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佛说阿弥陀经讲录 第二天
道源法师讲述
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完，今天接讲‘戊三列上首名’。
戊三、列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。
‘上首’就是上座，如现在学校‘班长’的意思。这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢？因为不可能把每个人的名字都列举出来，所以只列举上首的名字，也就是‘上座’的名字，一共有十六位，称为‘十六尊者’。
‘长老舍利弗’，‘长老’，就是德腊俱尊的意思。他的功德很‘长’，戒腊很‘老’，称为‘长老’。说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的，而是从受戒后结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊，二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的，即称为‘长老’。‘长老舍利弗’，不单是舍利弗才称为长老，‘长老’这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的，在一千二百五十个大比丘中，他们十六位都是德腊俱尊的长老。
这十六位尊者都是上首，为什么把舍利弗列为第一名呢？因为舍利弗在声闻众中‘智慧第一’。梵语‘舍利弗’，华言‘身子’亦译‘鹙子’，‘身’与‘鹙’都是他母亲的名字。因为他的母亲身材窈窕，故名为‘身’；眼睛像鹙鸟的眼睛那样美丽，故名为‘鹙’。印度的风俗与我们中国不同，中国人对于父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬。印度则相反，用父母亲的名字来取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名，母亲的名字称为‘鹙’，他就称为‘鹙子’；母亲的名字称为‘身’，他就称为‘身子’，‘弗’就是子的意思。
第二位‘摩词目犍连’，华言大采菽氏。‘摩诃’即大，采菽氏是他的姓，他在声闻众中‘神通第一’。
第三位‘摩诃迦叶’，华言大饮光，也就是隐蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都会被他身上的光明吸饮去了。他身上为何有这样大的光明呢？原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子，生活很困苦，为了求佛的加被，每天都到佛前去礼拜。礼拜时，他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币。印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：‘你从那里得来的金钱呢？’贫女答：‘我在路上捡的！’造金师再问：‘捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？’她说：‘我曾经发了愿，要为佛像装金的，我不能用这些钱，请您替我把佛像装金，我就满愿了！’这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃，捡到钱还要为佛装金。造金师就说：‘好，我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！’从此以后，第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦佛成佛时，他们的善根都成熟了，同时都出了家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。我们现在所造的释迦佛像，佛旁有两位侍者，一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者。迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金，十指的光明特别大。若是合掌，光明刺眼，来礼佛的人，眼睛便会睁不开。因此佛开方便，令他抱拳，不必合掌。释迦佛灭度后他是第一代祖师，这位大饮光尊者是‘头陀第一’，头陀华言抖擞，即抖擞精神，精进用功，终身修持头陀苦行，故称为头陀第一。
第四位‘摩诃迦旃延’，华言大文饰，因为他说话很有文采，造的文句也都很文雅，所以称大文饰，他是论议第一。佛经里有一段公案故事，可证明他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见。根本邪见有两种，一种是断见，一种是常见。断见的外道，执著人死之后，就永远断灭了，没有来生来世的。常见的外道，相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样，佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦不同，怎么会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同，怎么还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分。这些外道都不相信有六道轮回之说，有一天见了迦旃延尊者，就来问他的道理说：‘你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业，就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到地狱里受苦，怎么不来向我们报告一声，他是怎么样受苦的呢？可见这个地狱是不存在的！’迦旃延答他说：‘这个地狱等于人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里，他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由了。而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且一点自由都没有，又怎么能够回来向你报告呢？’外道听了又说：‘你们世尊说，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果报就有神通，有神通当然是任运自在了。但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢？’迦旃延说：‘我们这个人间，污浊不堪，臭气很重。而天堂的境界清净无染，那些天人在天堂里享天福，以后若再想回来，却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭，好不容易脱出粪坑，又怎么肯再回到粪坑里来呢？所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！’因此称迦旃延尊者为‘论议第一’。
第五位‘摩诃俱絺罗’，华言大膝，是舍利弗的舅父，他是‘答问第一’，一问一答，百问百答。
第六位‘离婆多’，华言星宿，他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿。他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱，故称‘无倒乱第一’。
第七位‘周利槃陀伽’，华言继道，为‘义持第一’。为什么他名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候，是在道路旁生的，而生‘周利槃陀伽’的时侯，也是在道路旁生的，故称继道。根据印度当时之风俗，出嫁后之女子要生产时，都应回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母亲娘家又离得很远，而且在快要生产时才回去，因此还没有走到娘家，孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯，一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事。后来哥哥出家了，他也随著哥哥从佛出家。释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈，一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝，一个偈总是背不出来，他哥哥谴责他说：‘你如此愚笨，不能出家，还是还俗去吧！’他被哥哥谴责后，哭泣不已，佛怜愍他，派他做为佛的侍者，拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字，周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背，记得‘扫’就忘了‘帚’，记得‘帚’又忘了‘扫’。释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他，反而权巧方便诱导他。后来，因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼，扫得一干二净，证到阿罗汉果。且能摄持义理，通达一切佛法，圆融无碍，所以是‘义持第一’。由此可见，修行不怕愚钝，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背诵扫帚，即能证果，若用功念佛，岂能不成佛吗？
第八位‘难陀’，华言喜。他是佛的亲弟，威仪、容貌都是第一，故称‘仪容第一’。佛出世七天后，他的母亲就别世升天了，怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟，是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母亲‘摩耶夫人’别世后，净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后，非常高兴，所以就取名为‘喜’。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢？我们知道，释迦佛是一丈六尺高，难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相，他有三十相，且威仪又好，一举一动与佛差不多，威仪、容貌都是特别庄严的，故称为‘仪容第一’。
第九位‘阿难陀’，华言庆喜，即庆贺欢喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。净饭王在此日，得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜，为庆贺这双喜临门，故取名为‘庆喜’，他是‘多闻第一’。
第十位‘罗侯罗’，为佛的亲子。这里顺带一提，就是佛的一家人，除了他父亲净饭王，要统治国家无法出家，其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提，还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘罗侯罗’，华言覆障。‘覆’是闭覆，‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍，他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把它打死，又不能犯杀戒。最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为‘密行第一’。
第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃，他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。’他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’。大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。
第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根，是‘福田第一’。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。
第十三位‘迦留陀夷’，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’。
第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后，就取名为‘房宿’。他的天文学很好，什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’。
第十五位‘薄拘罗’，华言善容，就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。
第十六位‘阿冕楼陀’，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持‘乐见照明金刚三昧’，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。
‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结。‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科，‘丁一，声闻众’，讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’，梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道，下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大，‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。
‘文殊师利法王子’，文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’，华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’，名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为‘无能胜’。
‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’，华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思。
‘常精进菩萨’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。
为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定能生西方的。
‘与如是等诸大菩萨’，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多，而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’讲演已竟。
丁三、天人众
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
‘释提桓因’，华言‘能为主’，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’，包括四众弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了。
六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来，仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就，皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。
（释疑）问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什么把小乘弟子列在前面呢？
答：对于这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到后世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅槃后，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什么佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝，佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家，否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士，你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任，护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝，也就是护持三宝。若有机会，大家可到泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛，泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们，这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家，有的居士说：‘我在家修行也一样，尤其是净土法门，一样可以往生极乐世界！’话虽如此，但有一点要注意的，释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟，就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家，僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了，所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由，故将声闻众列为第一。
菩萨众列为第二者：为‘一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。’一、相不定者，菩萨是随类现身，有时现出家相，有时现在家相。不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者，声闻是常随众，而菩萨游化十方，不常随佛，所以不列为第一众。三、表中道义者，声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，是故表中道之义。因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二。
天人众列为第三者：为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。’一、世间相者，天人众都是在家的弟子，是世间相，不是出家相，所以列到最后。二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫，也有圣人；他的品类很复杂，所以列到最后。三、外护职者，天人从佛闻法时，都是做外护的职务，所以把他列到最后。因有以上三种理由，故将天人众列为第三，讲到这里把通序讲完了。
乙二、别序
别序者，别于一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益。别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛.号阿弥陀，今现在说法。
在没有讲解经文之前，首先要知道，这部阿弥陀经在‘十二部经’中，属于‘无问自说部’，十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰：
‘长行（非偈颂之经文皆名长行）、重颂（重颂长行经文之义者）、并授记（佛为诸大弟子授成佛之记者）。
孤起（孤起之偈颂，非颂长行文者）、无问而自说（无人请问，佛自说者）。
因缘（经中所说见佛闻法之因缘者）、譬喻（经中所说种种譬喻者）、及本事（佛说诸弟子过去世之因缘者）。
本生（佛说自身过去世因缘者）、方广（说方正广大之真理者）、未曾有（记佛现种种神力不思议之事者）。
论议（以法理论议问答之经文者）、共成十二名。
广如大论三十三（详见大智度论第三十三卷）。’
现在讲解经文：‘尔时’，就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。‘佛告长老舍利弗’，佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者。我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的，而是释迦世尊称其名，然后对他说的。全部阿弥陀经里的‘舍利弗...’，都是释迦佛叫的，凡讲一段，就叫一声舍利弗，佛怎么说，舍利弗就怎么听；自始至终舍利弗没有请问过一句。这是跟其他经不同的地方，其他经皆由当机者出来请问的，而这部阿弥陀经是‘无问自说’的。为什么不叫其他的声闻众，只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声闻众中智慧第一，若智慧不够，听净土法门是不容易相信的，所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者。菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门，我们又怎么不相信呢？
‘从是西方，过十万亿佛土’，注意这个‘是’字。‘是’指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界，以一个三千大千世界做单位。‘过’就是超过，要超过十万亿个三千大千世界那个地方‘有世界名曰极乐’。十万亿个佛土以外，就是十万亿零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做‘极乐世界’。
‘其土有佛，号阿弥陀’，极乐国土里有尊佛，号为‘阿弥陀’。阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释，现在暂且不讲。‘今现在说法’，佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法。讲到这里，把别序讲完了。
蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点，就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要，信、愿、行三法亦称为‘净土三资粮’。正宗分所分的三大科，就是依著信、愿、行而分的。前面所讲的别序，也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分，还是讲信、愿、行的。在这一段别序里，蕅益大师是怎么解释的呢？要注意此段经文中的‘二有’、‘现在’皆是劝信序。‘有世界名曰极乐’，这是第一个‘有’，‘其土有佛’，这是第二个‘有’，极乐世界是依报，‘有’一个极乐世界；阿弥陀佛是正报，‘有’一个阿弥陀佛。释迦佛说法，有八万四千法门，归纳起来不出两种，一是‘有’门，一是‘空’门。佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手，佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经。比方般若经等是属于‘空’门的经，如金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄’；‘无我相，无人相、无众生相、无寿者相’，这都是要我们把相空掉的。心经也是属于空门的经，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’，这都是从空门入手，可以得到利益的。阿弥陀经是‘有’门的经，绝不讲空。般若经讲三空，即我空、法空、空亦空。阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有，正报也有。‘有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法’。在我们娑婆世界里，释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎么样才能亲近到佛呢？极乐世界的阿弥陀佛今‘现在’说法，还没有过去，我们为什么不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思。‘有世界名曰极乐’，是劝愿的序文，我们为什么要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界。‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’，你为什么要在娑婆世界受苦，而不生到极乐世界去呢？这是劝我们发愿的。‘其土有佛，号阿弥陀’，这是劝我们要持名念佛，持名念佛是个不可思议的行门，所以也叫‘持名妙行’。你应如何修行净土法门呢？就是持念‘阿弥陀佛’的圣号。所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的。
（释疑）第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界，而不求生极乐世界，这是一种错误的观念。因为他们只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故。四十华严最后一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的。再者，他们亦未认清华藏世界的形状方位。华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大，底下小，一共有二十层。每一层里面都有无量数的三千大千世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层。有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界，这是他根本不知道华藏世界是个什么样子，也根本不知道极乐世界是在什么地方之缘故。其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师，他依著华严经编了一部‘华严忏’，里面有四句回向偈，就是：
十方尽皈命 灭罪生净信
愿生华藏海 极乐净土中
学华严经的人，当然愿生华藏世界。可是，华藏世界有二十层，你要生到什么地方去呢？‘极乐净土中’，当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内，可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却是华藏世界的乐世界。虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别。因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界则是受乐的。所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中。所以学华严经的人，千万别学偏差了。
第二、就是现在对科学常识懂得一点皮毛的人，自作聪明。说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方，也没有个西方，我们天天愿生西方净土，都是迷信。他认为我们住的这个地球会自转，一转动，东方转到西方，那里有个西方呢？好像自高聪明。其实他不晓得‘从是西方’的‘是’，是指整个娑婆世界而言，地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转，它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的，整个太阳系在虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位。佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的。一个三千大千世界具有百亿日月，百亿四天下，也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子，不会转动变移的，有一定的东方，一定的西方，那怎么会没有西方呢？所以阿弥陀经上说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这是说明娑婆世界，一定有西方，西方一定有个极乐世界。
到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
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