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九华山 流寓门
（内分四：一、名贤。二、隐逸。三、文苑。四、仙道。）
世法之中，莫尚吾儒。身修国治，万姓楷模。世路迍邅，蕴玉藏珠。考槃阿涧，啸歌自娱。文夸吐凤，道幻飞凫。空谷足音，一道同趋。志流寓。
一、名贤
明
王守仁
字伯安，号阳明，浙江余姚人。父华，仕至吏部尚书。母怀孕十四月而生，祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，有异僧过之，曰：可惜道破，更名守仁，乃言。宏治己未，进士第二。十四年辛酉，以刑部清吏司，审录江北，多所平反。事竣，游九华，因见道者蔡蓬头，及地藏洞不火食之异人，论最上乘。异人曰：周濂溪，程明道，是儒家两个好秀才。次年壬戌，告病归越，筑室阳明洞，行导引术，故号阳明。遂能先知，众惊异，以为得道。久之，悟曰：此簸弄精神，非道也，即屏去。思遗弃世累，独不能置念于祖母，与父。久之，忽悟，此念生于孩提，若可去，是断灭种姓矣。明年，移疾西湖，往来南屏虎跑诸刹。乙丑在京师，专志讲学，时年三十四。正德改元，奄瑾窃柄，逮系言官。守仁抗疏救之，下诏狱，杖，谪贵州龙场驿丞。瑾遣贼欲加害，守仁至钱塘，托迹投江，附估舶遁。风飘至闽境，夜奔山寺，不纳，趋野庙卧。夜半虎绕廊，哮吼不入。于是由武夷归省亲，冬赴龙场。其地在万山丛棘中，蛇虺蛊毒瘴疠之薮。无屋舍，就石穴而处。从行仆病，躬析薪汲水，自为石椁以待尽。于时，不唯得失荣辱，胥已解脱，即生死念头，亦无动于中。端居澄默，日夜参求。一夕，忽大悟，不觉呼跃。至此，始信圣人之道，吾性自足，时年三十六也。庚午移庐陵，不事威刑，专开导人心，仅七月，治几无讼。正德十一年丙子，以尚书王琼荐，升左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处。时江西、福建、广东、湖广之交，方千余里，皆乱。以赣南为巢穴，阻山作寨，而宸濠阴与之通，以至啸聚至数十万。守仁莅任旬日，练民兵进剿，凡三月，而破贼巢三十八，积年逋寇悉平。十四年己卯，宁藩宸濠反，陷南康、九江，进围安庆。守仁举兵破南昌，宸濠悉众回援，守仁迎击，大破之，遂擒濠。太监张忠等，导上亲征，令纵濠于鄱阳湖，俟驾至，战而执之。守仁以宸濠付张永，而还南昌。张忠许泰等，恨失濠，谮守仁必反。帝诏之，立驰至。忠泰沮不令见，乃入九华山，宴坐一室。帝觇之，曰：道学人也，何谓反乎，遣还镇。庚辰，重过开元寺，留石刻读书堂后，仍还南昌。辛巳，年五十岁，始揭致良知之教。六月，进兵部尚书。世宗践祚，录擒宸濠功，封新建伯。嘉靖元年壬午，守父丧。丁亥，以左都御史，征广西思田蛮，开示恩信，自缚来降者七万余人，薄惩之，令归农。以归师袭破两广断藤峡猺，剧寇万众，猺寇盘据三百余里，郡县罹害者数十年，至是一举悉平。而桂萼谮之，赏格不行。守仁病笃，乞骸骨归。至南安，门人问遗言。答曰：此心光明，亦复何言，遂卒。时嘉靖七年戊子，十一月二十九日也，年五十七。（按通鉴纲目，先生平断藤猺，在戊子九月，其卒在己丑正月。今据黄梨洲明儒学案先生传所载，以梨洲与先生同为余姚人，纪载较确也。）隆庆初，赠新建侯，谥文成。守仁自经宸濠忠泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死。自言：近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。自经多事以来，只此良知，无不具足。某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已，与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不落实用功，负此知耳。若向里寻求，见得自己心体即无时无处不是此道。亘古亘今，无始无终，更有甚异同。知是心之本体，心自然会知，不假外求，善恶自辨，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，后念不生，是佛所呵为断灭种性，入于槁木死灰矣。心体上，著不得一念留滞，如眼著不得些子尘沙。便好念头，也著不得，如眼中放金屑，亦开不得。七情皆良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。有著谓之欲，俱为良知之蔽。然才有著，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，亦不离于见闻。单言心，恐无入处，故醒之以知。单言知，恐以情识当之，故揭之以良。良知者，无知而知也。知来本无知，觉来本无觉，然不知遂沦理。妄心则动，照心非动，恒照，则恒动恒静。照心固照，妄心亦照，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。有动即妄矣，妄心亦照者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。有妄有照则犹贰，贰则息矣。无妄无照则不贰，不贰则不息矣。人问：用功收心时，有声色之闻见，恐不专一。守仁曰：非耳聋目盲，如何不闻见。只虽闻见，而不流去，便是。有人欲屏绝事为。守仁曰：使在我无功利之心，虽钱榖甲兵，搬柴运水，无往而非实学。使我尚存功利之心，虽日谈道德仁义，亦只是功利之事。用功在澄心，不在无事也。问上达功夫。答曰：凡目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。不可见闻言思者，上达也。故凡可用功者，皆下学，而上达，即在下学里。吾辈用功，要心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。若求用功时光景，或效验，却是助长外驰，不是工夫。问：心无恶念时，亦须存个善念否？曰：既无恶念，便是善念，若又要存个善念，即是日光之下添燃一灯。问：己私难克，奈何？曰：将己私来替汝克。问：古人论性，各有异同，何者为定论？曰：性之本体，原是无善无恶，至发上用，则可为善为恶。譬如眼有喜时眼，怒时眼，若执定一边，便错。孟子说性善，从源头上说。荀子说性恶，从流弊上说。只是这个性，所见不同耳。每常诲人，谓无善无恶心之体，有善有恶意之用，知善知恶是致知，为善去恶是格物，而以默坐澄心为下手工夫。其学遍天下，而分各派，东流至日本，成明治维新事业，实有体用之学也。有九华诗册，见本志艺文门。九华立阳明祠，在化城寺西，下为仰止亭。（明儒学案，及圣学宗传。）
湛若水
字元明，号甘泉，广东增城人。魁宏治壬子乡试，寻从白沙先生游，即以随处体认天理为宗，誓不复仕。以母命，出应乙丑会试，第二人编修。时阳明王公，在史馆讲学，相与倡道京师。而吕楠、王崇辈，皆公场屋所取士，和之，道望日著，学者称甘泉先生。母丧，庐墓三年。游九华，爱其奇秀，即刻甘泉二字于石，创书院于山。平生足迹所至，必建书院以祀白沙。从游者遍而天下，卒年九十五。
吕楠
字仲木，陕西高陵人，学者称泾野先生。正德戊辰，会试第六人，廷试第一。公立教，以正心修身，忠君孝亲为本。有劾甘泉之学者，则曰：圣君在上，岂可使明时有伪学之禁。有问朱陆之学者，则曰：初时同法尧舜，同师孔孟，虽入门路径微有不同，而究竟本原，其致一也。公于九华，有甘泉记，仰止亭记。
张元忭
字子荩，别号阳和，山阴人。嘉靖戊午举于乡。父官太仆，就逮于滇，元忭侍以往。及释归，乃入京诵冤。事解，又归侍于家。一岁中，往返奔走三万余里，其至性如此。（隆庆辛未）南宫射策第一，授修撰，仕至翰林侍读。学从王龙溪，得其绪。唯龙溪只谈本体，不言工夫，元忭则谓本体无可说，可说者，皆工夫也。主义在善有善几，恶有恶几。于此而慎察之，善必真好，恶必真恶，格不正以归于正为格物，可谓善学龙溪者。游九华，有九九峰头无限乐，何年卜筑细攀跻，之句。卒年五十一。（旧志，及明儒学案。）
邹元标
字尔瞻，号南皋，吉水人。万历初进士，官至总宪，谥忠介。天启初，建首善书院，与冯恭定同讲学。工部郭兴治曰：今干戈倥[人+(匆/心)]之际，礼乐润色，性命精微，无裨短长。元标曰：天下治乱，系于人心，人心邪正，系于学术。凡法度、风俗、进贤、退不肖，舍明学末由。今之学者，除训诂括帖外，无功课，除青紫荣名外，无意趣，其恶闻讲学，固宜。殊不知，不闻道，即位极人臣，勋铭旗常，了不得本分事。生是虚生，死是虚死，骨朽青山，而本有昭昭者，不知飘泊何所，诚为可哀，此臣所以至老不敢退堕自甘也。其学，以识心体为本，以行恕于人伦事物间与愚夫妇同体为功夫，以不起意空空为极致，故于禅学在所不讳。其求见本体，即佛家所谓本来面目。其所谓恕，亦非孔门之恕，而为佛家事事无碍。尝游九华，登地藏塔诗，有炼性台空在，传心偈尚存，之句。（旧志，及明儒学案。）
罗赐祥
字应敬，号钦所，青阳人。幼好学，在九华僧舍，篝灯夜读，焚其巾，不自觉，山僧称为焚巾秀才。隆庆四年，举应天乡试，历官武库司郎中，出为湖广按察司副使。师事耿恭简公定向，悉本良知宗旨，以主敬为先务，不欺为实际。分守湖北时，苗夷杂居，俗悍而贾淫，乃以坦易化之，不加束缚，一意噢咻。洞僰溪苗，詟伏向迩。有精舍，附阳明祠，即以陪祀焉。（九华纪胜卷七）
毕似范
字一衡，号心坡，石埭人，少保尚书锵之仲子。幼笃学，有希圣之志。长以荫，历户部员外郎。万历间，命中使采珠宝于滇广，疏请罢之，不报，遂弃官归，益研精心性之学。于九华筑精舍，延四方来学之士，欢欣接引，适馆授餐，虽资竭不顾也。后遭母丧，辟踊七昼夜，裂肺而死。学者祠之九华东壁。（九华纪胜卷七）
二、隐逸
唐
费冠卿
字子军，登元和丁亥第。未及拜官，闻母病，泣奔抵家，而母已葬，遂庐墓侧，哀恸不辍。长庆二年，李仁修举冠卿孝节，召拜右拾遗。制曰：前进士费冠卿，尝预计偕，以文中第。禄不及于荣养，恨每积于永怀。遂乃屏身邱园，绝迹仕进。守其至性，十有五年。峻节无亏，清标自远。夫旌孝行，举逸民，所以厚风俗，而敦名教也。宜承高奖，以儆薄夫。擢参近侍之荣，载伫移忠之孝。冠卿叹曰：禄以养亲耳，亲没何以禄为。赋诗云：拾遗帝侧知难得，官紧才微恐不胜。好是中朝绝亲友，九华山下诏来征。三千里外一微臣，二十年来任运身。今日忽蒙天子诏，自惭惊动国中人。遂终隐少微峰下。
巩畴
字禹锡，秋浦人，号九华处士。（详郑薰诗序）
王季文
字宗素，少厌名利，隐居九华。遇异人，授九仙飞化之术，曰：子当先决科于词籍，后策名于真列，冥注使然，不可移也。登咸通中进士第，授秘书郎。寻谢病归，筑室头陀岭下。日浴龙潭，人见之，风雨不失期。将死，以所居宅舍为寺，请邻僧智英主之，即今之无相寺是也。
李昭象
字化文，池州刺史方玄之子，父卒，因家焉。懿宗末，以文谒相国路公岩，深器重之。后避黄巢乱，入九华山，筑室碧云峰下，与张乔、顾云辈为友。龙纪中，杨行密贲宣州，以书招之，坚志不就。同时有郑参军者，隐居九华，昭象将赴举出山，留诗寄参军云。
宋
孙冕
临江人，直史馆三十年。晚守苏州，有诗自寓云：寄语姑苏孙太守，也须抖擞老精神。乃拂衣退隐九华。朝廷高其风，累诏再任，不起，后还籍。
滕宗谅
字子京，河南人，祥符八年进士。官司谏，以言得罪，谪祠部员外郎。知信州，又监鄱阳郡榷酤。请改池州，就九华山以葬父。筑室云外峰下，读书其中，著九华新录一卷。寻调去，后入为天章阁待制，卒。
刘放
字世疏，隐居九华双峰下，手书石上清隐岩三大字。著九华拾遗二卷。
元
陈岩
字清隐，宋亡，隐居不仕。元世祖征求隐逸，岩乃汗漫江湖以避征。及老始归山，筑九华书院，溪山第一楼，啸歌其中，号九华山人。当时有作诗挽之者，曰：宋家海宇一孤舟，野服黄冠共白头。所著有九华诗集行于世。
四库全书总目云：九华诗集一卷，宋陈岩撰。青阳人，咸淳末，屡举进士不第。入元，遂隐居不仕，筑室于高阳河，日啸歌其内。遍游九华，至一处，则作一诗纪之。其诗潇洒出尘，绝去畦径，有高人逸士风格。
按清隐诗，多有见道之言，旧志所载寥寥，今志特补录之。
杨少愚
家九华山下，好读书，屡试不第。所有孝经衍义，九华外史。
明
施达
字下之，青阳人，生平以约礼为宗，不应制科文字。尝北面长林毕心坡，四方会讲，欢欣接引。后卜筑九华天柱峰下，弹琴著书，生徒景从，不应辟命，终老于九华。所著有周礼通义，孝经注，序卦图阐集，天柱志，诸书。门人梓施子语录十五卷行世。
吴钟
字空之，颖敏博学，善诗赋古文词。遭乱，隐九华之刘冲，足迹不入城市，人称刘冲先生。刘冲，即少微峰北，费拾遗隐居故地。著有呵冻录诸集行世。
章福
一佣人，僦居长林旗岭村。孑身无妻子。日行佣，得米，积之。至年终，转赴河埠间，击小钟，呼贫者，听自取，不问姓名，米尽乃归。岁以为常，垂老不倦。后入九华，莫知所终。
三、文苑
唐
李白
字太白，陇西人，兴圣皇帝九世孙。母梦长庚入怀而生，因以命名。既长，隐氓山，州举有道不应。贺知章，称为谪仙人，言于玄宗，有诏供奉翰林。沉香亭牡丹盛开，召为乐章。适白已醉，左右以水沬面，醉稍解。帝使贵妃为之捧砚，即成清平调三首，笔无留意，帝奇其才。尝使高力士脱靴殿上，力士谮之贵妃。帝欲官白，时朝事日非，请云游四方，赐金牌，署曰，海上钓鳌客。尝骑驴过华阴县，县令止之。索笔供云，曾用龙巾拭唾，御手调羹，力士脱靴，贵妃捧砚。金銮殿前尚容走马，华阴县里不许骑驴。令大惊谢之。太白，与孔巢父等，号竹溪六逸，与贺知章等，称饮中八仙。尝游并州救郭子仪，及安禄山反，永王璘，起兵败，系太白于浔阳狱，子仪以百口保之。时族人李阳冰，为当涂令，太白访之。江中望九子山，改名九华，所寓为太白书堂云。
许棠
字文化，登咸通十三年进士，为泾县尉。后避世乱，归隐九华。时与张乔、俞坦之、剧燕、任涛、张蟾、郑谷、李栖远、李昌符辈，谓之诗中十哲。棠尝过洞庭有诗云：四顾疑无地，中流忽有山。人因号曰许洞庭。
张乔
秋甫人，有诗名。咸通中，京兆府解试月中桂，诗云：与月转洪蒙，扶疏万古同。根非生下土，叶不坠秋风。每向圆时足，还从缺处空。影高群木外，香满一轮中。未种丹霄日，应虚白兔宫。如何当羽化，细得问神功。其年，李建州频主试，以许棠老于场屋，为首选。薛尚书能以诗唁乔，有何事尽参差，惜哉吾子诗，之句。后大顺元年，登进士第。黄巢乱，乔曰：尚可以行道乎哉！见几而作，此其时矣。遂与伍乔、顾云、殷文圭、杜荀鹤、许棠辈互相倡咏，栖老九峰。
顾云
字垂象，池州人。风韵详整，与杜荀鹤、殷文圭相友善，同肄业九华。咸通中，登第，为高骈淮南从事。师度之乱，退处旧隐，杜门著书。宰相杜让能，奏云，与卢知猷、司空图等，分修宣懿德三朝实录。书成，加虞部员外郎。乾宁初卒，有文，号凤策联华编稿。
殷文圭
小字桂郎，池州人。卜居九华，潜心苦学，所用墨池，底为之穴。赴举时，中途遇一叟，熟视之，曰：如学道，当冲虚，不尔，大有名于天下。乾宁中，及第，为裴枢宣谕判官。子行义，自江南归宋，避讳，改姓汤，名悦。
杜荀鹤
字彦之。会昌末，牧之自齐安移守秋浦，妾有娠，妻逐之，以嫁石埭长林乡杜筠，生荀鹤。大顺初，擢进士第，授翰林学士，主客员外郎，知制诰。自号九华山人，昔荀鹤生，有献诗者曰：金榜晓悬生世日，玉书潜记上升时。九华山色高千丈，未必高于第八枝。荀鹤擢第时，正第八名也。李昭象诗云：深岩贫复病，榜到见君名。贫病浑如失，山川顿觉清。一春新酒兴，四海旧诗声。日使能吟者，西来步步轻。殷文圭诗云：一战平畴五字劳，书乡归去锦为袍。大鹏出海翎犹湿，骏马辞天气正豪。九子旧山增秀色，二南新格变风骚。由来稽古扶公道，平地丹梯甲乙高。
周繇
字惟宪，建德人。登咸通进士第，著明皇梦钟馗赋得名，为河南尉。秩满，隐九华，咏诗自娱。仆射王徽，称其孝友可以表俗，奏为建德令。李昭象以诗送之曰：投文得仕而今少，佩印还家古所荣。弟繁，亦有文声，时称二周，有二周纪略四卷行世。
宋
汤允恭
本殷文圭之后。登宣和六年进士第，历常州通判，刑部员外郎，殿中侍御史，兵部侍郎。归老九华，筑书堂于文殊峰下。卒，葬于净信寺之麓。
程九万
字鹏飞，号双峰居士，以书堂面双峰故也。淳熙二年登第，仕至文华阁待制。所著有九华诗百篇，又合九华六图为二图。其子槐，复于天柱峰侧，建闳肃书堂，苦志读书。后官监给赏库，赠朝奉大夫。
明
程懋
宋待制鹏飞之后裔，于天柱峰下，重建闳肃书堂，读书其中。经术通明，问学该博，中正统十二年乡试，官平山学谕。归隐旧业，授徒讲学，至老不辍。
四、仙道
汉
窦伯玉
字子明，丹阳人，世称陵阳子明者。汉元封间，为陵阳令，无欲而民自化。钓得白龙，放之，后数十年，钓得白鱼，鱼腹中有书，教子明服食，遂上黄山采石脂服之。三年，白龙来迎，止陵阳山百余年，骑白龙仙去。二女，亦化凫飞升。今九华山，凫山，皆有白龙潭。盖汉时九华山，本名陵阳山也。
晋
葛洪
字稚川，句容人。家贫，好学，以儒知名。学道得仙，著抱朴子一百一十六篇。尝炼丹于九华。今卧云庵北，有葛仙丹井，双峰下，有葛仙洞。
唐
张果老
初隐中条山，乘白驴，日行万里，息则折为纸，纳笥中。明皇以玺书迎至京，欲以玉贞公主降之，果大笑，不奉诏。尝乘驴至拾宝岩看花，驴行石上，蹄迹一道，至今宛然，号果老石。
赵知微
乾宁中，建延华观于凤凰岭。屡诏不出，乃赐碧云星冠，青霞羽衣。人多从之游，值中秋阴雨，知微率众登峰之绝顶，则万里无云，月如明镜，别一天也。于岩下种桃千株，花皆碧色。桃落水中，流出涧外，居民得之，鬻以自给。后知微仙去，人名其岩曰碧桃岩，涧曰浮桃涧。
明
蔡蓬头
不知其名，常蓬头，因以为号。宏治十四年，王阳明先生审录江北，事竣，游九华，闻其善谈仙，待以客礼。请问，蔡曰：尚未。有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：尚未。问至再三。蔡曰：汝后堂后亭，礼虽隆，终不忘官相，一笑而别。（据王文成公文集增改。）
宁成
九华黄石溪，田父也。立志不欺。一日锄山侧，遇一翁，导之，叩石壁，壁启，有宫室，非人间居。翁即其地拾半桃，食成。成食之，心知其为遇仙矣，顾念家尚有母，未毕养，奈何。翁即知其意，谓之曰：汝欲还，当闭目，否则堕水中也。成如言，闻波涛澎湃者，久之。翁语之曰：至矣，令张目，则在其家屋上。拳其背，使呕所食半桃。复订曰：万历二十四年之某月某日，当俟我于山中。言讫，翁不见。成乃叫号屋上，家人闻其声，掖之下，则去家已三载，母尚无恙。成复事母，尽孝六年。母逝。适往山中采石耳，遂不归，其日月适如翁前所订云。
清
邓羽
一都金家冲人。入九华采薪，遇异人授符箓，遂能呼风唤雨，疗病治妖，不受谢。道光甲辰六月，池郡大旱，井涸禾槁。郡守裘太尊，延之设坛祈祷。施掌心雷诀，霹雳一声，云兴雨降。复东向长嘘，成黑云东行。既而太守询其故。谓青亦患旱，寄雨三分，聊慰霓望。是日青邑亦得甘霖，从西来，正羽登坛时也。太守命以驷舆送归，已飘然长往矣。后入九华山，不知所终。
附神仙感遇传
费冠卿，及第，将归，别相国郑公余庆。公素与秋浦刘令善，喜费之行，托寓书，缄授费。乃戒之曰：刘令久在名场，所以不登甲乙之选者，以其褊率不拘，舍高科而就卑宦，可善遇之。费至秋浦，投刺于刘，委案上，不顾。费悚立良久，即以相国书授阍者。刘发缄，慢骂曰：郑某老汉，用此何为。擘而弃之。费惧，趋拜于前。刘悯顾，揖坐与语。其时，日已昏黑，费乞于厅庑下席地一宵。刘已入，良久，出曰：此非待宾之所，引费挈毡席入厅后小阁子中。既而闭门，锁系甚严。费莫知所以，据榻而息。于门窍中，窥刘自操彗畚，扫除内外庭庑阶壁。将及二更，忽闻异香郁烈异常，刘执版恭候于庭，香气弥甚。即见云冠紫衣仙人，长八九尺，数十人拥从而至。刘再拜稽首，仙人直诣堂中，刘侍侧。俄而筵席罗列，香溢阁中。须臾奏乐饮酒，命刘席地侍饮。一切均非人世所有。仙人问刘：得郑某信否？对曰：得，甚安。又问：得郑书否？对曰：费冠卿，自长安来，得书。仙人笑曰：冠卿及第矣，今在此耶，吾未合与见，命刘酌酒一杯，送阁子中，并令嘱，早修行，即得相见。费窥刘自呷半杯，以盆中水投杯中，疑未饮。仙人即与徒从乘云去，刘拜辞呜咽。仙戒曰：汝见郑，但令修行，即得相见，遂去。刘诣阁，见酒犹在，惊曰：此酒万劫难遇，何不饮，引而饮之。费力争，得一两呷，刘即与费为修道友。费卜居九华山，以右拾遗征，竟不起。郑相国，寻去世。刘费颇秘其事，不知所降是何仙也。
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