、「心如恶鬼」一样，常「求人便」──伺人以可乘的机会。如人的福尽了；或起了邪心，作了恶业，恶鬼就乘虚而入，作怪害人。十八、「心常高下」不平，如恶神一样。没有平等心，因你的信他不信他而或爱或恨，给人以幸福或灾祸。心也就是这样的，常为不平等的「贪恚所坏」──变异。十九、「心如盗贼」，如不加防备，会「劫」夺你所有的「一切善根」。──上来四喻为一段，形容心的 邪恶。

　　二十、「心常贪色」，色是显色、形色，特别是（男）女色。如贪欲心盛起来，就「如」飞「蛾」的自「投火」中一样，死活都不顾的。二十一、[P１８６] 「心常贪声」，如歌唱、音乐。贪声的，听见了就心里舒畅，「如」从「军」的「久」在「行」伍，习惯了，就爱「乐」战「胜」的凯旋「鼓音」。二 十二、「心常贪香」，香是好香、恶香、平等香的总称。俗语说：『如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭』。心如贪香（臭）成习，那会越臭越过瘾。「如猪!６槱乐」在粪秽「不净中卧」，你要拉猪到清净所在，猪是死命都不肯走的。 二十三、「心常贪味，如小女人乐着美食」，这有一故事在内。国王有一幼女，宫人抱着到王园中去玩。经过大树，忽然落下一颗不曾见过的果实，宫人检来给王女吃。王女吃了，非常好吃，一定还要吃。这到那里去找呢？宫人研究起来，大树上有鸟巢，这一定是老鸟从深山中衔来喂小鸟，不慎而落下来的。于是宫人伏在树上，等老鸟衔果回来时，就夺下给王女吃。久了， 老鸟生了气，衔一颗看来一样的毒果回来。宫人照样的伏在树上，抢果来给王女吃，这可吃得肠断而死。俗语说：『拼死吃河豚』，也正是贪美味而不 惜一死的明证。二十四、「心常贪触」──轻、软等合意的触觉。「如」苍「蝇」的贪「着油」的润滑，而终于死在油中一样。──上来五喻为一段， 明心贪五欲的过失。

庚二 无性即性
辛一 无为相 『如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未 来现在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。 若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去无退无生，则无行业。若无行 业，则是无为。』

　　现在要说到无性即性。依经文看来，这是直承前文──胜义观心无性而来。空与无性，一般总觉得是否定，是没有；总觉得应该有其所有，真如实相是真实有才对。然如来的方便开示，是从空无自性中显示法性的。如般若经说：『何谓诸法自性？一切法自性不可得，是为一切诸法自性』。换句话说，众生于一切法执有自性，所以法性不显。唯有通达一切无自性，一切不可得，说似一物即不中，才开显了一切法的自性。所以，无性为自性，是有甚深意义的。如在无性外别求自性，无性与自性相对立，那就失去了如来说 法的善巧方便，有言无义。本经的显示法性，充分的表显此义。这又分两节 来说。

　　如来承前文的观心不可得，对迦叶说：「如是迦叶」！上面从三毒门、三时门、三处门，种种方便来观察，「求是心相而不可得」。不但凡夫不能得，十力三世诸佛也不能得，这可见真实如此，并非颠倒了！「若」心是毕竟「不可得」，那就「非过去」法，非「现在」法，非「未来」法。「若非过去未来现在」，那就「出三世」，也就是不落时间，超越时间了。「若出三世」，不落时间相，那就「非有非无」。为什么？有，一定是因缘和合的有。从因缘而有，一定有时间相可说。所以既不落时间相，就不能说是有了 。既然非有，也就是非无。无与有相对，待有成无。或约时间说，或约空间说，或对他说，或自身分位说，都是待有而无的。如非有，也就非无，例如 一向就没有牛角、鹿角等、那也决不会说兔角的没有了。有与无，为认识上极根本的概念，如非有非无，就不落意识，不落言诠了。如来从超越时间， 超越有无，进一步说：「非有非无」的，「即是不起」。起是从没有到有， 从不是所知而成为所知的。如有无都不可说，那还有什么起呢？「若不起，即是无性」，无性是没有自性。如有自性，就有现起的可能；既毕竟不起， 可见是极无自性了。「若无性，即是无生」。这如经上说：『若说缘生即无生，是中无有生自性』。「若无生」性，也「即是无灭」。没有生，怎会有灭呢？「若无灭」，那就「无所离」。不生不灭中，有什么可离呢！「若无所离」，就「无来无去，无退无生」。无来无去，约死生往来，生来死去不可得说。无退无生，约善恶、得失的不可得说。退是得到了而又失去，如世间定慧的退失，或善恶业力的有尽。生是没有而得到了。这样的「无来无去，无退无生」，就「无行业」。业是动作、事业；行是迁流、造作。一切无来无去，无得无失，那就没有行业可说了。「若无行业」，那就「是无为」。行业是有为法，有为法是业烦恼所为（作成）的；有生有灭而迁流三世的。所以没有行业，就是业烦恼所不起的，生灭所不得的无为。大小乘论师， 虽成立多种无为，但如来对有为说无为的本意，如本经所说，是阿含经以来一致的定说。这一段，从观心空不可得，展转显示现证的无为法。

辛二 圣性相
壬一 泯诸相 『若无为者，则是一切诸圣根本。是中无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性。是中无业无起业者，无有身业，亦无口业，亦无意业。是中无有上中下差别 。』

　　以下，据现证无为而显示圣性，先约泯绝诸相说。佛先总标说：「若无为」法，那就「是一切诸圣」──三乘圣者的「根本」。无为法本来如此；如以此为所依而体证这无为法，那就成为圣人──声闻四果，缘觉，大地菩萨，佛。圣是正义，离惑而证真的，叫做圣人。金刚经也说：『一切贤圣，皆以无为法而有差别』。如离去无为法，就没有圣人可说。诸圣者所现证的无为法，是没有时空相，没有能所相，没有心境、名义、质量等相待相。所以，在这现证的绝对空性──无为「中」，是「无有持戒」，也「无破戒」可得。本经在宣说菩萨广大正行时，特重于戒律（下面也如此），所以在六 度万行中，举戒来说。戒，如受持不犯，不染污，不渗漏，不破损，名为持。犯了戒行，损坏了戒体，叫做破。从现相边说是如此，但深求一切法的真相，无性空不可得──无为，这是没有能持所持的相对，也没有受持与破坏 的增减。所以般若经说：『戒性空，持犯不可得故』。「若」无为中，「无 持戒，无破戒」，那就「无行」、「无非行」了。行是身行、语行、意行。 持戒与破戒，都是行；持戒破戒不可得，就无行；无行也就无非行。「若无有行，无非行」，那就「无心、无心数法」。心数，即心所的旧译。心是六识，心数是受想行等。无行与非行，当然无心与心所可得。「若无有心心数法」，就「无有业」、「无业报」。业是思心所相应，及引起的身语动作；心是受业的果报主。所以如没有心与心所，就没有业与业报可说。「若无有业无业报」，就「无苦乐」，苦乐约业力所感的苦报乐报说。「若无苦乐」，那就超脱了生死系缚的业报，那「即是」离系的「圣性」。上文揭示无为为圣者的根本，展转论证，到这才归结到就是圣性。圣者以此而成，也就是 圣者以此为性。如在大乘不共学中，就称为佛性。圣性、佛性，只是无为-- --法空性的别名。从上来的显示，可见圣性「中」是「无业、无起业」的人 ；所以「无有身业」，「无口业」，「无意业」。圣性中没有行业，所以没有优劣，没有增减，没有得失，一切平等，所以说，「是中无有上中下差别」。圣者所现证的，圣者以此为性的，就是这样的无为。金刚经也说；『是法平等，无有高下』。

壬二 显净德 『是性平等，如虚空故。是性无别，一切诸法等一味故。是性远离，离身心相故。是性离一切法，随顺涅盘故。是性清净，远离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛故。是性无尽，毕竟 不生故。是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅盘为第一故。是性清净，离一切 相故。是性无我，求我不可得故。是性真净，从本已来毕竟净故』。』

　　上来约泯绝诸相说，现在在不可说而又不可不说中，方便显示那圣性的清净德性。共十四句。一、「是性」──上文所说的圣性，是「平等」的，不生不灭，不增不减，不垢不净，「如虚空」一样。二、「是性无别」：「一切诸法」虽万别千差，而究极是平「等」的「一味」；同一解脱味，为圣者所同证。如『四河入海，同一咸味』一样。──上二总说圣性的平等无差别性。

　　三、「是性远离」，因为远「离身心相」。身相心相，系着众生而不离；但在圣性中，是没有身心的系着相可得。四、「是性离一切法」：从身心而扩大到一切法；为什么离这生死一切法？因为圣性是「随顺涅盘」的。涅盘是无为法，可以说圣性就是涅盘。但约究竟的无余涅盘说，圣性是随顺涅盘，趣向涅盘，临入涅盘的。五、「是性清净」，因为「远离一切烦恼垢」染。圣性清净，本来是离垢的。又从一切法而说到系缚的烦恼，但圣性是『修证即不无，污染即不得』的清净。六、「是性无我」，因为圣性是「离我 我所」而证的。我是烦恼系缚中的根本着处，所以又说离我。离我我所才能 现证圣性，那怎么可说这圣性是我或真我呢！──上四句，约圣性离染说。

　　七、「是性无高下」，因为圣性是「从平等」的无为法性而现证的，与平等法相契而「生」起的。证平等理，所以圣性也没有高下可说。八、「是性真谛」：谛是确实不倒的意思。谛有二：一世俗谛，就世俗而说谛，其实是虚假的。二胜义谛，是无漏胜智所证的真义，这不但是谛，而且是真而非妄的。现在说：圣性是真谛，因为这是「第一义谛」。第一义谛为胜义谛的异译。既是无漏胜智所证的，那当然是真谛了。──上二句，约真理与胜智显圣性。

　　九、「是性无尽」：无尽是一直如此，没有灭尽相；圣性是「毕竟不生」的，所以也没有灭尽可得了。十、「是性常住」：常与无尽（恒）略不同 ：无尽约三世如此说，常约超越三世说。说圣性是常，因为一切「诸法常如」其性，不变不失。所以法华经说：「是法住法位，世间相常住』。十一、 「是性安乐」：在一切安乐中，有为乐可尽；唯「涅盘」出三界苦厄的离系乐，最「为第一」。十二、「是性清净」：「离一切」妄取「相」，性自空寂，所以名清净。上说清净，约离垢说；这里约一切相不现说。十三、「是 性无我」：于圣性中「求我」，是毕竟「不可得」的。十四、「是性真净」 ：不是始染而终净，不是相染而体净，不是离染而成净，这是「从本已来毕 竟净」，所以说真净。上说性净，这里说真净，如空有性空与毕竟空一样。 ──上六句，与一般所说的是常、是乐、是净相同，但说无我，与常乐我净的四德说不同。虽然，圣性也可以说是我，『得自在故』。但容易与凡外的真我、常我相杂滥，所以本经不说是我，保有无我说的特色。

　　这就是菩萨的出世智药。以此自得解脱，也以此解脱众生。现证圣性，成就一切清净功德性：声闻、缘觉、菩萨、佛，只是智证的分满而已。──上来，正说菩萨道已究竟。